Kartezyen şüphe - Cartesian doubt
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Rene Descartes |
|---|
.png) |
Kartezyen şüphe , René Descartes'ın (31 Mart 1596 – 11 Şubat 1650) yazıları ve metodolojisiyle ilişkili bir metodolojik şüphecilik biçimidir . Kartezyen şüphe, Kartezyen şüphecilik , metodik şüphe , metodolojik şüphecilik , evrensel şüphe , sistematik şüphe veya hiperbolik şüphe olarak da bilinir .
Kartezyen şüphe, felsefede karakteristik bir yöntem haline gelen, kişinin inançlarının doğruluğu hakkında şüphe duyma (veya şüphe duyma) sistematik bir sürecidir . Ek olarak, Descartes'ın yöntemi birçok kişi tarafından modern bilimsel yöntemin kökü olarak görülmüştür. Bu şüphe yöntemi, Batı felsefesinde, hangilerinin doğru olduğundan emin olmak için tüm inançların doğruluğundan şüphe etmeye çalışan René Descartes tarafından büyük ölçüde popülerleştirildi. Descartes'ın " Cogito ergo sum " (düşünüyorum, öyleyse varım) ifadesinin temeli budur . Onun ifadesinin daha kapsamlı bir versiyonu: "dubito ergo cogito, cogito ergo sum", "Şüpheliyim öyleyse düşünüyorum, düşünüyorum öyleyse varım" anlamına gelir. "Ben varım" olarak çevrilen toplam (çeşitli Latince'den İngilizce'ye sözlüklere göre), ifadeye çok daha büyük ve daha net bir anlam sunar.
Metodolojik şüphecilik, felsefi şüphecilikten , metodolojik şüphecilik, doğru iddiaları yanlış iddialardan ayırmak amacıyla tüm bilgi iddialarını incelemeye tabi tutan bir yaklaşımken, felsefi şüphecilik, kesin bilginin olasılığını sorgulayan bir yaklaşımdır.
özellikleri
Kartezyen şüphe metodolojiktir. Neyin şüphe edilemeyeceğini belirleyerek belirli bilgiye giden bir yol olarak şüpheyi kullanır. Özellikle duyu verilerinin yanılabilirliği, Kartezyen şüphe konusudur.
Descartes'ın şüpheciliğinin amacına ilişkin çeşitli yorumlar vardır. Bunlar arasında öne çıkanlar bir olduğunu temelci Descartes'ın şüpheciliği amaçları dolayısıyla sadece bırakarak bu şüphe mümkün olduğunu bütün inanç, ortadan kaldırmak olduğunu iddia hesap, temel inançlarımızı (aynı zamanda temel inançların olarak bilinir). Descartes, bu şüphe götürmez temel inançlardan daha fazla bilgi türetmeye çalışır. Bu, Continental Rational felsefe okullarını özetleyen arketipsel ve önemli bir örnektir .
Mario Bunge , metodolojik şüpheciliğin, bilimsel teorilerin ve yöntemlerin belirli felsefi gereksinimleri karşıladığını varsaydığını öne sürer: materyalizm , realizm , rasyonalizm , ampirizm ve sistemcilik, bilimin verilerinin ve hipotezlerinin bir sistem oluşturduğunu.
teknik
Descartes'ın hiperbolik şüphe yöntemi şunları içeriyordu:
- Yalnızca doğru olduğunu bildiğiniz bilgileri kabul etmek
- Bu gerçekleri daha küçük birimlere bölmek
- Önce basit problemleri çözmek
- Diğer sorunların tam listelerini yapmak
Aşırı veya abartılı bir şüphe biçimi olduğu için hiperbolik şüphe, şüphe etme eğilimine sahip olmak anlamına gelir. Kartezyen anlamda bilgi, yalnızca tüm makul şüphelerin değil, tüm olası şüphelerin ötesinde bir şeyi bilmek anlamına gelir. Onun içinde İlk Felsefe Üzerine Düşünceler (1641), Descartes sistematik şüphe inançları herhangi sıfırdan, yapı için, doğru olduğunu karar, sadece kesinlikle doğru inançların oluşan bir inanç sistemi; nihai hedefi - ya da en azından büyük bir hedefi - bilimler için şüphe götürmez bir temel bulmaktı. Descartes'ın Meditasyonlar'ın açılış satırlarını düşünün :
Gençliğimden beri birçok yanlış görüşün doğru olduğunu kabul ettiğimi ve dolayısıyla daha sonra bu tür ilkelere dayandırdığım şeyin son derece şüpheli olduğunu ilk kez fark ettiğimden bu yana birkaç yıl geçti; ve o andan itibaren, hayatımda bir kez benimsemiş olduğum tüm görüşlerden kurtulmayı üstlenmenin ve temelden inşa etme işine yeniden başlamanın gerekliliğine ikna oldum ... —Descartes, Meditation I, 1641
Descartes'ın yöntemi
Kartezyen şüphenin yaratıcısı René Descartes, tüm inançları, fikirleri, düşünceleri ve maddeyi şüpheye düşürdü. Herhangi bir bilgi için temellerinin veya akıl yürütmesinin de yanlış olabileceğini gösterdi. Bilginin birincil modu olan duyusal deneyim çoğu zaman hatalıdır ve bu nedenle şüphe edilmesi gerekir. Örneğin, kişinin gördüğü bir halüsinasyon olabilir . Olamayacağını kanıtlayan hiçbir şey yok. Kısacası, bir inancın çürütülmesinin herhangi bir yolu varsa, o zaman dayanakları yetersizdir. Descartes bundan yola çıkarak iki argüman önerdi: rüya ve iblis.
