Baruh Spinoza - Baruch Spinoza

Baruh Spinoza
Spinoza.jpg
Doğmak
Baruch Espinosa

( 1632-11-24 )24 Kasım 1632
Öldü 21 Şubat 1677 (1677-02-21)(44 yaşında)
Lahey , Hollanda Cumhuriyeti
Diğer isimler Benedictus de Spinoza
Eğitim Amsterdam Talmud Tora
(geri çekildi)
Leiden Üniversitesi
(derecesiz)
çağ 17. yüzyıl felsefesi
Aydınlanma Çağı
Bölge Batı felsefesi
Okul Rasyonalizm
Spinozism
Kartezyen
temelcilik (göre Hegel )
Kavramsalcılık
Doğrudan gerçekçilik
gerçeğin Yazışmalar teorisini
Ana ilgi alanları
Etik , epistemoloji , metafizik , İbranice İncil
Önemli fikirler
İmza
Benedictus de Spinoza - Johannes Georgius Graevius'a Latince Mektup (Epistolae 49), 14 Aralık 1664 - Signature.jpg

Baruch'un ( de ) Spinoza ( / b ə R Û k s s ɪ N z ə / ; Hollanda:  [baːrux spɪnoːzaː] ; Portekiz:  [ðɨ ʃpinɔzɐ] ; doğan Baruch'un Espinoza , daha sonra, bir yazar ve muhabir olarak de Benecdictus Spinoza , Benedict de Spinoza'ya İngilizce olarak ; 24 Kasım 1632 - 21 Şubat 1677) Portekizli Sefarad kökenli Hollandalı bir filozoftu . Erken düşünürlerin biri Aydınlanma ve modern İncil eleştiri benlik ve evrenin modern kavramlarıyla dahil, harika biri olarak kabul edilmeye başlandı rasyonalist bir 17. yüzyıl felsefesi . René Descartes'ın çığır açan fikirlerinden ilham alan Spinoza, Hollanda Altın Çağı'nın önde gelen felsefi figürü oldu . Spinoza'nın "Kutsanmış" anlamına gelen adı, farklı diller arasında değişir. İbranice'de tam adı ברוך שפינוזה ‎ şeklinde yazılır . Hollanda'da Portekizce Bento adını kullandı . Latince ve Hollandaca eserlerinde Latince: Benedictus de Spinoza kullanmıştır .

Spinoza büyüdü Portekizce-Yahudi cemaatinin içinde Amsterdam . İbranice İncil'in gerçekliği ve İlahi Olan'ın doğası hakkında oldukça tartışmalı fikirler geliştirdi . Yahudi dini otoriteleri ona karşı bir herem ( חרם ) yayınladı ve 23 yaşında kendi ailesi de dahil olmak üzere Yahudi toplumu tarafından etkili bir şekilde sınır dışı edilmesine ve dışlanmasına neden oldu. Kitapları sonradan eklenmiştir Katolik Kilisesi 'nin Yasak Kitaplar Dizini . Spinoza, çalışmalarının hiçbir yerinde Tanrı'nın varlığına karşı çıkmasa da, çağdaşları tarafından sık sık "ateist" olarak adlandırıldı .

Spinoza , Constantijn ve Christiaan Huygens ile mikroskop ve teleskop lens tasarımları üzerinde işbirliği yaparak optik lens öğütücü olarak görünüşte basit bir hayat yaşadı . Prestijli öğretim pozisyonları da dahil olmak üzere, hayatı boyunca ödülleri ve onurları geri çevirdi. 1677'de 44 yaşında, bir akciğer hastalığından, belki de tüberküloz veya lensleri öğütürken ince cam tozunun solunmasıyla şiddetlenen silikozdan öldü . O Hıristiyan kilise bahçesine gömüldü Nieuwe Kerk içinde Lahey'e .

Spinoza'nın başyapıtı olan Etik , ölümünden sonra ölümünden sonra yayımlandı. Eser, Descartes'ın zihin-beden ikiliği felsefesine karşı çıktı ve Spinoza'nın Batı felsefesinin en önemli düşünürlerinden biri olarak tanınmasını sağladı . İçinde, "Spinoza, tartışmasız son Latin şaheserini yazdı ve içinde ortaçağ felsefesinin rafine kavramlarının sonunda kendi aleyhine çevrildiği ve tamamen yok edildiği bir eser". Hegel , "Gerçek şu ki, Spinoza modern felsefede bir test noktası haline getirildi, böylece gerçekten denilebilir: Ya bir Spinozistsiniz ya da bir filozof değilsiniz" dedi. Felsefi başarıları ve ahlaki karakteri, Gilles Deleuze'ü onu "filozofların 'prens'i" olarak adlandırmaya sevk etti.

biyografi

Aile ve toplum kökenleri

Spinoza heykeli (2008) Nicolas Dings, Amsterdam, Zwanenburgwal , "Devletin amacı özgürlüktür" yazısıyla (çeviri, Tractatus Theologico-Politicus'tan alıntı , 1677)

Spinoza'nın ataları Sefarad Yahudisi kökenliydi ve İber Yarımadası'ndan zorla din değiştirme ve sürgünlerle sonuçlanan Portekiz Engizisyonu'nun (1536) ardından Amsterdam şehrine yerleşen Portekizli Yahudiler topluluğunun bir parçasıydı . 1579'da Utrecht Birliği tarafından yayınlanan Hoşgörü Kararnamesi'nin cazibesine kapılan Portekizliler, ilk olarak 1593'te Amsterdam'a yelken açtılar ve hemen Yahudiliğe döndüler . 1598'de bir sinagog inşa etme izni verildi ve 1615'te Yahudilerin kabulü ve yönetimi için bir kararname çıkarıldı. Bir sürgün topluluğu olarak, Amsterdam'ın Portekizli Yahudileri kimlikleriyle son derece gurur duyuyorlardı.

Portekizce adı "de Espinosa" veya "Espinosa", daha sonra "z" ile yazıldığından, İspanyolca "de Espinoza" veya "Espinoza" ile karıştırılabilse de, Spinoza'nın soy kütüğünde ailesinin Espinosa de'den geldiğine dair hiçbir kanıt yoktur. los Monteros , Burgos yakınlarındaki veya Espinosa de Cerrato'dan , Palencia yakınlarındaki , her ikisi de Kuzey Kastilya , İspanya'da. Espinoza, yaygın bir İspanyol conversos soyadıydı . Bağlantılar, Espinoza ailesinin muhtemelen İspanya'dan geldiğini ve Portekiz üzerinden Hollanda'ya gittiğini gösteriyor. Spinoza ailesi 1492'de İspanya'dan kovuldu ve Portekiz'e kaçtı. Portekiz onları 1498'de Katolik olmaya zorladı ve bu yüzden Hollanda'ya gittiler.

Spinoza'nın babası bir asır küçük Portekizli kentinde zorla dönüşümden sonra kabaca doğdu Vidigueira yakın, Beja içinde Alentejo . Spinoza'nın babası Miguel (Michael) hala çocukken, oldu Spinoza'nın dede, Isaac de Spinoza, Lizbon , ailesini aldı Nantes Fransa'da. 1615'te sınır dışı edildiler ve Isaac'in 1627'de öldüğü Rotterdam'a taşındılar. Spinoza'nın babası ve amcası Manuel daha sonra Amsterdam'a taşındı ve orada Yahudilik pratiğini sürdürdüler. Miguel başarılı bir tüccardı ve sinagogun ve Amsterdam Yahudi okulunun müdürü oldu. Üç karısını gömdü ve altı çocuğundan üçü yetişkinliğe ulaşmadan öldü.

17. yüzyıl Hollanda

Amsterdam ve Rotterdam , dünyanın birçok yerinden gelen ticaret gemilerinin çeşitli gelenek ve inançlardan insanları getirdiği önemli kozmopolit merkezler olarak çalıştı . Bu gelişen ticari faaliyet, yeni fikirlerin oyununa nispeten hoşgörülü bir kültürü teşvik etti, önemli ölçüde dini otoritenin sansür elinden korundu ("çok ileri gittikleri" düşünülenlere Hollanda'da bile zulmedilmiş olabilir). Descartes ve Spinoza'nın felsefi çalışmalarının 17. yüzyılda Hollanda Cumhuriyeti'nin kültürel ve entelektüel arka planında gelişmesi tesadüf değildir . Spinoza, Collegiants üyeleri de dahil olmak üzere, sosyal gelenek açısından alışılmadık olan bir arkadaş çevresine erişmiş olabilir . Tanıdığı insanlardan biri, Leiden'de Danimarkalı parlak bir öğrenci olan Niels Stensen'di ; diğerleri arasında Spinoza'nın mektuplaştığı bilinen Albert Burgh vardı.

Erken dönem

Balthasar Florisz van Berckenrode (1625) tarafından Musa ve Aaron Kilisesi'nin şimdiki yerinin beyaz olduğu, aynı zamanda Spinoza'nın büyüdüğü yerin de bulunduğu harita.
Spinoza , şimdi Musa ve Harun Kilisesi'nin bulunduğu yerde yaşıyordu ve orada doğmuş olabileceğine dair güçlü kanıtlar var.

Baruch Espinosa, 24 Kasım 1632'de Hollanda'nın Amsterdam kentindeki Jodenbuurt'ta doğdu . Zengin olmasa da başarılı bir Portekizli Sefarad Yahudi tüccarı olan Miguel de Espinoza'nın ikinci oğluydu . Annesi, Miguel'in ikinci karısı Ana Débora, Baruch sadece altı yaşındayken öldü. Spinoza'nın ana dili Portekizceydi , ancak İbranice , İspanyolca , Felemenkçe , belki Fransızca ve daha sonra Latince de biliyordu . Latince yazmasına rağmen, Spinoza dili ancak gençliğinde geç öğrendi.

Spinoza , eğitimli ve geleneksel kıdemli Haham Saul Levi Morteira tarafından yönetilen Amsterdam Talmud Tora cemaatinin Keter Torah yeshiva'sına katılarak geleneksel bir Yahudi yetiştirme tarzına sahipti . Öğretmenleri arasında daha az geleneksel olan , "geniş bilgili ve laik çıkarlara sahip bir adam, Vossius , Grotius ve Rembrandt'ın bir arkadaşı" olan Haham Manasseh ben Israel de vardı . Muhtemelen bir yıldız öğrenci ve belki de potansiyel bir haham olarak kabul edilen Spinoza, müfredatın üst seviyelerinde Tevrat'ın ileri çalışmasına hiçbir zaman ulaşmadı. Bunun yerine, 17 yaşında, ağabeyi Isaac'in ölümünden sonra, aile ithalat işinde çalışmaya başlamak için resmi eğitimini yarıda kesti.

