Büyük Feragat - Great Renunciation

Prens Siddhārtha, Büyük Feragat sırasında saraydan atla ayrılır. Tanrılar atın toynaklarını destekler. Yaklaşık 2. yüzyıl, Hindistan

Büyük koyuvermişlik veya Büyük Hareket kalkış için geleneksel bir terimdir Gautama Buda ( c.  563 - c.  483 onun saraydan BCE) Kapilavastu bir şekilde bir hayat yaşamak için münzevi ( Sanskritçe : Sramana , Pali : Samana ). Buna Büyük Feragat denir çünkü büyük bir fedakarlık olarak kabul edilir. Bu olayın çoğu anlatımı, kanonik sonrası Budist metinlerinde bulunabilir.en eksiksiz olan birkaç Budist gelenekten. Bununla birlikte, bunlar, ilk metinlerden daha mitolojik niteliktedir. Pāli, Sanskritçe ve Çince dillerinde bulunurlar .

Bu anlatılara göre, Buda adayı olan Prens Siddhārtha Gautama'nın doğumunda, Brahmin rahipleri onun ya bir dünya öğretmeni ya da bir dünya hükümdarı olacağını öngörmüşlerdi. Dini hayatı, Prens Siddhartha babası ve dönüm oğlunu önlemek için Raja ait Sakya klan Śuddhodana ölümden veya acıyı görmesine izin vermedi ve lüks ile dikkatini dağıttı. Çocukluğu boyunca, Prens Siddhartha onu fark ettirdi ki, meditative deneyim acıyı ( Sanskritçe : duḥkha , Pali : dukkha tüm varoluş doğasında). Büyüdü ve rahat bir gençlik yaşadı. Fakat dinsel sorular üzerine düşünmeye devam etti ve 29 yaşındayken hayatında ilk kez Budizm'de dört manzara olarak bilinen şeyi gördü : yaşlı bir adam, hasta bir kişi ve bir ceset ve bunun yanı sıra ona ilham veren bir münzevi. Kısa bir süre sonra, Prens Siddhartha gece uyandı ve kadın hizmetçilerinin çekici olmayan pozlarda yattığını gördü, bu da prensi şok etti. Prens, yaşadığı her şeyden etkilenerek , gecenin ortasında babasının iradesine karşı sarayı geride bırakmaya, gezgin bir münzevi hayatını yaşamaya, yeni doğan oğlu Rāhula ve karısı Yaśodharā'yı geride bırakmaya karar verdi. . O nehre gitti Anomiya yaptığı charioteer ile Chandaka ve at Kaṇṭhaka saçına kapalı ve kesim. Hizmetçisini ve atını geride bırakarak ormana gitti ve keşiş cübbesine dönüştü . Daha sonra, kraliyet gücünü eski prens ile paylaşmaya çalışan Kral Bimbisāra ile tanıştı , ancak şimdi münzevi Gautama reddetti.

Prens Siddhārtha'nın feragat hikayesi, sıradan görevler ile dini yaşam arasındaki çatışmayı ve en zevkli yaşamların bile hala acı ile dolu olduğunu gösteriyor. Prens Siddhārtha, hayatın geçici doğası hakkında güçlü bir dinsel ajitasyonla ( Sanskritçe ve Pali : saṃvega ) etkilenmiş , ancak bu hayatta bulunan ve dürüst arayanlar için erişilebilir ilahi bir alternatif bulunabileceğine inanıyordu. Bu dini ajitasyon duygusunun yanı sıra, insan ıstırabı ile derin bir empati tarafından motive edildi ( Sanskrit ve Pali : karuṇā ). Geleneksel kayıtlar Buda'nın erken yaşamı hakkında çok az şey söyler ve tarihsel ayrıntılar kesin olarak bilinemez. Tarihçiler Siddhartha Gauatama gerçekten gibi bir baba ile zengin ve aristokrat ailede doğdu iddia Raja . Ancak memleket bir krallık değil, bir oligarşi veya cumhuriyetti ve prensin zenginliği ve mutlu hayatı geleneksel metinlerde süslenmiştir. Siddhārtha Gautama'nın yaşamının tarihsel temeli, yaşadıktan bir asır sonra Maurya imparatorluğunun büyümesinden esinlenen ideal kral ( cakravartin ) ile olan ilişkisinden etkilenmiştir . Dört manzara ile yüzleşmenin gerçek yorumu - hayatında ilk kez yaşlılığı, hastalığı ve ölümü görmek - genellikle tarihçiler tarafından kabul edilmez, ancak daha önce başlamış olabilecek büyüyen ve şok edici bir varoluşsal gerçekleştirmenin sembolik olarak görülür. Gautama'nın erken çocukluğu. Daha sonra, anne babasından daha kolay izin almak için, feragat etmeden önce kasıtlı olarak oğlu Rāhula'yı doğurmuş olabilir.