rüya argümanı
Descartes, muhtemelen inanılmaz olsa da, rüyalarımızın bağlamının çoğu zaman gerçeğe yakın olduğunu bilerek, insanların yalnızca uyanık olduklarına inanabileceklerini varsaymıştır. Bir rüya deneyimini uyanıkken yaşanan bir deneyimden ayırt etmek için yeterli neden yoktur. Örneğin A Konusu bilgisayarın başına oturmuş bu makaleyi yazıyor. Bu makaleyi yazma eyleminin gerçek olduğunu gösteren kanıtlar olduğu gibi, bunun tersini gösteren kanıtlar da vardır. Descartes, rüyalar gibi fikirler yaratabilecek bir dünyada yaşadığımızı kabul etti. Ancak Meditasyonlar'ın sonunda, en azından geçmişe bakıldığında rüyayı gerçeklikten ayırt edebileceğimiz sonucuna varır:
"Ama şeylerin nereden geldiğini, nereden ve ne zaman bana geldiğini açıkça gördüğümde ve onlara ilişkin algılarımı hayatımın geri kalanıyla kesintisiz olarak birleştirebildiğimde, o zaman kesinlikle eminim ki, karşılaştığım zaman bu şeyler uykuda değil uyanığım." - Descartes: Seçilmiş Felsefi Yazılar
Kötü İblis
Descartes, kendi deneyimimizin bir tür şeytani iblis tarafından çok iyi kontrol edilebileceğini düşündü. Bu iblis, güçlü olduğu kadar zeki ve aldatıcıdır. İçinde yaşadığımızı düşünebileceğimiz yüzeysel bir dünya yaratabilirdi. Bazen Kötü İblis Hipotezi olarak adlandırılan bu şüphenin bir sonucu olarak Descartes, en basit algılarına bile güvenemediğini fark etti.
In Meditasyon I , tek deli, hatta kısaca olsaydı, cinnet bizi aldatan sadece zihinlerimiz olabilir doğrudur olduğunu düşündüğü şeyi inanarak içine adamı tahrik olabileceğini belirtti Descartes. Ayrıca bizi aldatan, doğru yargılamamızı engelleyen ' kötü niyetli, güçlü, kurnaz bir iblis ' olabileceğini de belirtti .
Descartes, tüm duyularının yalan söylediğini ve duyularınız sizi kolayca kandırabileceğine göre, sonsuz güçlü bir varlık fikrinin doğru olması gerektiğini savundu - çünkü bu fikir, ancak, aldatmak için hiçbir nedeni olmayan sonsuz güçlü bir varlık tarafından ortaya konabilirdi. .
Düşünüyorum öyleyse varım
Metodik şüphenin bir doğası olsa da, şüphe yöntemini uygulamak için bilginin imkansız olduğunu kabul etmeye gerek yoktur. Nitekim Descartes'ın şüphe yöntemini kendisinin varlığına uygulama girişimi, ünlü " Cogito, ergo sum " (düşünüyorum, öyleyse varım) sözünün kanıtını doğurdu . Yani Descartes kendi varlığından şüphe etmeye çalıştı, ancak şüphesinin bile var olduğunu gösterdiğini buldu, çünkü yokluğundan şüphe edemezdi.
Ayrıca bakınız
- akademik şüphecilik
- Parantezleme (fenomenoloji)
- benmerkezci çıkmaz
- tartışılmaz kanıt
- Yargının askıya alınması
- Tekbencilik
- gerekçe teorisi
Referanslar
daha fazla okuma
- Cottingham , Stoothoff ve Murdoch, çev. (1984). Descartes'ın Felsefi Yazıları . Cambridge: Cambridge University Press.
- Janet Broughton, Descartes's Method of Doubt , Princeton University Press, 2002.
- Edwin M. Curley, Şüphecilere Karşı Descartes , Harvard University Press, 1978.
Dış bağlantılar
- Klein, Peter . "Şüphecilik" . Gelen Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
- Newman, Lex. "Descartes'ın Epistemolojisi" . Gelen Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
- Skirry, Justin. "Rene Descartes (1596-1650): Genel Bakış" . İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
- Descartes, Rene. (1641). İlk Felsefe Üzerine Meditasyonlar . Cottingham'da, et al. (ed.), 1984.
- Kartezyen şüphe de PhilPapers
- Zihin Felsefesi Sözlüğü