Spinoza'nın Francis van den Enden ( Franciscus van den Enden ) ile yaptığı ilk Latince çalışmalarının kesin tarihi bilinmemektedir. Bazıları, Spinoza'nın 20 yaşındayken 1654-1655 gibi erken bir tarihte başladığını; diğerleri, belgesel kaydının yalnızca 1657-1658 civarında van den Enden'in çevresinde varlığını doğruladığını belirtiyor. Van den Enden, Spinoza'yı Descartes'ınki de dahil olmak üzere skolastik ve modern felsefeyle tanıştıran ünlü bir özgür düşünür, eski Cizvit ve radikal demokrattı . (On yıl sonra, 1660'ların başında, Van den Enden bir Kartezyen ve ateist olarak kabul edildi ve kitapları Katolik Yasaklı Kitaplar Dizini'ne kondu .)

Spinoza'nın babası Miguel 1654'te Spinoza 21 yaşındayken öldü . Yahudi yasalarının gerektirdiği şekilde on bir ay boyunca Yahudilerin yas duası Kaddish'i gerektiği gibi okudu . Kız kardeşi Rebekah, mirasını kendisi için aramak için tartıştığında, prensip olarak mahkeme kararı istemek için ona dava açtı, davayı kazandı, ancak daha sonra mahkemenin kendi lehine karar talebinden vazgeçti ve mirasını ona devretti.

Spinoza, Latince adı Benedictus de Spinoza'yı benimsedi, Van den Enden ile yatılı başladı ve okulunda öğretmenlik yapmaya başladı. Johannes Colerus'un  [ de ] erken dönem biyografisindeki bir anekdotu takiben , öğretmeninin kızı Clara'ya aşık olduğu söylenir, ancak Clara onu daha zengin bir öğrenci için reddetti. (Bu hikaye, Clara Maria van den Enden'in 1643'te doğduğu ve Spinoza'nın Amsterdam'dan ayrıldığında 13 yaşından büyük olmayacağı temelinde sorgulanmıştır . 1671'de Dirck Kerckring ile evlendi .)

Bu dönemde Spinoza , rasyonalizme eğilimleri olan rahip karşıtı bir İtirazlar mezhebi olan Collegiants ile ve bir asırdır var olan ancak Remonstrantlara yakın olan Mennonitler ile de tanıştı. Arkadaşlarının çoğu, düzenli olarak tartışma grupları olarak bir araya gelen ve geleneksel dogmaların yanı sıra yerleşik kiliselerin otoritesini tipik olarak reddeden muhalif Hıristiyan gruplarına mensuptu.

Spinoza'nın Yahudiliğin hakim dogmalarından ve özellikle Pentateuch'un Mozaik olmayan yazarlığındaki ısrarından kopması ani değildi; daha ziyade, uzun bir iç mücadelenin sonucu gibi görünüyor: "[İncil'in yazarlığına ilişkin] eleştirimin çok kapsamlı olduğunu ve yeterli temelden yoksun olduğunu düşünürse, ondan bize şunu göstermeyi taahhüt etmesini isterim. bu anlatılar, tarihçiler tarafından kroniklerinde meşru bir şekilde taklit edilebilecek kesin bir plandır... Eğer başarılı olursa, hemen yenilgiyi kabul edeceğim ve o benim güçlü Apollom olacak . Böyle bir keşifle sonuçlanmadı.Aslında, burada uzun uzun düşünmenin meyvesi olmayan hiçbir şey yazmadığımı da ekleyebilirim ve çocukluğumdan beri Kutsal Yazılarla ilgili kabul edilmiş inançlar konusunda eğitim almama rağmen, sonunda Burada ifade ettiğim görüşler."

Yine de, bir sapkın olarak damgalandıktan sonra, Spinoza'nın otorite ile çatışmaları daha belirgin hale geldi. Örneğin, sinagogunun iki üyesi tarafından sorgulanan Spinoza, görünüşe göre, Tanrı'nın bir bedeni olduğu ve kutsal metinlerde aksini söyleyen hiçbir şey olmadığı yanıtını verdi. Daha sonra sinagogun merdivenlerinde bıçaklı bir saldırganın "Kâfir!" diye bağırmasıyla saldırıya uğradı. Görünüşe göre bu saldırıdan oldukça sarsılmıştı ve yırtık pelerinini onarmadan bir hatıra olarak yıllarca sakladı (ve giydi).

Babasının 1654'te ölümünden sonra, Spinoza ve küçük kardeşi Gabriel (İbrahim) ailenin ithalat işini yürüttüler. Ancak iş, belki de Birinci İngiliz-Hollanda Savaşı'nın bir sonucu olarak ciddi mali zorluklarla karşılaştı . Mart 1656'da Spinoza , babasının ticari borçlarından kurtulmak ve annesinin mülkünü (başlangıçta babasının mülküne dahil edildi) miras bırakmadan miras alabilmek için yetim ilan edilmesi için Amsterdam belediye yetkililerine dava açtı . babasının alacaklıları. Ayrıca, 1654 ve 1655'te Talmud Tora sinagoguna önemli katkılarda bulunduktan sonra, Aralık 1655 katkısını ve Mart 1656 rehinini nominal tutarlara indirdi (ve Mart 1656 rehni hiç ödenmedi).

Spinoza sonunda işin sorumluluğunu ve küçük kardeşi Gabriel'e olan borçlarını bırakabildi ve kendisini esas olarak felsefe çalışmalarına, özellikle Descartes tarafından açıklanan sistem ve optiğe adadı .

Yahudi cemaatinden kovulma

Baruch Spinoza'nın Portekiz Yahudi sinagog topluluğu tarafından Amsterdam, Amsterdam, 6 Av 5416 (27 Temmuz 1656) tarafından Portekizce yasaklanması.
Michael Espinosa'nın oğlu "Baruch Espinosa", Amsterdam'daki Ets Haim okulunun öğrencileri listesinden silindi, 17. yüzyıl. Kardeşi "İshak" hemen yukarıda kayıtlıdır.

27 Temmuz 1656'da, Amsterdam'daki Talmud Tora cemaati , 23 yaşındaki Spinoza'ya karşı bir cherem (İbranice: חרם , bir tür yasaklama, kaçınma , dışlama , kovulma veya aforoz etme ) fermanı yayınladı . Aşağıdaki belge, sansürün resmi kaydını tercüme eder:

Lordları ma'amad , uzun kötülük görüşlerin bilinen ve Baruch de Espinoza ait davranan ettikten, onun kötü yollardan onu açmak için, çeşitli yollarla ve sözlerle çalıştık. Ama ona kötü yollarını düzeltmeyi başaramamış ve tam tersine, uyguladığı ve öğrettiği iğrenç sapkınlıklar ve canavarca eylemleri hakkında her gün daha ciddi bilgiler edinmiş ve bunun için tahttan indirilmiş ve görevden alınan sayısız güvenilir tanıklara sahip olmuştur. söz konusu Espinoza'nın huzurunda bu etkiye tanıklık ederek, olayın doğruluğuna ikna oldular; ve tüm bunlar, şerefli chahamim [bilgeler] huzurunda araştırıldıktan sonra, kendi rızalarıyla, söz konusu Espinoza'nın aforoz edilmesine ve İsrail halkından kovulmasına karar verdiler. Meleklerin emriyle ve kutsal adamların emriyle, Baruch de Espinoza'yı aforoz ediyor, kovuyor, lanetliyor ve lanetliyoruz, Tanrı'nın rızasıyla, O Kutsansın ve tüm Kutsal Cemaat'in rızasıyla önünde, Yeşu'nun Eriha'yı aforoz ettiği aforozla , Elişa'nın çocukları lanetlediği lanetle ve Kutsal Kitap'ta yazılı olan tüm lanetlerle, içinde yazılı olan altı yüz on üç kuralı içeren bu kutsal Parşömenlerden . Kanun. Gündüzleri lanetli ve geceleri lanetli olsun; yattığı zaman lânet olsun, kalktığı zaman lânet olsun; Dışarı çıktığında lanet olsun, içeri girdiğinde lanet olsun. Rab onu esirgemeyecektir; Rab'bin öfkesi ve gazabı bu adama karşı öfkelenecek ve bu kitapta yazılan tüm lanetleri onun üzerine getirecek ve Rab onun adını göğün altından silecek ve Rab onu yaralanmasına kadar herkesten ayıracak. İsrail sıptları, Yasa Kitabında yazılı olan antlaşmanın tüm lanetleriyle birlikte. Ama Rab Tanrı'ya bağlanan sizler, bugün hepiniz dirisiniz. Hiç kimsenin onunla sözlü veya yazılı iletişim kurmamasını, ona bir iyilik yapmamasını, onunla aynı çatı altında veya dört arşın içinde kalmamasını , onun bestelediği veya yazdığı hiçbir şeyi okumamasını emrediyoruz .

Spinoza Heykeli, Lahey'deki Paviljoensgracht'taki evinin yakınında, Frédéric Hexamer  [ es ]

Talmud Tora cemaati, büyük ve küçük meselelerde rutin olarak kınama yayınladı, bu nedenle böyle bir ferman olağandışı değildi. Ancak Spinoza'nın kınama dili alışılmadık derecede serttir ve Amsterdam'daki Portekizli Yahudi cemaati tarafından yayınlandığı bilinen başka hiçbir kınamada görülmemektedir. Spinoza'nın kovulmasının kesin nedeni (" horrendas heregias ", iğrenç sapkınlıklar) belirtilmemiştir. Sansür, yalnızca "uyguladığı ve öğrettiği iğrenç sapkınlıklara", "canavarca eylemlerine" ve "söz konusu Espinoza'nın huzurunda" tanıkların ifadesine atıfta bulunur. Böyle bir ifadeye dair bir kayıt yok, ancak sansürün yayınlanmasının birkaç olası nedeni var gibi görünüyor.

