İsrail Şahak - Israel Shahak

İsrail Şahak
ישראל שחק
doğmuş	İsrail Himmelstaub 29 Nisan 1933 Varşova , Polonya
Öldü	2 Temmuz 2001 Kudüs , İsrail
Meslek	Kimya Profesörü, siyaset bilimci, sivil haklar aktivisti, yazar
İmza

İsrail Shahak ( İbranice : ישראל שחק ; doğumlu İsrail Himmelstaub 1933 28 Nisan - Temmuz 2001 2) bir oldu İsrailli profesör ait organik kimya ile Kudüs İbrani Üniversitesi'nde bir Holokost kurtulan bir entelektüel ait liberal politik eğilimli ve sivil- hakları savunucusu ve aktivisti hem adına Yahudiler ve Yahudi olmayanlar (Yahudi olmayanlar). Yirmi yıl boyunca İsrail İnsan ve Sivil Haklar Birliği'ne (1970-90) başkanlık etti ve İsrail hükümetlerinin politikalarını alenen eleştirdi . Kamusal bir entelektüel olarak Shahak'ın Yahudilik hakkındaki çalışmaları , özellikle Yahudi Tarihi, Yahudi Dini: Üç Bin Yılın Ağırlığı (1994) adlı kitabı tartışmalı oldu .

biyografi

İsrail Şahak, 1933'te Polonya'nın Varşova kentinde İsrail Himmelstaub'da doğdu ve Aşkenaz Yahudilerinden oluşan kültürlü, Siyonist bir ailenin en küçük çocuğuydu . İkinci Dünya Savaşı sırasında, Polonya'nın Nazi işgali (1939-1945) Shahak ailesini Varşova Gettosu'na hapsetti ; yine de ağabeyi Polonya'dan Birleşik Krallık'a kaçtı ve burada Kraliyet Hava Kuvvetleri'ne katıldı . İşgal altındaki Polonya'daki yaşam, Shahak'ın annesini, onu Nazilerden korumayı göze alamazken geri döndükleri İsrail'i saklamaları için bir Roma Katolik ailesine ödeme yapmaya zorladı.

1943'te Naziler, Shahak ailesini babasının öldüğü Lublin'in batısındaki Poniatowa toplama kampına gönderdi . Şans eseri, on yaşındaki çocuk ve annesi Poniatowa kampından kaçtı ve Varşova'ya döndü; yine de, bir yıl içinde, Yahudiler şehrini boşaltırken, Naziler İsrail'i ve annesini yeniden ele geçirdi ve onları 2 yıl boyunca hayatta kaldıkları Bergen-Belsen toplama kampına hapsetti . İngiliz Ordusu . 1946'da 13 yaşında , Tanrı'nın varlığı fikrini yeniden inceledi ve teori için kanıtların eksik olduğu sonucuna vardı. Gibi olmuş kişiler , anne ve oğul göç başardı için Filistin İngiliz Mandası bir katılma Shahak uygulama, kibbutz o da ince fiziksel olarak kanaat getirildiğinde, çünkü reddedildi.

Savaştan sonra, on iki yaşındaki İsrail, Bergen-Belsen'de sağlığı bozulan annesini çalıştı, okudu ve destekledi. Kfar Hassidim köyündeki yatılı okulda dindar bir Yahudi eğitiminden sonra , İsrail ve annesi Tel Aviv şehrine taşındı . Lise mezun olduktan sonra, Shahak hizmet içinde İsrail Savunma Kuvvetleri (IDF). Askerlik hizmetinden sonra İbrani Üniversitesi'nde kimya alanında doktora yaptı .

Bir bilim adamı olarak profesyonel kariyeri boyunca, Shahak'ın organik kimyadaki çalışması, flor (F) elementinin organik bileşikleri hakkında bilim üretti , kanser araştırmalarına katkıda bulundu, uluslararası bir ün kazandı ve Ernst David'in asistanlığını da dahil etti. Bergmann , İsrail Atom Enerjisi Komisyonu'nun (IAEC) başkanı (1952) olan nükleer fizikçi . 1961'de Shahak , ABD'deki Stanford Üniversitesi'nde doktora sonrası çalışmalarını sürdürdü ; 1963'te, İbrani Üniversitesi'nde kimya alanında popüler bir öğretim görevlisi ve araştırmacı olduğu İsrail'e döndü; dahası, 1965 yılına gelindiğinde, Prof. Shahak, dönemin İsrail siyasetine aktif olarak katıldı.