Prensin doğumundan kısa bir süre sonra, Prens Siddhartha'nın kişiliğindeki iki doğa noktasında meydana gelen çifte kehanet: aydınlanmaya ulaşmak için çalışan mücadele eden insan ve Budist doktrininde önemli olan ilahi torun ve cakravartin . Büyük Feragat, Budist sanatında çok tasvir edilmiştir . Bu etkilediği koordinasyon birkaç Budist topluluklarda ritüelleri ve bazen bu tür ritüeller sırayla hesaplarını etkilemiştir. Büyük Feragat'ın değiştirilmiş bir versiyonu, 11. yüzyıl Hristiyanlığının en popüler ve yaygın efsanelerinden biri olan Hristiyan azizleri Barlaam ve Josaphat efsanesinde bulunabilir . Hikaye muzaffer bir Hıristiyan kralı ve münzevi tanımlasa da, orijinalinden türetilen Budist temaları ve doktrinleri ile doludur. Modern zamanlarda, Edwin Arnold (1832–1904) ve Jorge Luis Borges (1899–1986) gibi yazarlar Büyük Feragat hikayesinden etkilenmiştir.

Kaynaklar

Çeşitli Erken Budist gibi Metinler Ariyapariyasenā Sutta ve Mahāsaccaka Sutta yanı sıra üzerinde metinlerde bölümler manastır disiplin ( Sanskritçe ve Pali : Vinaya ), Buda'nın yaşamın erken değil tam ve sürekli biyografi hakkında parçalarını içermektedir. Yine de, bu parçalarda bile, özellikle Mahīśāsaka ve Dharmaguptaka okullarından ilk metinlerin Çince çevirilerinde , büyük ayrılma sıklıkla yer almaktadır . Daha sonra, birkaç Budist gelenek daha eksiksiz açıklamalar üretti, ancak bunlar daha mitolojik bir yapıya sahip. Bu, Mlasarvāstivādins'in MÖ 4. yüzyıldan kalma Vinaya'sının daha eksiksiz bir biyografisini ve birkaç ilgili metni içerir. Sanskritçe metinler Buda'nın hayatı ile anlaşma olduğunu Buddhacarita tarafından Ashvaghosha ( c.  80  - . C  150 CE), Mahāvastu dan Lokottaravādins (1 yüzyıl CE), Lalitavistara dan Sarvāstivādins (1 yüzyıl CE) ve Saṅghabedavastu . Ayrıca, Buda'nın hayatı hakkında Çince'ye çevrilmiş biyografiler de vardır; bunlardan en erken olanı MÖ 2. ve 4. yüzyıllar arasına tarihlenebilir. Bunların çoğu , başlığın bir parçası olarak Büyük Kalkış için Çince kelimeyi içerir. Bunların en iyi bilinenlerinden biri Fobenxingji Jing'dir ( Sanskritçe : Abhiniṣkramaṇa Sūtra ), genellikle 'Kalkış Sutrası ' olarak tercüme edilir.

Sinhalese yorumcuları , Buda'nın hayatını Jetavana Manastırı'nın bağışlanmasına kadar ilişkilendiren Jātaka'ya MS 2. - 3. yüzyıldan bir yorum olan Pāli dili Jātakanidāna'yı bestelediler . Daha sonraki kökenli diğer önemli Pāli biyografileri, Buddharakkhita'nın 12. yüzyıl Jinālaṅkāra'sı , Vanaratana Medhaṅkara'nın 13. yüzyıl Jinacarita'sı , 18. yüzyıl Mālāṅkāra Vatthu ve 14. - 18. yüzyıldan Jinamahānidāna'dır . Bununla birlikte, Güneydoğu Asya'da en yaygın olarak dağıtılan biyografi , Pāli ve en az sekiz yerel dilde kaydedilen geç ortaçağ Paṭhamasambodhi'dir .

Metinsel kaynakların yanı sıra, Buda'nın yaşamının temel unsurları hakkında bilgi , genellikle biyografik kaynaklardan çok daha eski olan erken Budist sanatından elde edilebilir . Bu sanatsal tasvirler, henüz Buda'nın yaşamının sürekli yazılı bir kaydının olmadığı bir zamanda üretildi.

Hesaplar

Budist söylemlerinde , Büyük Vazgeçme ve Ayrılıştan genellikle Buda'nın yaşamında bahsedilir ve Buda'nın müstakbel hayatı Prens Siddhārtha Gautama'nın ( Pali : Siddhattha Gotama ) dini yaşamını kapsayan diğer motifler arasında yer alır : onun ilk meditasyonu , evlilik, saray hayatı, dört karşılaşma, sarayda rahat bir yaşam ve feragat, büyük ayrılık , avcılarla karşılaşma ve atı Kaṇṭhaka ve arabacısı Chandaka'ya ( Pali : Channa ) veda . Tibet geleneğinde, Büyük Ayrılış'tan bir Buda'nın on iki büyük eyleminden biri olarak bahsedilir ve Pāli yorum geleneği, Budalığı tanımlayan otuz eylem ve olgudan oluşan bir listede Büyük Ayrılışı içerir .