Birincisi, Spinoza'nın kamuoyunda açıkça ifade ettiği radikal teolojik görüşleri vardı. Filozof ve Spinoza biyografisi yazarı Steven Nadler'in dediği gibi: "Şüphesiz o, felsefi incelemelerinde yakında ortaya çıkacak olan fikirleri dile getiriyordu. Bu eserlerde Spinoza, ruhun ölümsüzlüğünü reddediyor; ilahi bir Tanrı kavramını şiddetle reddediyor. -İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısı ve Kanunun ne kelimenin tam anlamıyla Tanrı tarafından verildiğini ne de artık Yahudileri bağlayıcı olmadığını iddia ediyor Tarihin en cesur ve en radikal düşünürlerinden birinin neden ortodoks bir Yahudi tarafından onaylandığı konusunda herhangi bir gizem olabilir mi? toplum?"

İkincisi, Amsterdam Yahudi cemaati büyük ölçüde , önceki yüzyılda İspanyol ve Portekiz Engizisyonundan sırasıyla çocukları ve torunlarıyla kaçan İspanyol ve Portekizli eski konversolardan oluşuyordu . Bu topluluk, Spinoza'nın tartışmalı görüşlerinin kendi olası zulüm veya sınır dışı edilmelerine temel oluşturmaması için itibarını Spinoza ile herhangi bir ilişkiden korumakla ilgilenmelidir. Amsterdam belediye yetkililerinin Spinoza'nın kınamasına doğrudan karıştığına dair çok az kanıt var. Ancak "1619'da, belediye meclisi açıkça [Portekizli Yahudi cemaatine] davranışlarını düzenlemelerini ve topluluk üyelerinin Yahudi yasalarına sıkı bir şekilde uymalarını sağlamalarını emretti." Diğer kanıtlar, sinagog tarafından halka açık düğün veya cenaze törenlerinde ve Hıristiyanlarla dini konuların tartışılmasında kabul edilen yasaklar gibi, sivil yetkilileri üzme tehlikesinin hiçbir zaman akıllardan uzak olmadığını açıkça ortaya koymaktadır. ". Bu nedenle, Spinoza'nın kınanması, neredeyse kesinlikle, kısmen, Amsterdam'daki Portekizli Yahudi cemaati tarafından bir otosansür uygulamasıydı.

Spinoza ve Hahamlar , Samuel Hirszenberg (1907)

Üçüncüsü, Spinoza zaten Talmud Tora cemaatin kendini ayırmak için inisiyatif almıştı ve olduğu muhtemel görünüyor Vocally Yahudilik kendisi için onun kinini ifade aynı zamanda Kısmında olarak görev yaptığı felsefi eserler yoluyla, Etik . Muhtemelen sinagogdaki ayinlere katılmayı ya kız kardeşiyle açtığı davadan sonra ya da merdivenlerine bıçaklı saldırıdan sonra bırakmıştı. Daha sonra Teolojik-Politik İncelemesinde ifade edilen, sivil yetkililerin Yahudiliği Yahudilerin kendilerine zararlı olduğu için bastırması gerektiği görüşünü dile getirmiş olabilir. Mali veya başka nedenlerle, her halükarda, Mart 1656'ya kadar sinagoga katkıda bulunmayı fiilen durdurmuştu. Ayrıca, sinagogun düzenlemelerine ve bazı haham otoritelerinin ( Maymonides dahil ) görüşlerine aykırı olarak "canavarca bir eylem" gerçekleştirmişti. sinagog yetkilileri yerine sivil mahkemede dava açmak - babasının mirasından vazgeçmek, daha az değil. Gensoru bildirildiğinde, "Pekâlâ, bu beni bir skandaldan korkmasaydım, kendi isteğimle yapmayacağım hiçbir şeyi yapmaya zorlamaz" dediği bildiriliyor. Bu nedenle, Amsterdam cemaati tarafından üyelerini disipline etmek için rutin olarak yayınlanan çoğu kınamanın aksine, Spinoza'ya karşı yapılan kınama tövbeye yol açmadı ve bu nedenle asla geri çekilmedi.

Sansürden sonra Spinoza'nın, sinagogun yaşlılarına İspanyolca yazılmış bir "Özür" (savunma) yazdığı, "görüşlerini ortodoks olarak savunduğu ve hahamları onu 'korkunç uygulamalarla' suçladıkları için kınadığı söylenir. ve diğer anormallikler' sadece törensel ayinleri ihmal ettiği için". Bu "Özür" günümüze ulaşmamıştır , ancak içeriğinin bir kısmı daha sonra onun Teolojik-Politik İncelemesine dahil edilmiş olabilir . Örneğin, ortaçağ İncil yorumcusu Abraham ibn Ezra'nın , Pentateuch'un bazı görünüşte anakronik pasajlarının (örneğin, "[t]he Kenanite o zaman ülkedeydi", Tekvin 12:6, ibn Ezra bir "gizem" olarak adlandırıldı ve "onu anlayanlara susmalarını" öğütledi , kendi görüşlerinin geçerli tarihsel emsalleri olduğunun kanıtı olarak Mozaik yazarlığından değildi .

Sansürün en dikkat çekici yönü, yayınlanması veya hatta Spinoza'nın boyun eğmeyi reddetmesi değil, Spinoza'nın Yahudi cemaatinden atılmasının onun Hıristiyanlığa dönüşmesine yol açmaması olabilir. Spinoza, Latince (ve dolayısıyla zımnen Hıristiyan) adını Benedict de Spinoza'yı korudu, Collegiants (Hıristiyan bir Remonstrant mezhebi) ve Quaker'larla yakın bir ilişki sürdürdü , hatta Collegiant'ların karargahına yakın bir kasabaya taşındı ve bir Hıristiyan Protestan'a gömüldü. mezarlık - ama vaftizi kabul ettiğine veya bir Hıristiyan ayinine veya Quaker toplantısına katıldığına dair hiçbir kanıt veya öneri yok. "Spinoza gerçeği beri Yahudi filozofların olarak, Kutsal bir özelliği değildir İçin Hava Tirosh-Samuelson açıklıyor Philo savunmuştu, ama Kutsal Yazıları yorumlamak yönteminin karakteristik." Yahudi kimliğini koruduğuna dair herhangi bir kanıt da yok. Ayrıca, "Spinoza laik Yahudiliği tasavvur etmedi. Seküler ve asimile olmuş bir Yahudi olmak ona göre saçmalıktır."

Modern zamanlarda yeniden değerlendirme

Yeni İsrail devletinin ilk başbakanı David Ben-Gurion , Spinoza'yı " son 300 yılın ilk Siyonisti " olarak adlandırdı ve 1953'te filozofu öven bir makale yayınlayarak onun aforoz edilmesiyle ilgili tartışmayı yeniledi. İsrailli politikacılar, hahamlar ve dünya çapındaki Yahudi basını tartışmaya katıldı. Bazıları cherem'in tersine çevrilmesini ister. Ancak hiçbirinin bunu iptal etme yetkisi yoktu; bu sadece Amsterdam Talmud Tora cemaati tarafından yapılabilir.

Eylül 2012'de, Portugees-Israëlietische Gemeente te Amsterdam ( Amsterdam'ın Portekiz-İsrail komünü), topluluklarının baş hahamı Haham Pinchas Toledano'dan birkaç Spinoza uzmanına danıştıktan sonra cheremi yeniden gözden geçirmesini istedi . Ancak Spinoza'nın "dinimizin temellerini parçaladığı akıl almaz fikirlerine" atıfta bulunarak bunu kaldırmayı reddetti.

Aralık 2015'te, günümüz Amsterdam Yahudi topluluğu, cherem'in kaldırılmasını tartışmak için bir sempozyum düzenledi ve Wisconsin-Madison Üniversitesi'nden Steven Nadler de dahil olmak üzere dünyanın dört bir yanından bilim adamlarını toplantıda bir danışma komitesi oluşturmaya davet etti . 500'den fazla kişinin önünde bir tartışma yapıldı ve (Nadler'e göre) "Spinoza'nın felsefi görüşleri nelerdi, yasağın tarihsel koşulları nelerdi , cheremi kaldırmanın avantajları neler olabilir ve dezavantajları neler olabilir? ". Topluluğun çoğu yasağın kaldırılmasını isterdi, ancak cemaatin hahamı, seleflerinden daha fazla bilgeliğe sahip olmadığı ve Spinoza'nın görüşlerinin zaman içinde daha az sorunlu hale gelmediği temelinde, yasağın devam etmesi gerektiğine karar verdi. .

Daha sonra yaşam ve kariyer

Spinoza'nın 1661'den 1663'e kadar Rijnsburg'daki evi , şimdi bir müze
Spinoza'nın çalışma odası

Spinoza kalan 21 yılını özel bir akademisyen olarak yazarak ve okuyarak geçirdi.

Spinoza bir "hoşgörü ve iyilik felsefesi"ne inandı ve vaaz ettiği hayatı fiilen yaşadı. Yaşamı boyunca ve sonrasında ateist olduğu iddiasıyla eleştirildi ve alay edildi. Ancak ona karşı olanlar bile "aziz bir hayat yaşadığını kabul etmek zorunda kaldılar". Dini tartışmaların yanı sıra, Spinoza hakkında "bazen örümceklerin sinekleri kovalamasını izlemekten zevk alırdı" dışında kimsenin pek de kötü bir sözü yoktu.

Cherem'den sonra, Amsterdam belediye yetkilileri Spinoza'yı Amsterdam'dan kovdu, "hahamların ve ayrıca sinagogda özgür bir düşünürün varlığından dolaylı olarak rahatsız olan Kalvinist din adamlarının çağrılarına yanıt verdi". Ouderkerk aan de Amstel köyünde veya yakınında kısa bir süre geçirdi , ancak kısa bir süre sonra Amsterdam'a döndü ve 1660 veya 1661'de şehri terk etmeden önce özel felsefe dersleri ve öğütme lensleri vererek birkaç yıl orada sessizce yaşadı.

Spinoza, Amsterdam'da geçirdiği bu süre boyunca , hayatı boyunca hiç yayınlamadığı -iyi bir nedenle bastırılabileceğini varsayarak- Tanrı, İnsan ve Refahı Üzerine Kısa İnceleme'yi yazdı . 1810'da keşfedilen iki Hollandaca çevirisi günümüze ulaşmıştır.

1660 veya 1661'de Spinoza, Amsterdam'dan Collegiants'ın merkezi olan Rijnsburg'a ( Leiden yakınlarında ) taşındı . Rijnsburg'da Descartes'ın "Felsefenin İlkeleri" ve başyapıtı Etik üzerinde çalışmaya başladı . 1663'te kısa bir süre Amsterdam'a döndü, burada Descartes'ın kendi adıyla yayınlanan tek eseri olan "Felsefenin İlkeleri"ni bitirip yayımladı ve aynı yıl Voorburg'a taşındı .