1990 yılında akademisyen Shahak, kötü sağlık durumu ( şeker hastalığı ) ve diğer entelektüel araştırma alanlarındaki araştırma çalışmalarına daha fazla ilgi duyması nedeniyle İbrani Üniversitesi fakültesinden emekli oldu . Yetişkin yaşamının çoğu için, Prof. Israel Shahak, Ph.D., Batı Kudüs'teki Rehavia semtinde ikamet etti ; 68 yaşında diyabetik komplikasyonlardan öldü ve Givat Shaul mezarlığına gömüldü.

Shahak ile derin bir yakınlığa sahip Spinoza hep bir kopyasını paketlenmiş: Ethics hizmet yaptığı periyodik stints sırasında okuma için yaptığı bavul İsrail Savunma Kuvvetleri ve ölümünden önce filozof üzerine bir kitap yazıyor edilmişti. İnsan hakları davaları ve laik bir devlet için savaşan bir halk entelektüeli olarak faaliyetleri, ona tartışmalar ve sık sık suistimal için bir itibar kazandırdı. Kendisine düzenli olarak tükürüldü, sık sık ölüm tehditleri verildi ve çeşitli şekillerde İsrail'e saldıran, kendinden nefret eden Yahudi , hain ve halk düşmanı olarak kınandı .

Siyaset

Kamu entelektüel

1950'lerin sonlarında, İsrail vatandaşı olarak, Prof. Shahak oldu siyaseten bir demagojik yorumunu duyunca yapan David Ben-Gurion , bunda Süveyş Savaşı (1956 29 Ekim - Kasım 1956'da 7), İsrail Devleti için savaşıyordu "Davud ve Süleyman'ın krallığına" ulaşmak. 1960'larda Dini Zorlamaya Karşı İsrail Birliği'ne katıldı. 1965'te "Klasik Yahudilik" ve Siyonizme karşı siyasi aktivizm başlattı; Haaretz'e bir Ortodoks Yahudi'nin "Telefonunun Şabat'ta yakınlarda çöken bir Yahudi olmayana yardım etmek için kullanılmasına izin vermeyi reddettiği"ne tanık olduğu hakkında bir mektup yazdı ; İsrail'de Shahak'ın şikayeti, Ortodoks Yahudiliğin Yahudi olmayanlara yönelik tutumları (dini ve kültürel) hakkında uzun süredir devam eden bir tartışma başlattı .

1967'de, Altı Gün Savaşı'ndan sonra (5–10 Haziran 1967), Shahak Dini Zorlamaya Karşı Birlik üyeliğine son verdi, çünkü onlar, İsrail toplumundaki zorlayıcı dini etkiyle mücadele etmek için Liberalizm ilkelerini kullanan "sahte liberaller"di — ancak bu tür korumaları IDF işgali altındaki Batı Şeria ve Gazze Şeridi'nde yaşayan İsrailli Filistinlilere uygulamadı . Olayda Şahak, İsrail İnsan ve Sivil Haklar Birliği'ne katıldı ve 1970 yılında başkanı oldu. İsrail'in Yahudi ve Arap vatandaşlarından oluşan Birlik, İsrail'in Filistinlilere yönelik kısıtlayıcı politikalarını protesto ederek kamuoyuna duyurdu ve onlara hukuki yardımda bulundu. Batı Şeria şehri Hebron'daki bazı yerleşimciler ondan o kadar nefret ettiler ki 1971'de kamyonetlerini "Dr. Shahak Darağacına" ile boyadılar.

1969'da Shahak ve İbrani Üniversitesi fakültesinin bir başka üyesi, İsrail hükümetinin siyasi olarak aktif Filistinli öğrencileri olağanüstü hal yasalarının izin verdiği idari gözaltı yoluyla hapse atma politikasına karşı oturma eylemi düzenlediler ; aynı şekilde, Shahak, İbrani Üniversitesi'nde Yahudi İsraillilere tanınan haklar gibi Filistinli öğrencilerin eşit haklara ulaşma çabalarını destekledi. 1970 yılında Shahak, bu tür yasallaştırılmış siyasi baskıya resmen karşı çıkmak için İdari Gözaltılara Karşı Komite'yi kurdu.