Doğum ve erken gençlik

Burma. Solunda Kraliçe Māyā olan Kral Śuddhodana, Brahminlerden Kraliçe'nin rüyasını yorumlamasını ister.

Geleneksel Budist metinleri , Prens Siddhartha Gautama'nın 32 uğurlu bedensel özellik ile doğduğunu anlatır . Çocuğun vücudunun yanı sıra ebeveynlerinin doğumuyla ilgili hayallerine dayanarak, sekiz Brahman rahibi ve Asita adlı kutsal bir adam , onun ya bir dünya öğretmeni ya da bir dünya hükümdarı olacağına dair bir tahmin yaptı ( Sanskritçe : cakravartin , Pali : cakkavatin ) Ancak Brahminlerden Kaundinya ve bazı kaynaklara göre Asita , çocuğun ancak bir dünya öğretmeni olabileceğini belirtmiştir. Dini hayatı, Prens Siddhartha babası ve dönüm belirginlik oğlunu ve varisi önlemek için Raja ait Sakya ( Pali : Sakya () klan Śuddhodana Pali : Suddhodana önlemek için lüks ile onu) ölümden veya acıyı görmesine izin vermedi ve dalıp Endişelenmekten ve dini hayata ilgi duymaktan. Erken metinler ve post-kurallı biyografiler ne kadar ayrıntılı olarak tarif Raja ' ın oğlu büyük bir lüks içinde yaşadı. Śuddhodana , yaz, kış ve muson için Kapilavastu'da ( Pali : Kapilvatthu ) üç saray ve dikkatini dağıtmak için birçok kadın hizmetçi sağladı. Prens, çocukluğunda ilk meditasyon deneyimini Kraliyet Çiftçilik Töreni sırasında bir Jambu ağacının altında otururken yaşadı . Bazı sonraki metinlerde, bu yoğun genç prens birbirlerini yemeye ve ona hayata avlu üzerinde hayvanlara nasıl baktıklarını açıklayan açıklanan ıstırabı ( Sanskritçe : duḥkha , Pali : dukkha tüm varoluş doğasında). Bu onun meditatif bir özümseme elde etmesine neden oldu . Bu meditatif deneyim sırasında, ağacın gölgesi mucizevi bir şekilde hareketsiz kaldı ve kralın gelip kendi oğlu için eğilmesine neden oldu. Tecrübe daha sonra Gautama tarafından, kemer sıkma işlemlerini bir kenara bırakıp başka bir yol aradığında feragat ettikten sonra kullanılacaktır. Aynı zamanda henüz olacakların kısa bir özetidir: duḥkha'yı görmek ve onu aşmanın bir yolunu bulmak için meditasyonu kullanmak.

Dört manzara

Prens Siddhārtha, Büyük Vazgeçme'den önce şehri ziyaret etmek için ayrılır. 1 Kuzey Kapısı, Sanchi Stupa , Hindistan

Prens Siddhārtha 16 yaşındayken , birçok yönden mükemmel olarak tanımlanan savaşçı-asil kasttan onun gibi Yaśodharā ( Pali : Yasodharā ) ile evlendi . Bu arada metinler, Prens Siddhārtha'yı saray hayatından vazgeçerken geride bırakması gereken ihtişamı vurgulamak için hem iyi bir öğrenci, hem iyi bir savaşçı hem de iyi bir koca olarak mükemmel bir prens olarak tasvir ediyor. Zeki, öğrenmeye istekli ve şefkatli olarak tanımlanıyor. Ancak prens dini sorular üzerinde düşünmeye devam etti ve 29 yaşındayken sarayın dışına çıktı. Daha sonra - bazı rivayetlere göre, ayrı durumlarda - hayatında ilk kez dört manzara gördü: yaşlı bir adam, hasta bir kişi, bir ceset ve bir münzevi. Geleneksel metinlerin çoğu , uddhodana'nın tüm bu tür insanları oğlunun görüşünden uzak tuttuğu için , görüntülerin tanrıların gücüyle ortaya çıktığını anlatır. Ancak bazı kaynaklar bunun şans eseri olduğunu söylüyor. Ne olursa olsun, Prens Siddhārtha kendisi dahil herkesin aynı şekilde yaşlılık, hastalık ve ölümle yüzleşmek zorunda kalacağını öğrendi. Buna şok oldu ve saray hayatında hiçbir mutluluk bulamadı. Dördüncü işaret, rahat, ölçülü ve şefkatli görünen bir münzevi idi. Çileci, şefkati ve şiddete başvurmamayı öğretti ve prense, acıdan kurtulmanın bir yolu ya da bilgeliğe giden bir yol olduğu umudunu verdi. Bu nedenle, yine, prens, kendisinin daha sonra esnasında daha derinden anlayacak keşfettiler aydınlanma : duḥkha ve sonunda duḥkha .