Voorburg

Voorburg'da Spinoza, Etik üzerine çalışmaya devam etti ve Avrupa'daki bilim adamları, filozoflar ve teologlarla yazıştı. Ayrıca , 1670'de laik ve anayasal hükümeti savunmak ve Orange Prensi Stadtholder'a karşı Hollanda'nın Büyük Emeklisi Jan de Witt'i desteklemek için Teolojik-Politik İncelemesini yazdı ve yayınladı . Leibniz Spinoza'yı ziyaret etti ve Orange Prensi'nin destekçileri 1672'de de Witt'i öldürdüğünde Spinoza'nın hayatının tehlikede olduğunu iddia etti. Anonim olarak yayınlanmasına rağmen, çalışma uzun sürmedi ve de Witt'in düşmanları onu "Cehennemde bir dönek tarafından dövülmüş" olarak nitelendirdi. Yahudi ve Şeytan ve Jan de Witt'in bilgisi ile yayınlandı". 1673'te Reform Kilisesi'nin Sinodu tarafından kınandı ve 1674'te resmen yasaklandı.

Lens taşlama ve optik

Spinoza, lens taşlama ve enstrüman yapımından mütevazı bir yaşam kazandı, ancak Voorburg'da yaşarken, bilim adamı Christiaan Huygens ve matematikçi Johannes Hudde ile yazışmalar ve dostluklar yoluyla , Huygens ile mikroskop tasarımı üzerine tartışmalar da dahil olmak üzere , günün önemli optik araştırmalarına katıldı. küçük hedefleri desteklemek ve o sırada Avrupa'nın en büyüklerinden biri olacak olan 40 fitlik (12 m) odak uzaklığına sahip bir teleskop için hesaplamalar üzerinde işbirliği yapmak. Sadece lensler değil, aynı zamanda teleskoplar ve mikroskoplar da yapmasıyla biliniyordu. Spinoza'nın lenslerinin kalitesi, diğerleri arasında Christiaan Huygens tarafından çok övüldü. Aslında, tekniği ve aletleri o kadar değerliydi ki Constantijn Huygens , ölümünden on yıl sonra Spinoza'nın öğütme tabaklarından birinden 1687'de odak uzaklığı 42 fit (13 m) olan "net ve parlak" bir teleskop merceğini toprakladı. Anatomik Theodor Kerckring tarafından , kalitesi Kerckring'in anatomi iddialarının temeli olan "mükemmel" bir mikroskop ürettiği söylendi. Lens ve enstrüman yapımcılığı yaptığı süre boyunca, yakın arkadaşlarından küçük ama düzenli bağışlarla da desteklendi.

Lahey

Spinoza'nın 1670'ten 1677'deki ölümüne kadar yaşadığı Lahey'deki Spinoza Evi

1670'de Spinoza , Jan de Witt'ten küçük bir emekli maaşı ve ölen arkadaşı Simon de Vries'in erkek kardeşinden küçük bir maaşla yaşadığı Lahey'e taşındı . Etik üzerinde çalıştı, bitmemiş bir İbranice dilbilgisi yazdı, Siyasi İnceleme'ye başladı, iki bilimsel makale ("Gökkuşağı Üzerine" ve "Şansların Hesaplanması Üzerine") yazdı ve İncil'in Hollandaca çevirisine başladı (daha sonra yok etti). ).

Spinoza'ya Heidelberg Üniversitesi'nde felsefe kürsüsü teklif edildi , ancak o, belki de bir şekilde düşünce özgürlüğünü kısıtlama olasılığı nedeniyle bunu reddetti .

Ders kitapları ve ansiklopediler genellikle Spinoza'yı mercek öğütücü olarak hayatını sürdüren yalnız bir ruh olarak tasvir eder; gerçekte, birçok arkadaşı vardı ama ihtiyaçlarını minimumda tuttu. Hoşgörü ve yardımseverlik felsefesini vaaz etti. Anthony Gottlieb onu "aziz gibi bir hayat" yaşamak olarak nitelendirdi. Eleştirmen M. Stuart Phelps, "Filozofun ideal yaşamına Spinoza kadar kimse yaklaşmamıştır" demiştir. Harold Bloom , "Bir gerçeklik öğretmeni olarak kendi bilgeliğini uyguladı ve kesinlikle gelmiş geçmiş en örnek insanlardan biriydi" diye yazdı. Göre New York Times : "dış görünüşünün yılında unpretending değil dikkatsiz yaşam O'nun yolu derece mütevazı ve emekli oldu; genellikle o birlikte günlerce odasına bırakmadı O da aynı şekilde hemen hemen inanılmaz tutumlu vardı; onun masraflarını.. bazen günde sadece birkaç peni tutarındaydı." Bloom, Spinoza hakkında şöyle yazıyor: "Cinsel hayatı olmamış gibi görünüyor."

Spinoza , radikal bir Protestan ve bin yıllık tüccar olan Peter Serrarius ile de mektuplaştı . Serrarius, Spinoza'nın Yahudi cemaatinden ayrılmasından sonra Spinoza'nın bir hamisiydi ve hatta filozof için üçüncü şahıslara gönderilen ve alınan mektuplar bile vardı. Spinoza ve Serrarius ilişkilerini Serrarius'un 1669'daki ölümüne kadar sürdürdüler. 1660'ların başında Spinoza'nın adı daha yaygın olarak bilinir hale geldi. Henry Oldenburg onu ziyaret etti ve hayatının geri kalanında Spinoza ile muhabir oldu. 1676 yılında Leibniz görüşmek üzere Lahey'e geldi Etik , o önceki o yıl tamamladığını Spinoza'nın temel felsefi çalışmalarını.

Ölüm

Spinoza'nın sağlığı 1676'da bozulmaya başladı ve 21 Şubat 1677'de 44 yaşında öldü. Erken ölümünün akciğer hastalığından, muhtemelen toprakladığı lenslerdeki cam tozunu solumasının bir sonucu olarak silikozdan kaynaklandığı söylendi . Daha sonra Lahey'deki evinden bir türbe yapıldı.

Spinoza'nın Nieuwe Kerk (Lahey) kilise bahçesindeki mezar anıtı

Yazılar ve yazışmalar

René Descartes'ın yazıları "Spinoza'nın başlangıç ​​noktası" olarak tanımlanmıştır. Spinoza'nın ilk yayını, Descartes'ın Felsefenin İlkeleri'nin tanımları ve aksiyomları ile Öklid'in modelini kullanarak ispatların 1663 geometrik açıklamasıydı . Spinoza, Leibniz ve Descartes ile " ampiristlerin " aksine " rasyonalistler " olarak ilişkilendirilmiştir .

Spinoza, Aralık 1664'ten Haziran 1665'e kadar , Spinoza'yı kötülüğün tanımı konusunda sorgulayan amatör bir Kalvinist teolog olan Willem van Blijenbergh ile mektuplaştı . Daha sonra 1665'te Spinoza, Oldenburg'a 1670'te yayınlanan Theologico-Politik İnceleme adlı yeni bir kitap üzerinde çalışmaya başladığını bildirdi . Leibniz, Spinoza'nın kendi el yazması "Spinoza'nın Reddi"nde sert bir şekilde karşı çıktı, ancak aynı zamanda onun, Spinoza ile en az bir kez bir araya geldi (yukarıda bahsedildiği gibi) ve kendi çalışması Spinoza'nın felsefesinin belirli önemli bölümlerine bazı çarpıcı benzerlikler taşıyor (bakınız: Monadology ).

Anonim olarak yayınlanan Teolojik-Politik İnceleme'ye karşı halkın tepkileri, kendi Kartezyenizm markasına son derece elverişsiz olduğunda, Spinoza daha fazla eserini yayınlamaktan çekinmek zorunda kaldı. İhtiyatlı ve bağımsız olarak, mektuplarını işaretlemek için kullandığı ve kendisi bir gizlilik sembolü olan bir gülün altına caute (Latince "dikkatli" anlamına gelen) kelimesi kazınmış bir mühür yüzüğü taktı . "Çünkü, bu kadar anlaşılır bir dilde yazmayı seçtiğinden, yazdıklarını gizlemek zorunda kaldı."

Etik ve diğer tüm eserler, dışında Felsefe Descartes'ın İlkeleri ve Teolojik-Politik Treatise , ölümünden sonra yayımlandı Opera Posthuma önlemek müsadere ve el yazmaları yıkımına gizlice arkadaşları tarafından düzenlenmiş. Etik çoğu hala çözülemeyen belirsizliklere içerir ve Öklid geometrisine model bir yasaklayan matematiksel yapı ile yazılır ve "süper şifreli masterwork" olarak tarif edilmiştir.

Aralık 1675'te Katolikliği savunmak isteyen Albert Burgh'a yazdığı bir mektupta Spinoza, hem Katolikliğe hem de İslam'a bakışını net bir şekilde açıkladı . Her iki dinin de "insanları aldatmak ve insanların zihinlerini kısıtlamak için" yapıldığını belirtti. Ayrıca, İslam'ın bunu yaparken Katolikliği çok aştığını belirtiyor. Tractatus de Deo, Homine, ejusque felicitate (Tanrı, insan ve onun mutluluğu üzerine Risâle) 1851 ve 1862 arasında, yayınlanmak üzere geçtiğimiz Spinoza'nın eserleri biriydi.

Felsefe

Spinoza'nın felsefesi, rasyonalist düşünce okulunun bir parçası olarak kabul edilir ; bu, matematiğin dünyanın tam bir temsili olması gerektiği gibi, fikirlerin gerçeğe mükemmel bir şekilde karşılık geldiği varsayımının kalbinde olduğu anlamına gelir. René Descartes'ın ardından , her zaman aksiyomların 'apaçık doğrularından' başlayan bir süreç olan 'açık ve seçik fikirlerden' mantıksal çıkarımlar yoluyla gerçeği anlamayı amaçladı .

Madde, nitelikler ve modlar

Bunlar, Spinoza'nın Tanrı bilinciyle aydınlanan bir Varlık vizyonunu ortaya koyduğu temel kavramlardır. İlk bakışta tuhaf görünebilirler. "Nedir?" sorusuna diye cevap verir: "Töz, nitelikleri ve kipleri".