Arap karşıtı ve Filistin karşıtı yasallaştırılmış ayrımcılığı kamuoyuna açıklamak için Shahak, İsrail hükümetinin Yahudi olmayan İsrail vatandaşlarına karşı yasadışı ve haksız eylemleri hakkında İbranice röportajın İngilizce çevirilerini yayınladı; Shahak'ın İngilizce raporları ABD'deki Yahudi cemaatine yönelikti. Çevrilen raporlarda, Shahak'ın gazetecilere, akademisyenlere ve insan hakları aktivistlerine gönderdiği "İsrail'de İşkence" ve "Batı Şeria'da Toplu Ceza" gibi başlıklar yer aldı. ABD'nin ana akım nüfusunun İsrail hükümetinin uyguladığı dini ayrımcılıktan haberdar olmasını sağladı.

Sivil haklar savunucusu

Bir itibariyle kamusal entelektüel , Shahak böyle konuşma ve genel politik faaliyetin özgürlüğünün bastırılması olarak İsrail, Devleti'nin Yahudi olmayan vatandaşlara karşı İsrail hükümetinin eylemleri hakkında yazdı; toprak düzenlemeleri, yaşam kısıtlamaları ve Yahudi olmayanların topraklarına el konulması; evlerin yıkılması; yasal olarak onaylanmış eşitsiz ücret ve çalışma kısıtlamaları; mahkumların (sivil ve askeri) yargısızca tutuklanmasına, gözaltına alınmasına ve işkence edilmesine izin veren acil savunma düzenlemeleri; toplulukların toplu olarak cezalandırılması; liderlerin suikastleri (dini, siyasi, akademik); eğitime erişimde ırk ayrımcılığı; ve İsrail vatandaşlığından yoksun bırakılması. Bu tür siyasi faaliyetler Shahak'a çok düşmanlık ve ölüm tehditleri kazandırdı; 1982 Lübnan Savaşı'ndan sonra (Haziran 1982 - Haziran 1985), Shahak ayrıca İsrail'in Lübnan nüfusunu suistimal ettiğini de bildirdi.

İsrail Devleti'nin Arap komşularına karşı davranışını açıklamaya çabalayan Prof. Shahak, İsrail'in Yahudi tarihini yorumlamasının, İsrail içinde ve İsrail çevresinde Arap halklarının insan haklarını hiçe sayan bir toplum ürettiğini öne sürdü. Siyonizm, "yapısal ayrımcılığa ve ırkçılığa dayalı bir rejim" idi.

Sheldon Richman , Rabbi Elmer Berger Anti-Siyonizm: Analitik Düşünceler (1988) onuruna yapılan bir şenliğin kitap incelemesinde, Shahak'ın Siyonizm yorumunu, onu Avrupa Aydınlanmasının boğucu insanları canlandırmaya çalışan bireyciliğine karşı atacı bir tepki olarak nitelendiriyor. Yahudi gettosunun dünyası . Hareketin kurucuları, Yahudilerin demokratik toplumlarda normal bir yaşam sürdürebileceklerine inanmıyorlardı. Bu anlamda Shahak'a göre Siyonizm, "antisemitizmin aynadaki bir yansıması" olarak düşünülebilir, çünkü antisemitlerle ortak olarak Siyonistler, Yahudileri dünyanın geri kalanından karantinaya alınması gereken uzaylılar olarak görüyorlardı. Shahak, Avrupa antisemitizmine teslim olmak olarak okudu. Richman'a göre, Shahak'ın analizi, Araplar yalnızca Yahudiler için bir devlet kurmak üzere süpürülürken İsrail'in kurulmasını takip eden trajik sonuçlara ışık tuttu.