Bir süre sonra Prens Siddhartha, bir oğlunun doğduğu haberini duydu. Pāli'nin anlatımı , oğlunun doğum haberini aldığında " rāhulajāto bandhanaṃ jāta replied " yanıtını verdiğini , yani 'Bir rāhu doğdu, bir zincir ortaya çıktı', yani aydınlanma arayışına bir engel olduğunu iddia ediyor. Buna göre, rāja çocuğa Rāhula adını verdi , çünkü oğlunun bir dilenci olarak ruhani bir yaşam sürdürmesini istemiyordu. Bazı versiyonlarda Prens Siddhārtha, ruhani yoluna bir engel olduğu için oğluna bu şekilde isim veren kişiydi.

hoşnutsuzluk

Büyük Ayrılış gecesi Prens Siddhārtha. Gandhāra, 2. – 3. yüzyıl

Prens Siddhārtha, banyo yaptıktan ve kılık değiştirmiş bir tanrı olan bir berber tarafından süslendikten sonra saraya döndü. Dönüş yolunda, Kisā Gotami adında bir Kapılavastu kadından, prensin yakışıklı görünümünü öven bir şarkı duydu. Şarkı , 'mutlu, huzurlu' anlamına gelen nirvṛtā ( Pali : nibbuta ) kelimesini içeriyordu , ama aynı zamanda 'sönmüş, Nirvana'ya gitti'. Şarkı bu nedenle onu büyüledi ve bunu Nirvana'yı arama zamanının geldiğinin bir işareti olarak aldı . Foucher bunu şu şekilde açıklıyor:

Doymuş bir çözeltiye bırakılan bir kristal olarak kristalleşme meydana getiren bir kelimenin muhteşem gücü, onun tüm özlemlerini hâlâ belirsiz ve dağınık biçimlendirdi. O anda, yaşamına yönelik hedefin kendiliğinden döndüğünü keşfetti.

Hikayenin bazı versiyonlarında, bu nedenle kadını şarkısı için bir dizi inci ile ödüllendirdi. Prens Siddhārtha saraydan ayrılmaya karar vermeden önce, ahlaki yönelimli Lalitavistara'da babasına şehri terk edip ormana çekilip ayrılamayacağını sordu, ancak babası oğluna kalması için her şeyi vereceğini söyledi. Sonra prens babasına onun yaşlanmasını, hastalanmasını veya ölmesini engelleyip engelleyemeyeceğini sordu: rāja yapamayacağını yanıtladı. Oğlunun bu nedenle sarayı terk edeceğini bilerek ona bereket verdi. O gece, Prens Siddhartha gecenin bir yarısında uyandı ve sadece hizmetçi kadın müzisyenleri yerde çekici olmayan pozlar içinde yatarken buldu, bazıları salyaları akıyordu. Prens, etrafı cesetlerle çevrili bir mezarlıktaymış gibi hissetti. Indolog Bhikkhu Telwatte Rahula, burada bir ironi olduğuna dikkat çekiyor , rāja Śuddhodana tarafından prensi dünya hayatından vazgeçmek için düşünmekten ikna etmek ve dikkatini dağıtmak için gönderen kadınlar , sonunda tam tersini başarıyorlar. Prens Siddhartha insan varlığı koşullandırıldığını gerçekleştirilen dukkha ve insan vücudu arasında olduğunu süreksiz ve tiksindirici doğa. Hikayenin Lalitavistara'da kaydedilen bir başka versiyonunda , müzisyenler prense aşk şarkıları çaldılar, ancak tanrılar prensin şarkıları, müfrezeyi öven ve önceki yaşamlarında aldığı Budalık yeminini hatırlattığını anlamasını sağladı. O gece, Prens Siddhārtha beş farklı rüya gördü ve daha sonra gelecekteki rolünden bir Buda olarak bahsettiğini anlayacaktı.