—  Karl Jaspers

Aşağıdaki Maimonides Spinoza tanımlanan madde "terimi kendi içinde ve kendisi ile tasarlanmıştır" olarak harici bir şey herhangi bir ilişkisi olmayan anlaşılabilir, yani. Kavramsal olarak bağımsız olmak aynı zamanda aynı şeyin ontolojik olarak bağımsız olması, varlığı için başka hiçbir şeye bağlı olmaması ve "kendisinin nedeni " ( causa sui ) olması anlamına gelir. Bir kip, bağımsız olarak var olamayan, daha çok özellikler (örneğin renk), ilişkiler (örneğin boyut) ve bireysel şeyler dahil olmak üzere bağlı olduğu başka bir şeyin parçası olarak var olması gereken bir şeydir. Modlar ayrıca 'sonlu' ve 'sonsuz' olarak ayrılabilir, ikincisi her sonlu modda belirgindir ("hareket" ve "durgunluk" örneklerini verir). Felsefede bir niteliğin geleneksel anlayışı, Spinoza'nın bu kelimeyi farklı kullanmasına rağmen kiplerine benzer. Ona göre sıfat, "aklın tözün özünü oluşturan olarak algıladığı şeydir" ve muhtemelen sonsuz sayıda vardır. Akıl tarafından gerçekliğe "atfedilen" esas doğadır.

Spinoza, Tanrı'yı "her biri ebedi ve sonsuz özü ifade eden sonsuz sıfatlardan oluşan bir töz" olarak tanımlamıştır ve "hiçbir sebep veya akıl" böyle bir varlığın var olmasını engelleyemediği için var olmalıdır. Bu, Tanrı'nın varlığını kanıtladığı iddia edilen ontolojik argümanın bir biçimidir , ancak Spinoza, yalnızca Tanrı'nın var olduğunu gösterdiğini belirterek daha da ileri gitti. Buna göre, "Var olan her şey Tanrı'dadır ve Tanrı olmadan hiçbir şey var olamaz ve düşünülemez" dedi. Bu, Tanrı'nın evrenle özdeş olduğu anlamına gelir; bu fikri , bazıları tarafından ateizm veya panteizm olarak yorumlanan " Deus sive Natura " ("Tanrı ya da Doğa") ifadesinde özetlemiştir . Tanrı, uzam sıfatıyla veya düşünce sıfatıyla bilinebilir. Düşünce ve genişleme, dünyanın zihinsel veya fiziksel terimlerle eksiksiz hesaplarını vermeyi temsil eder. Bu amaçla, "zihin ve beden, şimdi düşünce sıfatı altında, şimdi uzam sıfatı altında tasavvur edilen bir ve aynı şeydir" der.

Spinoza, "şeylerin Tanrı tarafından olduğundan başka bir şekilde veya başka bir düzende üretilemeyeceğini" savunuyor. Bu nedenle, 'özgürlük' ve 'şans' gibi kavramların çok az anlamı vardır. Spinoza'nın determinizm Bu resim bu ünlü alıntı ile aydınlatılmaktadır Etik "bebek o memeyi arar serbest iradesiyle olduğuna inanmaktadır;: öfkeli çocuk, özgür iradeyle intikam almak istediğine inanır; çekingen adam, özgür iradeyle kaçmak istediğini düşünür; ayyaş, ayıkken dilediği zaman söylememiş olduğu şeyleri zihninin özgür bir emriyle söylediğine inanır. … Hepsi, zihnin özgür bir emriyle konuştuklarına inanırken, gerçekte, konuşmak zorunda oldukları dürtüyü dizginleme güçleri yoktur.” GH Schuller'e yazdığı mektupta (Mektup 58), şöyle yazmıştı: "insanlar arzularının bilincindedirler ve [arzularını] belirleyen sebeplerden habersizdirler." O da pasif duygu gerçek nedenlerinin bilgisi böylelikle kilit fikirlerden birini tahmin, aktif bir duygu onu değiştirebileceğini düzenlenen Sigmund Freud 'ın psikanaliz .

Profesör Eric Schliesser'e göre Spinoza, doğa bilgisinin olasılığı konusunda şüpheciydi ve sonuç olarak Galileo ve Huygens gibi bilim adamlarıyla çelişiyordu.

etik felsefe

Spinoza, maddi dünyanın ötesindeki etikten feragat etme konusunda eski Epikürcülerle etik inançları paylaştı, ancak Epikürcüler daha çok fiziksel zevke ve Spinoza daha çok duygusal iyiliğe odaklandı. Onun içinde başlangıcında kapsüllü Mutabakat İyileştirilmesi konusunda Treatise ( Tractatus de intellectus emendatione kendince gerçek ve nihai iyi olması için düzenlenen neyi Spinoza'nın etik felsefesi, temel) 'dir. Spinoza , bir tikelliğe göre dışında hiçbir şeyin özünde iyi veya kötü olmadığını iddia ederek, iyi ve kötüyü göreceli kavramlar olarak kabul etti. Spinoza, klasik olarak iyi ya da kötü olarak görülen şeylerin insanlar için basitçe iyi ya da kötü olduğunu savundu. Spinoza, "Doğadaki her şeyin belirli bir [kesin] zorunluluktan ve en üst düzeyde mükemmellikten kaynaklandığı" determinist bir evrene inanır. Spinoza'nın dünyasında hiçbir şey tesadüfen olmaz ve hiçbir şey olumsal değildir .

Spinoza'nın "zorunluluğun" hüküm sürdüğü tamamen düzenli bir dünya üzerindeki ısrarı göz önüne alındığında, İyi ve Kötü'nün mutlak bir anlamı yoktur. Dünya, var olduğu şekliyle, yalnızca sınırlı algımız nedeniyle kusurlu görünüyor.

Spinoza cinsiyet eşitliğine karşı çıktı. In A Siyasi Treatise ?, Bölüm XI, bölüm 4, Spinoza yazdı: belki, birisi sadece kurum tarafından olduysa için kadınlar doğası veya kurum tarafından erkek otoritesi altında olup olmadığını sorar, "Ama, o zaman bize zorlayıcı bir neden yoktu kadınları yönetimden dışlamak için. Ancak deneyimin kendisine danışırsak, bunun kökeninin onların zayıflıklarında olduğunu görürüz.Çünkü hiçbir zaman bir erkek ve kadının birlikte hüküm sürdüğü bir durum olmamıştır, ancak dünyanın neresinde olursa olsun erkekler bulunur. erkeklerin yönettiğini, kadınların yönetildiğini ve bu planda her iki cinsin de uyum içinde yaşadığını görüyoruz."

Spinoza'nın Etiği

Spinoza'nın açılış sayfası şaheserlerinin , Etik

Evrende meydana gelen her şey nesnelerin ya da Tanrı'nın ya da Doğanın özsel doğasından gelir. Spinoza'ya göre gerçeklik mükemmelliktir. Koşullar talihsiz olarak görülüyorsa, bu yalnızca bizim yetersiz gerçeklik anlayışımızdan kaynaklanmaktadır. Sebep-sonuç zincirinin bileşenleri insan aklının anlayışının ötesinde olmasa da, bilimin sınırları nedeniyle tüm diziyi ampirik olarak hesaba katmak için sonsuz karmaşık bütünü insan kavrayışı sınırlıdır. Spinoza ayrıca duyu algısının pratik ve kullanışlı olmasına rağmen gerçeği keşfetmek için yetersiz olduğunu ileri sürmüştür. Onun " conatus " kavramı, insanın doğal eğiliminin özsel bir varlığı korumaya çalışmak olduğunu belirtir ve erdemin/insan gücünün, kişinin merkezi etik doktrini olarak aklın rehberliğinde bu varlığın korunmasındaki başarı ile tanımlandığını iddia eder. Spinoza'ya göre en yüksek erdem, Tanrı/Doğa/Evrenin entelektüel sevgisi veya bilgisidir.

Ayrıca Etik'te Spinoza, algılarla birlikte gelen üç tür bilgi olarak gördüğü şeyler hakkındaki inançlarını tartışır:

  1. Hakkında yazdığı ilk bilgi türü, deneyimlerin bilgisidir. Daha doğrusu, bu ilk bilgi türü, "sakat, karışık ve düzensiz" olabilecek şeylerin bilgisi olarak bilinebilir. İlk bilginin ne olabileceğinin bir başka açıklaması, tehlikeli akıl yürütme bilgisi olduğudur. Tehlikeli akıl, herhangi bir rasyonellikten yoksundur ve zihnin "pasif" bir duruma girmesine neden olur. Spinoza'nın The Ethics'in önceki kitaplarında bahsettiği bu tür "pasif zihin", yeterli nedenlerin tutku haline geldiği bir zihin durumudur.
  2. Spinoza'nın ikinci bilgisi, akıl yürütme artı duyguları içerir. Bu bilgiye, insan zihninde ortak olan herhangi bir şeyle ilgisi olan herhangi bir uygun nedenin rasyonelliği tarafından sahip olunduğunu açıklar. Bunun bir örneği, kusurlu erdem olarak sınıflandırılan herhangi bir şey olabilir. Kusurlu erdemler, eksik olanlar olarak görülür. Thomas Aquinas ve Aristoteles gibi birçok filozof, kusurlu erdemi pagan erdemiyle karşılaştırır.
  3. Spinoza üçüncü ve son bilgiyi aklın akıl ve aklını gerektiren Tanrı bilgisi olarak tanımlar. Daha ayrıntılı olarak, Spinoza bu tür bilgiyi Tanrı'nın özünü bireysel özle birleştirmek için kullanır. Bu bilgi, aynı zamanda, mükemmel erdem içeren herhangi bir uygun nedenden oluşur.

Son bölümünde Etik , "gerçek kutluluk" anlamı ile yaptığı endişe ve duygular onları usta amacıyla dış nedenlerden çıkartılması gerekmektedir nasıl yaptığı açıklama, 1900'lerde geliştirilen psikolojik teknikler gölgelemediğini. Üç tür bilgi kavramı -fikir, akıl, sezgi- ve sezgisel bilginin zihnin en büyük tatminini sağladığı iddiası, kendimiz ve Doğa/Evren hakkında ne kadar bilinçli olursak, o kadar mükemmel ve kutsanmış olduğumuz önermesine yol açtı. (gerçekte) vardır ve yalnızca sezgisel bilgi ebedidir.

resepsiyon tarihi

Panteizm, panenteizm ve ateizm

Spinoza'nın gravürü, Latince "Bir Yahudi ve bir ateist" yazısı

Spinoza'nın Tanrı'yı ​​maddi evrenle eşitlediği yaygın bir inançtır. Bu nedenle o, "peygamber" ve "prens" ve panteizmin en seçkin yorumcusu olarak anılmıştır . Daha spesifik olarak, Henry Oldenburg'a yazdığı bir mektupta, "belirli insanların Tanrı'yı ​​(bir tür kütle ya da bedensel madde olarak alındığında) Doğa ile özdeşleştirdiğim görüşüne ilişkin olarak, oldukça yanılıyorlar" diyor. Spinoza için, evren (kozmos) bir olduğunu modu iki altındaki niteliklerini Düşünce ve Uzatılması . Tanrı, dünyada mevcut olmayan sonsuz sayıda başka niteliğe sahiptir.