Ha'aretz ve Kol Ha'ir gazetelerinde yayınlanan mektuplarda Shahak, radikal solun Filistin milliyetçi hareketlerini eleştirmeden desteklemekte sergilediği siyasi ikiyüzlülüğü eleştirdi. Prof. Israel Shahak'ın ölüm ilanında Christopher Hitchens , Shahak'ın evinin "ezilenlerin insan hakları hakkında bir bilgi kütüphanesi" olduğunu söyledi ve şunları söyledi:

Mahkumların aileleri, kapalı ve sansürlü yayınların çalışanları, tahliye ve müsadere mağdurları - hiçbiri geri çevrilmedi. İsrail, İbrani Üniversitesi'nde kimya profesörüyken öğrenci olarak korunan, bugün hayatta olan etkili "sivil toplum" Filistinlileriyle tanıştım; Yahudiler hakkında asla genelleme yapmamayı ondan öğrendiler. Ve ona saygı duydular, sadece ayrımcılığa karşı tutarlı duruşu için değil, aynı zamanda - onlara asla tenezzül etmediği için. Milliyetçilikten ve dinden nefret etti ve Arafat'ın maiyetini kavrayan çevresini hor gördüğünü gizlemedi. Ama bir keresinde bana söylediği gibi, "Artık Filistinli sözcülerle sadece ülke dışına çıktığımızda görüşeceğim. Onlara ciddi eleştirilerim var. Ama onlar işgal altında yaşarken bunu yapamam ve bunu yapamam. Ayrıcalıklı bir vatandaş olarak onları 'ziyaret edebilirim'."

Shahak ayrıca, 23 Mart 1980'de , o zamanlar Din Bakanlığı'nın sübvansiyonlarından yararlanan dini bir örgüt olan Yad Le-akhim'in yüzlerce nüshasını törenle yaktığı Hıristiyan kitaplarının alenen yakılmasını protesto etmede aktifti . Yeni Ahit Kudüs'te alenen.

Yazar

Kitaplar arasında şunlar İsrail Shakak'a tarafından yayımlamak İsrail'deki Musevi Fundamentalizm (1994), birlikte kaleme tarafından Norton Mezvinsky , Musevi Tarih, Musevi Din: Üç Bin Yılın Ağırlık (1994) ve Açık Sırlar: İsrail'in Nükleer ve Dış Politikalar (1997 ). Tarihçi Mezvinsky, İsrail'de Yahudi Fundamentalizmi'nin 2004 baskısının girişinde , "Yahudi köktenciliğini eleştirerek, geçmişin sevdiğimiz bir parçasını eleştirdiğimizin farkındayız. Her insan grubunun üyelerinin eleştirmesini diliyoruz. kendi geçmişlerini, başkalarını eleştirmeden önce bile."

İddia edilen telefon olayı

1965 yılında Şahak, Haaretz gazetesine tanık olduğu bir adaletsizliği anlatan bir mektup yazdı ; bu mektup "Ortodoks Yahudilerin Yahudi olmayanlara karşı tutumları hakkında İsrail içinde ve dışında mevcut büyük tartışmayı" başlattı. Mektupta Shahak, Ortodoks bir Yahudi'nin Şabat olduğu için Yahudi olmayan biri için ambulans çağırmak için telefonunu kullanmayı reddettiğine tanık olduğunu söyledi . O Beth din , Kudüs'ün rabinik mahkeme, Ortodoks Yahudi doğru anladığını teyit Halaha yasasını Pikuach Nefeş olmayan Yahudiler ve Sabbath ile ilgili ve son yasal derleme pasajlar alıntı.

Sonuç olarak, dinsel olarak reddedilen bir telefonun kültürel meselesi, İsrail basınında ve yurtdışındaki Yahudi basınında kamusal siyasi tartışma haline geldi ve bunların tümü , İsrail'in kültürel siyasetinde bir kamusal entelektüel olarak Shahak'a dikkat çekti . Londra'daki Yahudi Chronicle , "Halaha (Yahudi kanunu), Yahudi geleneğinde yetiştirilen herhangi birinin içinde bulunduğu insani içgüdülerle çelişen ... bu tür iğrenç şeylerle doludur." In Maariv gazetesi, diyanet işleri bakanı Haham Dr. Zerach Warhaftig Ortodoks haham iktidar doğruydu, ancak rağmen Yahudi hekim Şabat günü olmayan bir Yahudi'nin hayatını kurtarmak için izin Geleneksel Yahudi pasajlar, alıntılanan söyledi dini gereği bunu yapmaktır.