Saraydan ayrılmak

Prens Siddhārtha, ruhani yaşam için saraydan ayrılmadan hemen önce karısı Yaśodharā'ya ve yeni doğan çocuğuna bir göz atar. Buda'nın yaşam öykülerini tasvir eden fildişi oymalı savunma dişi , 18. - 19. yüzyıl, Hindistan

Prens, yaşadığı her şeyden etkilenerek, gecenin bir yarısı babasının iradesine karşı sarayı geride bırakmaya, karısı ve oğlu Yaśodharā'yı geride bırakarak gezgin bir münzevi hayatını yaşamaya karar verdi. Ruhani yaşam için saraydan ayrılmadan hemen önce, karısı Yaśodharā ve yeni doğan çocuğuna bir kez baktı. Kararının sarsılacağından korkarak oğlunu almaya direndi ve planladığı gibi sarayı terk etti. Hikayenin bazı versiyonları, tanrıların prensin saraydan kaçmasına yardım etmek için kraliyet ailesinin uykuya dalmasına neden olduğunu söylüyor . Bu nedenle, Chandaka ve Kaṇṭhaka kraliyet ailesini uyandırmaya çalıştı, ancak başarısız oldu. Bununla birlikte, bazı kayıtlarda prens uyurken babasından saygılı bir şekilde ayrılırken görülür. Sonunda, Chandaka ve Kaṇṭhaka, prensin ayrılmasını protesto ettiler, ancak prens yine de devam etti.

Nihayet sarayı terk eden prens, ona bir kez daha baktı ve aydınlanana kadar geri dönmeyeceğine dair yemin etti. Metinler, Prens Siddhārtha'nın, Budizm'deki kötülüğün kişileştirilmesi olan Māra ile karşı karşıya kaldığını , onu değiştirmeye teşvik etmeye çalışan zihnin zihnidir ve bunun yerine bir cakravartin haline geldiğini , ancak işe yaramadığını anlatarak devam ediyor. Ancak hikayenin çoğu versiyonunda olduğu gibi görsel tasvirlerde de böyle bir figür yoktur. Bazı versiyonlarda ve tasvirlerde, Māra değil, Mahānāman ( Pali : Mahānāma ), Yaśodharā'nın babası veya yerel şehir tanrıçası (sıkıntılı şehri temsil ediyor). Her şeye rağmen, prens, savaş arabası Chandaka ile at üzerinde seyahat etti, üç krallığı geçerek Anomiya nehrine ulaştı ( Pali : Anomā ). Orada tüm süslerini ve cüppesini Chandaka'ya verdi, saçını ve sakalını kazıdı ve dindar bir münzevi oldu. Gelenek , prensin saçlarını ilahlar tarafından toplandığı ve cennette kutsandığı havaya fırlattığını söylüyor . Brahma ilah Ghaṭikāra ona sunulan elbiseler ve diğer koşul  [ th ] . Siddhārtha daha sonra Chandaka'yı rahatlattı ve eski prens nehri geçerken arabacısını babasını bilgilendirmek için saraya geri gönderdi. Chandaka, krala oğlunun bu hayatı kin ya da sevgisizlik ya da "cennet özlemi" için seçmediğini, doğum ve ölüme bir son vereceğini söyleyecekti . Sarayın dönüşümün geri döndürülemez olduğunu anlamasını sağlamak için tam olarak görmesi gereken şey, baştan dilenciye dönüşene kadar ayrılışın tanıklığını yapmıştı. Chandaka'yı ve atı Kaṇṭhaka'yı kovan eski prens, onu dünyaya bağlayan son bağın kopmasıdır. Chandaka isteksizce ayrıldı; Kaṇṭhaka, kaybı kaldıramadığı için öldü. (Her ne kadar bazı versiyonlarda Prens Siddhartha önce Chandaka ile saraya dönse de.)

Eski prens daha sonra muhtemelen Malla bölgesinde ormana doğru yolculuğuna devam etti . Bazı hesaplara göre, ilkel kıyafetlerini ancak şimdi, bir ormancı veya avcıyla tanıştığı zaman daha basit kıyafetlere dönüştürdü. Eski prens daha sonra kıyafetlerini, bazı versiyonlarda tanrı Indra ile kılık değiştirmiş olan adamla değiştirdi. Ait Akademik ikonografi Anna Filigenzi bu değişimi kent yaşamı kaldırılır tür toplumun daha "ilkel" girişme Gautama tercihini gösterir savunuyor. Ascetic Gautama daha sonra bu, seyahat Uttarāpatha Rājagṛha, bu günlük geçen (Kuzey Rota) Rajgir . Orada Gautama , tavrından çok etkilenen kral Bimbisāra ile tanıştı . Kral, krallığına bir pay veya bazı kaynaklara göre bakan olarak bir pozisyon teklif etmek için bir hizmetli gönderdi. Kral Gautama bunu reddetti, ancak aydınlanmasının ardından geri döneceğine söz verdi.

Bu arada, kraliyet ailesi, oğullarının ve prensinin gittiğini fark ettiğinde, kayıptan acı çekti. Ancak, Rāhula torunu yetiştirerek bununla kısmen başa çıkabildiler. Prensin mücevherlerine gelince, kraliçe, kaybı unutmak için bir gölete attı.