Alman filozof Karl Jaspers'e (1883–1969) göre, Spinoza Deus sive Natura'yı (Latince 'Tanrı ya da Doğa' için) yazdığında , Spinoza Tanrı'nın natura naturans olduğunu (doğanın yaptığını yapıyor; kelimenin tam anlamıyla, 'doğayı doğallaştırıyor') kastetmişti. natura naturata (doğa zaten yaratılmıştır; kelimenin tam anlamıyla, 'doğa tabiatlı'). Jaspers, Spinoza'nın kendi felsefi sisteminde, Tanrı ve Doğa'nın birbirinin yerine geçebilecek terimler olduğunu söylemek istemediğine, daha çok Tanrı'nın aşkınlığının onun sonsuz sayıdaki nitelikleriyle kanıtlandığına ve insanlar tarafından bilinen iki niteliğin, yani Düşünce ve Uzanım'ın işaret ettiğine inanıyordu. Tanrı'nın içkinliği. Düşünce ve uzam sıfatları altındaki Tanrı bile dünyamızla kesin olarak özdeşleştirilemez. Bu dünya elbette "bölünebilir"; parçaları vardır. Ancak Spinoza, "bir tözün bölünebileceği sonucunu çıkaran bir tözün hiçbir niteliği gerçekten kavranamaz" dedi, yani bir kişi tözün bölünmesine yol açan bir şekilde bir nitelik tasavvur edemez. Ayrıca, "mutlak olarak sonsuz olan bir töz bölünmezdir" demiştir (Etik, Kısım I, Önermeler 12 ve 13). Bu mantıktan hareketle dünyamız, düşünce ve uzam olmak üzere iki nitelik altında bir mod olarak ele alınmalıdır. Bu nedenle, Jaspers'e göre, "Bir ve Tüm" panteist formülü, ancak "Bir" aşkınlığını korursa ve "Bütün" sonlu şeylerin toplamı olarak yorumlanmadıysa Spinoza için geçerli olacaktır.

Martial Guéroult (1891–1976) , Spinoza'nın Tanrı ile dünya arasındaki ilişkiye ilişkin görüşünü tanımlamak için "panteizm" yerine " panenteizm " terimini önerdi . Dünya Tanrı değildir, ama güçlü bir anlamda Tanrı'dadır. Yalnızca sonlu şeylerin nedeni olarak Tanrı'ya sahip olmakla kalmaz; Tanrı olmadan düşünülemezler. Ancak, Amerikan panenteist filozof Charles Hartshorne (1897-2000) , Spinoza'nın görüşünü tanımlamak için Klasik Panteizm teriminde ısrar etti .

Gotthold Lessing'in ölüm döşeğinde bir " Spinozist " olduğunu itiraf etmesinin ardından , 1785'te Friedrich Heinrich Jacobi , Spinoza'nın panteizmini kınayan bir yazı yayınladı ki bu, onun ateist olarak adlandırılmasının eşdeğeriydi . Jacobi, Spinoza'nın doktrininin saf materyalizm olduğunu iddia etti, çünkü tüm Doğa ve Tanrı'nın uzamış tözden başka bir şey olmadığı söyleniyor . Jacobi için bu, Aydınlanma rasyonalizminin sonucuydu ve sonunda mutlak ateizmle sonuçlanacaktı. Moses Mendelssohn , teizm ve panteizm arasında gerçek bir fark olmadığını söyleyerek Jacobi ile aynı fikirde değildi . Sorun, o zamanlar Avrupa uygarlığı için önemli bir entelektüel ve dini kaygı haline geldi.

Spinoza'nın felsefesinin 18. yüzyılın sonlarında Avrupalılar için çekiciliği, materyalizme, ateizme ve deizme bir alternatif sunmasıydı. Spinoza'nın üç fikri onlara çok çekici geldi:

  • var olan her şeyin birliği;
  • olan her şeyin düzenliliği;
  • ruhun ve doğanın kimliği.

1879'da Spinoza'nın panteizmi birçok kişi tarafından övüldü, ancak bazıları tarafından endişe verici ve tehlikeli bir şekilde düşmanca kabul edildi.

Spinoza'nın "Tanrı veya Doğa" ( Deus sive Natura ) aksine, bir yaşam, doğal Tanrı'yı sağlanan Isaac Newton 'ın ilk nedeni argüman ve ölü mekanizması Julien Offray de La Mettrie ' ın (1709-1751) çalışması, Adam bir Makinası ( L'homme makinesi ) . Coleridge ve Shelley, Spinoza'nın felsefesinde bir doğa dini gördüler . Novalis ona "Tanrı sarhoşu adam" derdi. Spinoza, şair Shelley'e " Ateizmin Gerekliliği " adlı makalesini yazması için ilham verdi .

Spinoza, geleneksel Yahudi-Hıristiyan monoteizminden farklı bir kavramı belirtmek için "Tanrı" (Deus) kelimesini kullandığı için bir ateist olarak kabul edildi. "Spinoza, Tanrı'nın kişiliğini ve bilincini açıkça reddeder; onun ne aklı, ne duygusu ne de iradesi vardır; amaca göre hareket etmez, ama her şey yasaya göre zorunlu olarak doğasından gelir..." Böylece Spinoza'nın soğukkanlı, kayıtsız Tanrı, insanlığı önemseyen antropomorfik, babacan bir Tanrı kavramının antitezidir.

Göre Felsefe Stanford Encyclopedia , Spinoza'nın Tanrı "sonsuz akıl" (olduğu Etik 2p11c) - tüm (2P3) bilerek ve biz onun mükemmellik (5p35c) bir parçası olduğu sürece, hem kendisini-ve bizi seven yetenekli. Ve eğer kişisel bir varlığın işareti, ona karşı kişisel tavırlar geliştirebileceğimiz bir varlık olması ise, o zaman Spinoza'nın amor entelektüelis dei'yi (Tanrı'nın entelektüel sevgisini) insan için en yüksek iyi olarak tavsiye ettiğini de belirtmeliyiz (5p33). Ancak mesele karmaşıktır. Spinoza'nın Tanrısı özgür iradeye sahip değildir (1p32c1), amaçları veya niyetleri yoktur (1 ek) ve Spinoza "ne aklın ne de Tanrı'nın doğasına ait olmayacağı"nda ısrar eder (1p17s1). Ayrıca, Tanrı'yı ​​sevebilirken, Tanrı'nın gerçekten de bizi sevebilecek türden bir varlık olmadığını hatırlamamız gerekir. Spinoza (5p19), "Tanrı'yı ​​seven, karşılığında Tanrı'nın da kendisini sevmesi için çabalayamaz" der.

Steven Nadler , Spinoza'nın ateizmi veya panteizmi sorununu çözmenin bir tutum analizine bağlı olduğunu öne sürüyor. Eğer panteizm dindarlıkla ilişkilendirilirse, o halde Spinoza panteist değildir, çünkü Spinoza Tanrı'ya karşı alınması gereken uygun duruşun saygı veya dini huşu değil, bunun yerine nesnel bir çalışma ve akıl olduğuna inanır, çünkü dini duruşu almak terkederdi. biri hata ve hurafe olasılığına açıktır.

Michael Rosenthal, Spinoza'nın ateistlere karşı hoşgörüsüz olduğunu düşünüyor.

Doğu felsefeleriyle karşılaştırma

Spinoza'nın felsefesi ile Doğu felsefi gelenekleri arasındaki benzerlikler birçok yazar tarafından tartışılmıştır. 19. yüzyıl Alman Sanskritisti Theodor Goldstücker , Spinoza'nın dini kavramları ile Hindistan'ın Vedanta geleneği arasındaki benzerlikleri fark eden ilk figürlerden biriydi ve Spinoza'nın düşüncesinin,

... tüm ulusların ve çağların felsefeleri arasında en önde gelen yeri işgal eden ve Vedanta'nın fikirlerinin o kadar kesin bir temsili olan batılı bir felsefe sistemi, kurucusunun temel ilkeleri ödünç aldığından şüphelenebilirdik. Hindular'dan aldığı sistemi, biyografisi, onların doktrinlerinden tamamen habersiz olduğu konusunda bizi tatmin etmedi mi... Hayatının kendisi bu ahlaki saflığın ve onun geçici çekiciliklerine entelektüel kayıtsızlığın bir resmi olan bir adam olan Spinoza'nın felsefesini kastediyoruz. gerçek Vedanta filozofunun sürekli özlemi olan bu dünya... her ikisinin de temel fikirlerini karşılaştırarak, Spinoza bir Hindu olsaydı, onun sisteminin büyük olasılıkla Vedanta'nın son aşamasını işaret edeceğini kanıtlamakta zorluk çekmezdik. Felsefe.

Max Müller , derslerinde Vedanta ile Spinoza sistemi arasındaki çarpıcı benzerliklere dikkat çekerek "Upanişadlar'da tasarlanan ve Sankara tarafından tanımlanan Brahman, Spinoza'nın 'Substantia'sı ile açıkça aynıdır." Teosofi Cemiyeti'nin kurucusu Helena Blavatsky de Spinoza'nın dini düşüncesini Vedanta ile karşılaştırdı ve bitmemiş bir makalesinde "Spinoza'nın İlahına Dair - natura naturans - kendi niteliklerinde basit ve tek olarak kavrandı; ve aynı İlahiyat - natura naturata veya düşünüldüğü gibi Sonsuz modifikasyonlar veya bağıntılar dizisinde, bu niteliklerin özelliklerinden doğrudan dışa akış, saf ve basit Vedantik İlah'tır."