Kamu tartışması

1966'da Haham Immanuel Jakobovits , İsrail Şahak'ın olayın meydana gelmediğini kabul etmek zorunda kaldığını iddia ederek Shahak'ın hikayesinin doğruluğunu tartıştı. O uzun atıf responsum tarafından, isser Yehuda Unterman o "Sabbath Musevi yaşamlarında daha az Yahudi olmayan hayatını kurtarmak için ihlal edilmelidir" dedi, İsrail Aşkenaz Hahambaşısı, ve bir haham tarafından iktidar gösterdi Menachem Meiri Yahudiler olduğunu gereken bir Gentile'nin hayatını kurtarmak için Sabbath saygısızlık. Hahamların görüşleri , 18. yüzyıl dini otoritesi Yechezkel Landau'nun söylediği Noda B'Yehuda ( Yahuda'da bilinir ) kitabından türetilmiştir : "Yahudi yazılarında hırsızlık, dolandırıcılık vb. Yahudi ve Yahudi olmayanlar arasında hiçbir ayrım yapılmaz; (Talmudik) yasal kategoriler goy , akum (putperest) vb., hiçbir şekilde aralarında yaşadığımız insanlar için geçerli değildir."

1967'de Ze'ev Falk, kendisini Şahak'ın bir icat olarak gördüğü Şabat hikayesinden ayırırken, gerçekten de Rabbi Unterman'ın Şabat'ın ihlal edilmesine izin veren hükmünü ortaya çıkaran bu "kurgu" ve eylem yöntemi olduğunu kabul etti. Yahudi olmayanların hayatlarını kurtarın. Ona göre, Unterman'ın kararı, Ortodoks Yahudilerin hem adil Gentilelere hem de Yahudi olmayanlara karşı tutumlarında "yeni bir sayfa" açmış olabilir.

tarih kitabı

Tartışmaya rağmen, Shahak telefonla ilgili hesabını Yahudi Tarihi, Yahudi Dini'nin (1994) ilk bölümünde yayınladı ve "ne İsrail ne de diaspora haham yetkilileri bir Yahudi'nin Şabat'ı ihlal etmemesi gerektiği yönündeki kararlarını geri çevirmediler " dedi. Bir Yahudi olmayanın hayatını kurtarmak için. Böyle bir eylemin sonucu Yahudileri tehlikeye sokarsa, Şabat'ın ihlaline, onların hatırına izin verildiği sonucuna çok sayıda kutsal gevezelik eklediler."

2008'de, Shahak'ın ölümünden yedi yıl sonra, Haham Shmuley Boteach , Shahak'ın Yahudi olmayan bir kişiye karşı Yahudilerin adaletsizliği hakkındaki raporunun doğruluğundan şüphe ettiğinde, dini yorum tartışması devam etti : "Başından beri, hikaye merak uyandırdı. Hangi yasak olabilir? , Sebt günü bir başkasının telefonunu kullanmasına izin vererek mi?" Destek olarak, İsrail'in gönüllü ambulans hizmetinin (1.100 sağlık personeli, yüzde 60 Ortodoks) baş koordinatörü Eli Beer'den alıntı yaptı: "Birisi Şabat'ta Yahudi olmayan bir hayatı kurtarmayacağız derse, o bir yalancıdır.Yahudi, Hıristiyan veya Müslüman ise, Şabat ve Yom Kippur da dahil olmak üzere yılın herhangi bir gününde herkesin hayatını kurtarıyoruz ve bunu ben kendim yaptım.Gerçekten de, bir Ortodoks Yahudi olarak bu benim için en büyük onurdur. Yahudi olmayan birinin hayatını kurtarırsam, bunu yapmak için Yahudilerin kutsal günlerinden herhangi birini ihlal etmiş olurum."

Yahudi Tarihi, Yahudi Dini (1994)

1994'te Shahak , Central Connecticut Eyalet Üniversitesi'nden tarih profesörü Norton Mezvinsky'nin Yahudi köktenciliği hakkında Yahudi Tarihi, Yahudi Dini: Üç Bin Yılın Ağırlığı adlı kitabını yayınladı :

Klasik Yahudiliğe ve onun daha modern uzantısı olan Ortodoks Yahudiliğe sert saldırı.... Peygamberlik niteliğindeki Yahudiliğin bir aşığı ve Spinoza'nın bir müridi olarak Shahak, bilgili ve rasyonel bir şekilde, dar görüşlülüğü, ırkçılığı ve dini olmayanlara yönelik nefreti kınadı. Talmudik dönem sırasında ve sonrasında gelişen ve büyük ölçüde hala var olan Yahudilikte çok sık görülen Yahudiler.