Tutarsızlıklar

Pali kaynakları, feragatin Āsādha'nın ( Pali : Asāḷha ) dolunay gününde gerçekleştiğini belirtirken , Sarvāstivāda ve Dharmaguptaka okullarından kaynaklar bunun Vaiśākha'da ( Pali : Vesakha ) olduğunu söylüyor . Gün Prens Siddhartha ayrıldığı konusunda metinsel farklılıklar gözlenmektedir belirterek bazı metinler 8 gün içinde ağda aya , diğerlerinin 15 olarak zaten Çince tercüman tarafından gözlenmiştir, Xuan Zang ( c.  602  - 664 CE).

Diğer erken dönem Budist metin gelenekleri , Rāhula'nın doğumuyla ilgili farklı açıklamalar içerir. Mahāvastu ve Mūlasarvāstivāda metinleri, Rāhula'nın prensin feragat ettiği akşam tasarlandığını ve sadece altı yıl sonra, Prens Siddhthartha'nın aydınlanmaya ulaştığı gün doğduğunu anlatır. Mūlasarvāstivādin ve Abhiniṣkramaṇa Sūtra gibi daha sonraki Çince metinler , uzun gebelik dönemi için iki tür açıklama sunar: Yaśodharā ve Rahula'nın geçmiş yaşamlarındaki karmanın sonucu ve Yaśodharā'nın dini kemer sıkma uygulamalarının fetüsün büyümesini engellediğine dair daha doğal açıklama. Budist çalışmalar uzmanı John S. Strong , bu alternatif açıklamaların aydınlanma arayışı ile Yaśodharā'nun anne olma yolu arasında bir paralellik kurduğunu ve sonunda her ikisinin de aynı anda gerçekleştirildiğini belirtir.

Budist doktrininde

Prens Siddhārtha ve arabacısı Kapilavastu'dan ayrılıyor. Fildişi, 18. – 19. yüzyıl, Hindistan

Büyük Feragat, Budizm'in "kurucu hikayesi" olarak işlev görür. Prens Siddhartha'nın saraydan ayrılması, içerdiği büyük fedakarlıktan dolayı geleneksel olarak Büyük Feragat olarak adlandırılır . Arkeolog Alfred Foucher , Büyük Ayrılış'ın Buda'nın biyografilerinde artık bir prens olmadığı bir noktaya işaret ettiğini ve tanrılardan artık yardım istemediğini belirtti: "Ve bu nedenle, kendisini rehberlik olmadan kayıtsız bir dünyada buldu. ya da destek, hem insanlığın kurtuluşu arayışındaki asil görevle hem de günlük ekmeğini güvence altına almak gibi alçakgönüllü ama baskıyla karşı karşıya kalan ... "Fedakarlık, ruhani aydınlanmanın değerini onaylamak için kraliyet ve kast yükümlülüklerinden vazgeçmesi anlamına geliyordu. Vazgeçmesinin öyküsü, sıradan görevler ile dini yaşam arasındaki çatışmayı ve en zevkli yaşamların bile nasıl hala acılarla dolu olduğunu gösteriyor. Tüm geleneksel kaynaklar, prensin, feragat etmeden önce çok rahat bir hayat sürdüğü konusunda hemfikirdir ve geride bırakmak zorunda olduğu lüks ve rahatlığı vurgulamaktadır. "İyiyi" bulmak ve ölümün ötesinde olan "en mübarek hal" i bulmak için saraydaki hayatından vazgeçti . Büyük Feragat hikayesi bu nedenle tüm Budist rahipler ve rahibeler için sembolik bir feragat örneğidir. Buda'nın saray yaşamının hedonizmini reddetmesi, şehvetli zevk ve kendini aşağılamanın iki uç noktası arasındaki yol olan Orta Yol hakkındaki öğretisine yansıyacaktır .