19. ve 20. yüzyıllarda Spinoza'nın resepsiyonu

Anthony Gottlieb "o 1999 yılında opined Coleridge ve Shelley testere içinde [Spinoza'nın Etik ] doğası. Dini George Eliot bazı tercüme Etik İngilizce'ye, onun şiddetli saldırılar için Spinoza'yı sevdim batıl . Karl Marx Ne aldığını onu severdim onun olmaya materyalist evrenin hesabı. Goethe'nin o içinde sevdim tam olarak ne diyemedi Etik , ama o derinden bir şey ya da Goethe hep Spinoza'yı anlamak değil başvurdu halde "öteki tarafından taşındı biliyordu.

Nietzsche birkaç filozofa saygı duydu, ancak Spinoza'nın eserlerini okumadan Spinoza'ya büyük saygı duydu; Nietzsche den Spinoza öğrendik Kuno Fischer 'in Modern Felsefe Tarihi .

George Santayana üniversiteden mezun olduğunda , Harvard Monthly'de "Spinoza'nın Etik Doktrini" adlı bir makale yayınladı . Daha sonra Spinoza'nın Etik ve "De intellectus emendatione" adlı eserlerine bir giriş yazdı . 1932'de Santayana, Spinoza'nın doğumunun üç yüzüncü yılını kutlayan Lahey'deki bir toplantıda bir makale ("Nihai Din" olarak yayınlandı) sunmaya davet edildi . Santayana'nın otobiyografisinde, Spinoza'yı ahlakın natüralist temelini anlamada "ustası ve modeli" olarak nitelendirdi.

Filozoflar Louis Althusser , Antonio Negri ve Étienne Balibar , her biri Spinoza'nın felsefesini solcu veya Marksist bir bakış açısıyla çizdiler. Gilles Deleuze , doktora tezinde (1968), Spinoza'yı "filozofların prensi" olarak adlandırır.

Spinoza'nın dini eleştirisi ve dil felsefesine etkisi

Tractatus Theologico-Politicus

Filozof Ludwig Wittgenstein , Spinoza'yı, Spinoza'nın Tractatus Theologico-Politicus'una bir gönderme olan ilk kesin felsefi eseri olan Tractatus Logico-Philosophicus'un İngilizce çevirisinin başlığıyla ( GE Moore tarafından önerildi ) anımsattı . Başka bir yerde, Wittgenstein kasıtlı olarak sub specie aeternitatis ifadesini Spinoza'dan ödünç aldı ( Notebooks, 1914–16 , s. 83). Onun yapısı Tractatus Logico-Philosophicus'da Spinoza'nın ile bazı yapısal benzerliklerini var Etik (gerçi, ikincisi en kendi kuşkusuz, onunla değil Tractatus ) temel mantıksal iddiaların ve ilkeler üzerine karmaşık felsefi argümanları kalkmalı içinde. Dahası, 6.4311 ve 6.45 önermelerinde, Spinozacı bir sonsuzluk anlayışına ve dini sonsuz yaşam kavramının yorumuna atıfta bulunur: " (6.4311) "Alt tür aeterni dünyasının tefekküri, onun sınırlı bir bütün olarak tefekkürüdür." (6.45)

Leo Strauss , Spinoza'nın Din Eleştirisi adlı ilk kitabını, Spinoza'nın fikirlerinin incelenmesine adadı . Kitapta Strauss, Spinoza'yı sonunda Moderniteyi üreten Aydınlanma rasyonalizmi geleneğinin bir parçası olarak tanımladı. Ayrıca Spinoza'yı ve eserlerini Yahudi Modernitesinin başlangıcı olarak tanımlar. Daha yakın zamanlarda Jonathan Israel , 1650'den 1750'ye kadar Spinoza'nın "vahiy edilen dinin temellerine, kabul edilmiş fikirlere, geleneklere, ahlaka ve her yerde hem mutlakiyetçi hem de mutlakiyetçi olmayan devletlerde ilahi olarak oluşturulmuş olarak kabul edilen şeylere karşı baş meydan okuyan kişi" olduğunu savundu. siyasi otorite."

edebiyat, sanat ve popüler kültürde Spinoza

Spinoza, felsefenin sınırlarının ötesinde bir etkiye sahiptir.

  • Spinoza sayısız biyografiye ve bilimsel incelemeye konu olmuştur.
  • Spinoza, Hollanda'nın 1000 guilder banknotunda , 2002'de avronun piyasaya sürülmesine kadar yasal ihalede portresi belirgin bir şekilde yer aldığı Hollanda'da önemli bir tarihi şahsiyettir. Hollanda'nın en yüksek ve en prestijli bilim ödülü Spinozaprijs (Spinoza) olarak adlandırılmıştır. ödül) . Spinoza, Hollanda tarihini özetlemeye çalışan 50 temalı bir kanonda yer aldı. 2014'te Spinoza'nın Tractatus Theologico-Politicus'unun bir kopyası Hollanda Parlamentosu Başkanına sunuldu ve İncil ve Kuran ile aynı rafı paylaştı .

kronolojik liste

  • 17. yüzyıl: Amsterdam'da biraz zaman geçiren filozof John Locke , Cornel West'e göre, onun "öncü ve derin dini hoşgörü ve demokratik hükümet anlayışlarından" etkilendi .
  • 1811-1833: Otobiyografisinde My Life From: Şiir ve Hakikat , Goethe Spinoza'nın şeklini anlatıyor Etik kendi gençlik bazen dayanılmaz duygusal türbülans sakinleştirdi. Goethe daha sonra Spinoza'nın metafiziğini kavrayışını Spinoza'dan Sonra Çalışma başlıklı bazı Spinozacı ontolojik ilkelerin parçalı bir açıklamasında sergiledi . Dahası, Spinoza'yı Shakespeare ve Carl Linnaeus ile birlikte yaşamı ve eseri üzerindeki en güçlü üç etkiden biri olarak gösterdi.
  • 1856: 19. yüzyıl romancısı George Eliot , Etik'in bilinen ilk İngilizce çevirisi olan kendi çevirisini yaptı . Eliot, Spinoza'nın batıl inançlara yönelik şiddetli saldırılarını beğendi.
  • 1915: 20. yüzyıl romancısı W. Somerset Maugham , İnsan Esareti (1915) adlı romanının başlığıyla Spinoza'nın temel kavramlarından birine değindi .
  • 1922: Leopold Bloom'un James Joyce'un Ulysses'inde (1922) Spinoza'nın hayranı olduğu birkaç kez gösterildi . Bir antoloji olan Spinoza'dan Düşünceler , romanın sonlarına doğru Bloom'un kitaplığında yer alır.
  • 1929: Albert Einstein , Spinoza'yı dünya görüşü üzerinde en fazla etkiye sahip olan filozof olarak adlandırdı ( Weltanschauung ). Spinoza, Einstein'ın kişisel olmayan bir tanrıya olan inancıyla tutarlı olarak, Tanrı'yı ​​(sonsuz töz) Doğa ile eşitledi. 1929'da Haham Herbert S. Goldstein tarafından bir telgrafta Einstein'a Tanrı'ya inanıp inanmadığı soruldu . Einstein telgrafla cevap verdi: "Spinoza'nın, kendini insanların yazgıları ve eylemleriyle ilgilenen bir Tanrı'ya değil, var olanın düzenli uyumunda ifşa eden Tanrısına inanıyorum."
  • 1944: Arjantinli yazar Jorge Luis Borges (1899–1986), Spinoza'nın dünya görüşünden büyük ölçüde etkilendi. Isaac Bashevis Singer'in "The Spinoza of Market Street" (1944) adlı kısa öyküsünde yaptığı gibi, Borges şiirlerinin ve kısa öykülerinin çoğunda filozofun çalışmasına göndermeler yapar .
  • 1966: Star Trek'in ilk bölümü olan " Where No Man Has Gone Before " (1966) bölümünde, antagonist Gary Mitchell'in Spinoza'yı okuduğu görülüyor ve Mitchell'in Spinoza'yı anlamadaki kolaylığına ilişkin yorumu, entelektüel kapasitesinin çarpıcı biçimde arttığını ima ediyor. Diyalog Kaptan Kirk'ün Spinoza'nın çalışmalarına aşina olduğunu gösteriyor , belki de Yıldız Filosu Akademisi'ndeki çalışmalarının bir parçası olarak .
  • 1977: M*A*S*H bölümünde " Fade Out, Fade In, Part 2 " (1977), Binbaşı Charles Emerson Winchester, Kore'ye sürgündeyken kendisini "Spinoza'yı hafızasından alıntılayabilen" biri olarak tanımlıyor.
  • 1989: Spinoza'nın panteizmi çevre teorisini de etkiledi; Derin ekoloji hareketinin babası Arne Næss (1912-2009), Spinoza'yı önemli bir ilham kaynağı olarak kabul etti.
  • 1990: Hollandalı romancı Leon de Winter'ın beşinci romanı olan Hoffman's Hunger'ın (1990) baş karakteri, roman boyunca Tractatus de Intellectus Emendatione'yi okur ve yorumlar .
  • 2008: David Ives'in 2008 oyunu New Jerusalem , 1656'da Amsterdam'daki Talmud Tora cemaati tarafından Spinoza'ya karşı yayınlanan cherem'e (yasaklama, kaçınma, dışlama, kovulma veya aforoz etme) ve buna yol açan olaylara dayanmaktadır. Ives, Spinoza'nın şehrin Hıristiyan topluluğu arasındaki din karşıtı faaliyetleri nedeniyle Amsterdam Yahudilerini sınır dışı etmekle tehdit eden Hollandalı yetkilileri yatıştırmak için Spinoza'nın aforoz edildiğini tahmin ediyor.
  • 2011: Bento'nun Eskiz Defteri'nde (2011), yazar John Berger , materyalizmin maneviyatla ilişkisini inceleyen bir kitapta Spinoza'dan alıntıları, eskizleri, anıları ve gözlemleri birleştirir. Berger'e göre, bir çelişki olarak görülebilecek şey, "bunun bir ikilik değil, aslında özsel bir birlik olduğunu gösteren Spinoza tarafından güzelce çözülmüştür".