Çoğu ulusun başlangıç ​​tarihinin etnosentrik olduğu ve zamanla, eleştirel bir öz-analiz dönemi yoluyla ulusun , aralarında yaşayan etnik grupların , Öteki'nin sosyal perspektiflerini içerdiği . Yani, sonra Aydınlanma Çağı , Musevi kurtuluşu hukuki ve dini sosyal tâbi olmaktan ikili kurtuluş oldu - Hıristiyan gelen antisemitizm ve muhafazakar bir hahamlığının gelen Yahudilik , gündelik Yahudi yaşamı üzerine kendi "empoze yazı kontrolü". Gazeteci Robert Fisk , Yahudi köktenciliğinin incelenmesinin paha biçilmez olduğunu söyledi, çünkü Shahak şu sonuca varıyor:

Batı Şeria'daki en korkunç baskı eylemlerinin Yahudi dini fanatizmi tarafından motive edildiğinden artık hiçbir şüphe olamaz." İsrail ordusunun Merkez Bölge Komutanlığı tarafından Yahudi olmayanlar hakkında dindar Yahudi askerlere yayınlanan resmi bir tavsiyeden alıntı yapıyor. Baş papaz şöyle yazıyor: "Güçlerimiz bir savaş, sıcak takip ya da baskın sırasında sivillerle karşılaştığında, bu sivillerin güçlerimize zarar veremeyecekleri konusunda bir kesinlik olmadığı sürece, o zaman Halakhah'a göre . Klasik Yahudiliğin hukuk sistemi) öldürülebilir ve hatta öldürülmelidir... Bir Arap'a hiçbir koşulda, medeni izlenimi verse bile güvenilmemelidir... Savaşta, güçlerimiz düşmana saldırdığında, onlar Halakhah tarafından iyi sivilleri, yani görünüşte iyi olan sivilleri bile öldürmesine izin verildi ve hatta emredildi .

İkinci baskıya (1997) yazdığı önsözde Edward Said , Shahak'ın "çağdaş Ortadoğu'daki en dikkate değer kişilerden biri" olduğunu söyledi. Werner Cohn , kitap incelemesinde, Shahak'ın "garip suçlamalar" yaptığını ve Yahudi Tarihi, Yahudi Dini'ndeki belirli bölümlerin temelsiz olduğunu söyledi:

Bazıları sadece komik. (s. 23-4) "Yahudi çocuklara aslında Yahudi olmayan bir mezarlığın yanından geçerken ritüel bir küfür söylemeleri öğretilir" diyor. Ayrıca bize (s. 34) şöyle demektedir: "Yemekten önce ve sonra, dindar bir Yahudi ritüel olarak ellerini yıkar... Bu iki olaydan birinde Tanrı'ya tapıyor... ama diğerinde Şeytan'a tapıyor. ..." Böyle uzun hikayelerin arkasında ne olabileceğini bulmak için ortodoks haham yeğenimi sorgulama zahmetine girdim. Hiçbir fikri yoktu. Ortodoks Yahudilere gerçekten böyle nefret dolu şeyler öğretilseydi, kesinlikle birileri duyardı. Dr. Shahak kimi kandırıyor?

Mezarlıktan geçen çocuklarla ilgili sözler, Şahak'ın, Çarlık Rusya'sındakiler gibi Yahudi karşıtı Hıristiyan yetkililerin baskısı altında metinleri değiştiren hahamlar tarafından değiştirilen pasajlarla ilgili tartışmasında yer alır. uygun el yazması okumaları ve İsrail devletinin kurulmasından sonra İsrail'de yayınlandı.

Kritik resepsiyon

Bir halk entelektüeli olarak İsrail Şahak, anlattığı olayları uydurmakla, kurbanı suçlamakla, Yahudi dini metinlerinin normatif anlamını çarpıtmakla ve Yahudi inancını ve yasasını yanlış tanıtmakla suçlandı . Paul Bogdanor, Shahak'ın "izleyicilerini bir dizi çirkin iftira, gülünç uydurma ve şeffaf aldatmaca ile eğlendirdiğini iddia etti. Birbirini takip eden her iddia ifşa edildikçe ve gözden düştükçe, o sadece yeni bir buluşa yönelecekti." Yahudi-İslam diyalogu için İbrahim'in Çocukları Örgütü'nün kurucu ortağı Ari Alexander, Shahak'ın eserlerinin Arap ülkelerinde neo-Naziler ve İsrail karşıtı örgütler tarafından kullanılmasına rağmen şunları söyledi:

Shahak'ın alıntı yaptığı metinler gerçektir (yine de Shahak'ın dipnotları ara sıra kullanması, hepsini kontrol etmeyi zorlaştırmaktadır). Çoğu zaman, bu metinlerin [Shahak tarafından] yorumu tartışmalıdır ve Yahudilikteki önemleri göz ardı edilebilir, ancak yine de onlar Yahudi geleneğinin bir parçasıdır ve bu nedenle göz ardı edilemez.

Shahak'ın Yahudilik ve Talmud hakkındaki eserlerine verilen yanıtlar arasında antisemit olmakla suçlamaları da vardı . Bu bağlamda, Anti-Semitik Polemiklerde Talmud'da , Anti-Defamation League (ADL), Prof. Israel Shahak'ı antisemitik polemiklerin dört yazarından biri olarak listeledi ve Bogdanor, eserlerinde Shahak'ın "Sovyet karşıtlığını geri dönüştürdüğünü" söyledi. Sami propagandası." Werner Cohn , "hiç şüphe yok ki, o dünyanın en göze çarpan Yahudi Yahudi aleyhtarı... Kendinden önceki Naziler gibi, Shahak da Talmud'u karalamakta uzmanlaştı. Aslında, hayatının işini anti-– On sekizinci yüzyıl Alman Yahudi aleyhtarı Johann Eisenmenger'in Talmud ruminasyonları ". Alexander ve Bogdanor'un kitabını inceleyen Emanuele Ottolenghi , Shahak, George Steiner , Tanya Reinhart , Tony Judt , Avi Shlaim , Seymour Hersh ve Daniel Boyarin gibi Yahudilerin, antisemit Yahudilerin retoriğinin "önemli bir rol oynadığı için, antisemitleri güçlendirdiğini" savundu. ... mazeret göstererek, göz yumarak ve - aslında - anti-Semitizme yataklık ederek." Ona göre, "Antisemitistler, önyargılarını doğrulamak için Yahudilere güveniyorlar: Yahudiler böyle bir dile geri dönüyor ve bu tür politikaları savunuyorsa, aynı argümanları ileri sürmek için herhangi biri nasıl antisemitizmle suçlanabilir?... Yahudi karşıtı bir suçlamanın saygın hale gelmesi, bir Yahudi tarafından onaylandığında bu, İsrail'in yeni tarihçileriyle sınırlı değildir... İsrail Şahak, İsrail ile Nazizm arasındaki karşılaştırmayı saygın kılmıştır - bu arada Yahudiliği orta çağ kanonlarına göre tanımlarken kan iftirası " .

Gazeteci Dan Rickman şunu savunuyor:

Shahak, kaynakların [diyalektik doğasını ve hümanist] yönlerini görmezden gelir. Ayrıca, davasını abartarak yaptığı analiz, Talmud'a karşı bu tür suçlamaların Yahudi aleyhtarı geleneklerine uyuyor. Talmud'un kopyaları yakıldı ve Talmud'un bugün üzerinde çalışılan metni hâlâ yoğun bir şekilde sansürleniyor. Shahak'ın bu kaynaklardaki şovenizmin herhangi bir şekilde Yahudi karşıtlığını 'haklı kıldığı' görüşü de çok rahatsız edici. Bununla birlikte, Yahudiliğe yönelik keskin eleştirisinin trajik bir şekilde, biraz güçten yoksun olmadığına inanıyorum. Çağdaş durum şu ki, bazı modern Ortodoks hahamların modern hükümlerde yabancı düşmanı kaynakları kullandığını görüyoruz. İnsan Hakları için Hahamlar gibi kuruluşlardaki Ortodoks hahamlar , ne yazık ki kuraldan ziyade istisnadır.