Buda'nın motivasyonu, dünyanın geçici doğasıyla karşılaşıldığında ortaya çıkan bir korku ve tiksinti duygusu olan güçlü bir dini ajitasyon ( Sanskritçe ve Pali : saṃvega ) biçimi olarak tanımlanır . Buda yaşlılığın, hastalığın ve ölümün yaygınlığı karşısında şok oldu ve kişinin duḥkha ile olduğu gibi yüzleştiği ve ondan öğrendiği asil bir sessizlik arayışından bahsetti . İlk Budist metinleri, Prens Siddhartha'nın saray hayatından vazgeçmesindeki motivasyonunun, yaşlanacağını, hastalanacağını ve öleceğinin farkında olarak varoluşsal kendi kendini muayene etmesi olduğunu belirtir. Bu farkındalık, acı çekme ve dört asil gerçek gibi daha sonra öğretilerine de ilham verecekti . Buda, saray hayatını terk etme motivasyonunu, "daralan, kalabalık ve tozlu" saray yerine "tamamen açık" ve "cilalı bir kabuk kadar eksiksiz ve saf" bir yaşam özlemi olarak tanımlamıştır. Yazar Karen Armstrong , Buddha'nın dünyevi yaşamdan vazgeçme motivasyonunun, modern öncesi dünyada yaygın olan kalıcı felsefenin bir özelliği olan karşıtlara olan inançla motive edildiğini , yani dünyevi yaşamdaki her şeyin ilahi yaşamdaki karşılığı olduğunu ileri sürmüştür. hayat. Buda doğum, yaşlanma ve ölüm acısının ilahi karşılığını aradı - bununla birlikte, Buda'nın bu karşılığını dünyevi dünyada "kanıtlanabilir bir gerçeklikte", insanlar için doğal ve erişebilir bir şekilde gerçekleştirebileceğine inanmasıydı. dürüst arayan. Din bilgini Torkel Brekke  [ hayır ] , Buddha'nın feragat etme motivasyonunun , zevkli saray yaşamı ile gerçek yaşamdaki yaş, hastalık ve ölümün sert gerçekliği ve bunun sonucunda ortaya çıkan duygusal gerilim arasında bilişsel bir uyumsuzluk olduğunu ileri sürer .

Prens Siddhartha ve Prenses Yaśodharā, modern tasvir

Genel olarak Budistler, Prens Siddhārtha ile Prenses Yaśodhar marriage arasındaki evliliği iyi bir evlilik olarak ve prensi de karısı ve oğlu için sevgi dolu bir şefkat örneği olarak görürler . Tüm Budist okulları, bu konudaki ana motivasyonunun insanın acı çekmesiyle derin bir empati kurması olduğu konusunda hemfikirdir ( Sanskritçe ve Pali : karuṇā ). Prens karısını ve tek oğlunu geride bırakmış olsa da, Budistler bu yaşamı, hem karısının hem de çocuğun Buda'nın öğrencisi olmaya yemin ettikleri birçok yaşamın yolu bağlamında görüyorlar. Buda'nın önceki yaşamlarında , Sumedha olarak , Yaśodharā ve Sumedha , Yaśodhar Buddha'nın Buddha'nın arayışını engellememesi koşuluyla, sonraki yaşamları birlikte geçirme sözü verirken tasvir edilmiştir. Buda olduktan sonra, eski Prens Siddhārtha'nın Yaśodharā ve Rāhula'yı öğretmek ve onları özgürleştirmek için saraya geri döndüğü görülüyor. Sonunda Yaśodharā bir rahibe oldu ve aydınlanmaya ulaştı. Aynı hikayede Buddha'nın babasına ve daha sonra onu yetiştiren üvey annesi Mahāpajāpatī'ye öğrettiği de anlatılır .

Büyük Feragat sadece Gautama Buddha'nın biyografisinin bir parçası değil, aynı zamanda her bir Buda'nın yaşamında bulunabilen, her bir Buda'nın izlemesi gereken önceden oluşturulmuş bir planın parçası olan bir modeldir.

Bilimsel analiz

Tarihi

Prens Siddhārtha, vazgeçmesinin arifesinde sarayda oturuyor.

Sadece biraz bilgi Buda erken yaşamı hakkında metinler ve söylemlerin, verilmektedir gelen kalanı hayatı, hakkında geleneksel kaynaklardan bolluğu ile hangi kontrastlar aydınlanma için Parinirvana . Bareau, bunun, Buda'nın alçakgönüllülükten ya da kendisinin - ve aynı zamanda önde gelen müritlerinin - onun hakkında konuşmaya isteksiz olmasından kaynaklanıyor olabileceğini düşünüyordu. Dahası, Buda'nın yaşamı hakkındaki anlatımlar mitolojik süslemelerle dolu olduğundan, anlatılar açıkça tarihsel olaylara dayansa da tam tarihi bilmek mümkün olmayabilir.

Siddhārtha Gautama'nın doğum yeri olan Kapilavastu'nun, daha sonraki metinlerde tasvir edildiği kadar ticari olarak önemli olmasa da, muhtemelen tarihsel olarak gerçek olduğu düşünülüyor. Siddhārtha Gautama'nın doğduğu sırada Śuddhodana olan alternatif rājalara sahip bir konsey tarafından yönetilen bir oligarşi veya cumhuriyetti . Śuddhodana soylulara ait büyük bir toprak sahibiydi ve muhtemelen oğlu Siddhārtha'nın miras almış olabileceği "hatırı sayılır konuşma yeteneğine ve ikna edici güçlere" sahipti. Siddhartha Gautama muhtemelen zengin ve aristokrat bir ailede doğdu. Indologist AK Warder Siddharta Gautama'nın üç saray tarihsel olduğuna inanıyordu, ama ... "geleneksel lüks bir zaman zengin bir kişi için, bir savaşçı ya da tüccar olsun". Ancak saraylar muhtemelen çok katlı evlerdi, büyük saraylar değil. Budolog André Bareau (1921–1993), Buda'nın hayatı ile cakravartinin hayatı arasında yapılan ilişkinin, MÖ 4. yüzyılda Hindistan'da Maurya İmparatorluğu'nun hızlı büyümesinden ilham almış olabileceğini savundu . Budist öncesi bir gelenek.