bibliyografya

  • C.  1660 . Korte Verhandeling van God, de mensch en deszelvs welstand ( Tanrı, İnsan ve Refahı Üzerine Kısa Bir İnceleme ).
  • 1662. Tractatus de Intellectus Emendatione ( Anlayışın Geliştirilmesi Üzerine ) (bitmemiş).
  • 1663. Principia philosophiae cartesianae ( The Principles of Cartesian Philosophy , Samuel Shirley tarafından çevrildi, Steven Barbone ve Lee Rice tarafından bir Giriş ve Notlar, Indianapolis, 1998). Gallica (Latince).
  • 1670 Tractatus Teolojik-Politicus (teolojik-politik İnceleme).
  • 1675–76. Tractatus Politicus (tamamlanmamış) ( PDF versiyonu )
  • 1677. Ethica Ordine Geometrico Demonstrata ( The Ethics , 1674'ü bitirdi, ancak ölümünden sonra yayınlandı)
  • 1677 Özeti grammatices hebraeae Linguae (İbranice dilbilgisi).
  • Morgan, Michael L. (ed.), 2002. Spinoza: Tam Eserler , Samuel Shirley Tercümesi ile, Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company. ISBN  978-0-87220-620-5 .
  • Edwin Curley (ed.), 1985-2016. Spinoza'nın Toplu Eserleri (iki cilt), Princeton: Princeton University Press.
  • Spruit, Leen ve Pina Totaro, 2011. Spinoza'nın Ethica'sının Vatikan El Yazması , Leiden: Brill.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

  • Albiac, Gabriel , 1987. La sinagoga vacía: un estudio de las fuentes marranas del espinosismo . Madrid : Hiperión DL ISBN  978-84-7517-214-9
  • Balibar, Étienne , 1985. Spinoza et la politique ("Spinoza ve siyaset") Paris: PUF .
  • Belcaro Anna Maddalena, Effetto Spinoza. Avventure filosofiche, Ianieri Ed., 2020, ISBN  979-12-80022-21-9
  • Bennett, Jonathan, 1984. Spinoza'nın Etik Üzerine Bir Çalışma . Hackett.
  • Boucher, Wayne I., 1999. Spinoza in English: Onyedinci Yüzyıldan Günümüze Bir Bibliyografya . 2. baskı Thoemmes Basın.
  • Boucher, Wayne I., ed., 1999. Spinoza: Onsekizinci ve Ondokuzuncu Yüzyıl Tartışmaları . 6 cilt. Thoemmes Basın.
  • Carlisle, Clare. Kierkegaard ve Rönesans ve Modern Geleneklerde "Aşkınlığı, Teleolojiyi ve Gerçeği Sorgulamak" (ed. Jon Stewart. Farnham: Ashgate Publishing, 2009).
  • Carlisle, Clare, 2021. Spinoza'nın Dini: Etiğin Yeni Bir Okuması . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0691176598
  • Damásio, António , 2003. Spinoza'yı Ararken: Sevinç, Keder ve Hisseden Beyin, Hasat Kitapları, ISBN  978-0-15-602871-4
  • Deleuze, Gilles , 1968. Spinoza et le problem de l'expression . Trans. "Felsefede Ekspresyonizm: Spinoza" Martin Joughin (New York: Zone Books).
  • ———, 1970. Spinoza: Felsefe pratiği . Tercüme " Spinoza: Pratik Felsefe ".
  • ———, 1990. Müzakereler çev. Martin Joughin (New York: Columbia University Press).
  • Della Rocca, Michael. 1996. Spinoza'da Temsil ve Zihin-Beden Problemi . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-19-509562-3
  • Garrett, Don, ed., 1995. The Cambridge Companion to Spinoza . Cambridge Üni. Basmak.
  • Gatens, Moira ve Lloyd, Genevieve, 1999. Kolektif tahayyüller: Spinoza, geçmiş ve şimdi . Routledge. ISBN  978-0-415-16570-9 , 978-0-415-16571-6
  • Goldstein, Rebecca , 2006. Spinoza'ya İhanet: Bize Moderniteyi Veren Dönek Yahudi . Schocken. ISBN  978-0-8052-1159-7
  • Goode, Francis, 2012. Spinoza'nın Yaşamı . Smashwords sürümü. ISBN  978-1-4661-3399-0
  • Gullan-Whur, Margaret, 1998. Akıl İçinde: Spinoza'nın Yaşamı . Jonathan Cape. ISBN  978-0-224-05046-3
  • Hampshire, Stuart , 1951. Spinoza ve Spinozizm , OUP, 2005 ISBN  978-0-19-927954-8
  • Hardt, Michael , çev., University of Minnesota Press. Önsöz, Fransızca, Gilles Deleuze tarafından şuradan erişilebilir: "01. Préface à L'Anomalie sauvage de Negri" . Multitudes.samizdat.net. Arşivlenmiş orijinal 11 Haziran 2011'de . Erişim tarihi: 2 Mayıs 2011 .
  • İsrail, Jonathan , 2001. Radikal Aydınlanma , Oxford: Oxford University Press.
  • ———, 2006. İtiraz Edilen Aydınlanma: Felsefe, Modernite ve İnsanın Kurtuluşu 1670-1752 , ( ISBN  978-0-19-927922-7 ciltli)
  • Kaşer, Asa ve Shlomo Biderman. " Baruch de Spinoza Neden Aforoz Edildi? "
  • Kayser, Rudolf, 1946, Albert Einstein'ın önsözüyle . Spinoza: Manevi Bir Kahramanın Portresi . New York: Felsefe Kütüphanesi.
  • Lloyd, Genevieve , 1996. Spinoza ve Etik . Routledge. ISBN  978-0-415-10781-5 , 978-0-415-10782-2
  • Lloyd, Genevieve , 2018. Harikaları geri kazanmak . Yüceden sonra . Edinburg Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-1-4744-3311-2
  • LeBuffe, Michael. 2010. Spinoza ve İnsan Özgürlüğü . Oxford Üniversitesi Yayınları.
  • Lovejoy, Arthur O. , 1936. "Plenitude ve Leibniz ve Spinoza'da Yeterli Sebep" adlı yılında Büyük Varoluş Zinciri . Harvard University Press: 144–82 ( ISBN 978-0-674-36153-9 ). Frankfurt'ta yeniden basılmıştır, HG, ed., 1972. Leibniz: A Collection of Critical Essays . Çapa Kitapları. 
  • Macherey, Pierre , 1977. Hegel ou Spinoza , Maspero (2. baskı. La Découverte, 2004).
  • ———, 1994–98. Giriş à l'Ethique de Spinoza . Paris: PUF.
  • Magnusson 1990: Magnusson, M (ed.), Spinoza, Baruch , Chambers Biographical Dictionary, Chambers 1990, ISBN  978-0-550-16041-6 .
  • Matheron, Alexandre, 1969. Individu et communauté chez Spinoza , Paris: Minuit .
  • Melamed, Yitzhak Y., Spinoza'nın Metafizik: Madde ve Düşünce (Oxford: Oxford University Press, 2013). xxii+232 s.
  • Melamed, Yitzhak Y. (ed.), The Young Spinoza: A Metaphysician in the Making (Oxford: Oxford University Press, 2015).
  • Melamed, Yitzhak Y. (ed.), Spinoza's Ethics: A Critical Guide (Cambridge: Cambridge University Press, 2017).
  • Millner, Simon L., Benedictus Spinoza'nın Yüzü (New York: Machmadim Art Editions, Inc., 1946).
  • Montag, Warren. Bedenler, Kitleler, İktidar: Spinoza ve Çağdaşları. (Londra: Verso, 2002).
  • Moreau, Pierre-François, 2003, Spinoza et le spinozisme , PUF (Presses Universitaires de France)
  • Nadler, Steven , Spinoza's Ethics: An Introduction , 2006 (Cambridge University Press, Cambridge England, ISBN  978-0-521-83620-3 ).
  • Negri, Antonio , 1991. Vahşi Anomali: Spinoza'nın Metafiziği ve Politikasının Gücü .
  • ———, 2004. Yıkıcı Spinoza: (Un)Çağdaş Varyasyonlar) .
  • Popkin, RH , 2004. Spinoza (Oxford: One World Publications)
  • Prokhovnik, Raia (2004). Spinoza ve cumhuriyetçilik . Houndmills, Basingstoke, Hampshire New York: Palgrave Macmillan. ISBN'si 978-0333733905.
  • Ratner, Joseph, 1927. Spinoza Felsefesi (Modern Kütüphane: Random House)
  • Smilevski, Goce, 2006. Spinoza ile Sohbet: Bir Örümcek Ağı Romanı , Makedonca'dan Filip Korzenski tarafından çevrildi. Evanston, Illinois: Northwestern University Press.
  • Stolze, Ted ve Warren Montag (ed.), The New Spinoza , Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997.
  • Strauss, Leo. Zulüm ve Yazma Sanatı. Glencoe, Illinois: Free Press, 1952. Yeniden basım. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 1988.
  • ———ç. 5, "Spinoza'nın Tractus Theologico-Politicus'u Nasıl Çalışmalı? " Strauss, Jewish Philosophy and the Crisis of Modernity, ed. Kenneth Hart Green (Albany, NY: SUNY Press, 1997), 181–233.
  • ——— Spinoza'nın Din Eleştirisi. New York: Schocken Books, 1965. Yeniden basım. Chicago Press Üniversitesi, 1996.
  • ——— Strauss, Liberalism Ancient and Modern'de (New York: Basic Books, 1968, 224–59; ayrıca Strauss, Jewish Philosophy and the Crisis'te) "Spinoza'nın Din Eleştirisine Önsöz" olarak yeniden basılan "İngilizce Çevirisine Önsöz" Modernite , 137-77).
  • Valentiner, WR , 1957. Rembrandt ve Spinoza: Onyedinci Yüzyıl Hollanda'sında Manevi Çatışmaların İncelenmesi , Londra: Phaidon Press.
  • Vinciguerra, Lorenzo Spinoza, Bugün Fransız Felsefesinde . Felsefe Bugün , Cilt. 53, No. 4, Kış 2009 .
  • Williams, David Lay. 2010. "Spinoza ve Genel İrade", The Journal of Politics , cilt. 72 (Nisan): 341–356.
  • Wolfson, Henry A. "Spinoza'nın Felsefesi". 2 cilt Harvard Üniversitesi Yayınları.
  • Yalom, İ. (2012). Spinoza Sorunu: Bir Roman. New York: Temel Kitaplar.
  • Yovel, Yirmiyahu, "Spinoza ve Diğer Kafirler, Cilt 1: Aklın Marranosu". Princeton, Princeton University Press, 1989.
  • Yovel, Yirmiyahu, "Spinoza ve Diğer Kafirler, Cilt 2: İçkinliğin Maceraları". Princeton, Princeton University Press, 1989.

Dış bağlantılar

Nesne

İşler