Ölüm

Shahak Temmuz 2001'de diyabetten öldü ve Kudüs'teki Giv'at Shaul mezarlığına gömüldü . Ölümü övgü ve eleştiri vesilesi oldu; Bar-İlan Üniversitesi tarihçi Haim Genizi, o "Shahak aşırı İsrail karşıtı ifadeler tarafından memnuniyetle söyledi FKÖ ve yaygın yanlısı Arap çevrelerinde dolaşan [edildi]" İsrail Devleti'nin çıkarları zararına çalışan. Gore Vidal , Shahak'ın dinin toplumun medeni hukuku üzerindeki etkisine ilişkin olarak "büyük peygamberlerin sonuncusu, hatta sonuncusu" olduğunu söyledi . Norton Mezvinsky , arkadaşı ve işbirlikçisinin "nadir bir entelektüel dev ve üstün bir hümanist" olduğunu söyledi; Bu bağlamda Edward Said , Shahak'ın "insanlığa yaptığı hizmetlerden dolayı onurlandırılması gereken çok cesur bir adam" olduğunu söyledi. Haaretz'deki bir ölüm ilanı onu "milliyetçilerin belası" olarak nitelendirdi.

Christopher Hitchens , Shahak'ı "Kudüs ve Filistin arkeolojisinin parlak ve özverili bir öğrencisi olan... sevgili bir dost ve yoldaş" olarak değerlendiriyordu. öykünmesi çok zor olacak bir örnek." Alexander Cockburn , entelektüel Shahak'ı "yorulmak bilmeyen çevirmen ve bilgili dipnot... tekil bir adam, özgün" olarak tanımladı. Amerikan Yahudilik Konseyi'nden Allan C. Brownfeld, “herhangi bir biçimde ve herhangi bir ülkede ırkçılığa ve baskıya” aktif olarak karşı çıkan bir hümanisti hatırlattı ; Shahak'ın "demokrasi ve insan haklarını hararetle savunan, gerçekten peygambervari bir Yahudi sesine" sahip olduğunu söyledi. Bir ölüm ilanında, gazeteci Elfi Pallis, Shahak'ı prensipte, düşüncede ve eylemde esasen "eski moda bir liberal" olarak nitelendirdi. Dahası, Michel Warschawski , İsrail Shahak'ın "her şeyden önce, kavramın Amerikan anlamında, on sekizinci yüzyıl aydınlanma, rasyonalizm ve liberalizm okulunun son filozoflarından biri" olan "son İsrailli liberal" olduğunu söyledi.

Seçilmiş kaynakça

• İsrail Şahak, (ed.), Yahudi Devletinde Yahudi Olmayanlar; Belgeler koleksiyonu , Kudüs, 1975
• İsrail Shahak (ed), Begin & Co gerçekte oldukları gibi , Glasgow 1977
• İsrail Shahak ve Noam Chomsky , İsrail'in Küresel Rolü: Repression Weapons for Repression (Jeofizik Optik ve Uzaktan Algılama Çalışmaları) , Association of Arab-American University Graduates, Inc., Nisan 1982, ciltsiz, ISBN  0-937694-51-7
• İsrail Şahak, İsrail'in Küresel Rolü: Repression Weapons for Repression (Special Reports, No. 4) , Arap-Amerikan Üniversite Mezunları Derneği, 1982, ciltsiz kitap
• Israel Shahak, (ed.), The Siyonist Plan for the Middle East (Oded Yinon'un " A Strategy for Israel in the Nineteen Esens " veya " Yinon Planı " nın çevirisi , Association of Arab-American University Graduates, Inc., Ekim 1982, ciltsiz, ISBN  0-937694-56-8
• İsrail Şahak, Yahudi Tarihi, Yahudi Dini: Üç Bin Yılın Ağırlığı : Pluto Press, Londra, 1994, ISBN  978-0-7453-0819-7 ; Pluto Press, Londra, 2008, ISBN  978-0-7453-2840-9
• İsrail Şahak, Açık Sırlar: İsrail Dış ve Nükleer Politikaları , Pluto Press, Londra, 1997
• İsrail Shahak ve Norton Mezvinsky, İsrail'de Yahudi Fundamentalizmi (Pluto Orta Doğu Serisi) , Pluto Press (İngiltere), Ekim 1999, ciltli, 176 sayfa, ISBN  0-7453-1281-0 ; ticari ciltsiz, Pluto Press, (İngiltere), Ekim 1999, ISBN  0-7453-1276-4 ; Norton Mezvinsky'nin yeni tanıtımıyla 2. baskı, ticari ciltsiz Temmuz 2004, 224 sayfa

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

Dış bağlantılar

• İsrail Shahak ile ilgili alıntılar Wikiquote'da