Kapilavastu hem tespit edilmiştir Piprahwā-Ganwārīā , Hindistan ve Tilaurākoṭ , Nepal, ve akademisyenler sitesi tarihsel Kapilavastu olduğu ihtimali daha fazla olduğundan üzere ayrılır. Kral Ashoka zamanında (MÖ 3. yüzyıl) , Nepal Lumbinī'de dikilen sütuna bakılırsa, bölge zaten Buda'nın doğum yeri olarak kabul ediliyordu . Metinlerde kastlardan bahsedilmesi ile ilgili olarak , akademisyenler Kapilavastu'nun Hindistan anakarasının kastları doğrultusunda ne ölçüde örgütlendiği konusunda tartışıyorlar.

Kapilavastu dışında, prensin yaşamının ilk 29 yılında yer alan diğer on dokuz yer, aynı zamanda tanınmış bir hacı olan Xuan Zang tarafından tespit edildi. Foucher, bu yerlerin artık kaybedilmiş olan hacları çevreleyen sözlü okuma geleneklerine dayandığını savundu.

Siddhārtha Gautama ve Yaśodharā arasındaki evlilik büyük olasılıkla tarihseldir. Ne de olsa, Foucher'a göre, biyografilerin manastır ve bekâr bestecileri, kayda değer bir olay olmasaydı, onu dahil etmek için iyi bir nedene sahip olamazlardı. Bilim adamları, Gautama Buddha ile ilgili en eski metinlerde dört manzaradan bahsedilmediğini, ancak bu metinlerden birinde ( Sanskritçe : Mahāvadāna Sūtra , Pali : Mahāpadāna Suttanta ) başka bir Buda ile ilgili olarak bahsedildiğine işaret ettiler , yani, Vipaśyin Buddha ( Pali : Vipassī ). Bununla birlikte, biyografiler bu motifi Gautama Buddha ile hala nispeten erken bir tarihte ilişkilendirir ve Mahāvadāna Sūtra da bu olayların her Buda'nın hayatında tekrarlandığını söyler. En eski metinler, Buda'nın yaşlanma, hastalık ve ölüm üzerine düşündüğünden, böylece sonsuz gençlik, sağlık ve uzun yaşam yanılsamasının üstesinden geldiğinden ve insanlığın yaşlanmayı, hastalığı ve ölümü fethetmesine yardım etmeye karar verdiğinden bahsediyor . Bu bölüm büyük olasılıkla tarihseldir: Genç Siddhārtha'yı geleneksel metinlerde anlatıldığı gibi "mutsuz bir şekilde farkında değil" olarak yetiştirmek mümkün olmasa da, birçok erken metinden yaşlılık, hastalık ve ölümle yüzleşmenin önemli olduğu açıktır. vazgeçişinde motivasyon. Budist araştırmalar bilgini Peter Harvey'in sözleriyle:

Böylelikle metinler, insanların kırılganlık ve ölümlülükle yüzleşmesinin bir örneğini tasvir ediyor; çünkü bu gerçekler hepimiz tarafından 'bilinirken', bunların net bir şekilde anlaşılması ve kabulü genellikle yeni ve rahatsız edici bir içgörü olarak gelir.

Büyük Ayrılış ve Buda'nın cazibesi, c. 3. yüzyılın ilk yarısı, Hindistan ( Andhra Pradesh , Nagarjunakonda )

Bareau, dört görüntünün efsanevi bir biçimde gerçekle yüzleşmenin ahlaki şokunu ifade ettiğine dikkat çekti. Üstelik Vinaya metinleri okuyan, o Bareau için gerçek nedeni olduğuna inanıyordu saray ve aile yaşamının, ayrılmak istediğini ifade eden bir çocuk olarak Prens Siddhartha ile bir bölüm buldum Raja ' yerine tahmin daha, terk ler oğlu hakkında endişe veya dört manzara. Bareau bu açıklamayı Buda'dan sonraki birinci yüzyıla ve hatta Buda'nın kendisine (MÖ 5. yüzyıla) tarihlendirirken, dört manzarayı ve mutlu gençliğin motifini Maurya dönemine (MÖ 4. yüzyılın sonları) ve bir yüzyıl sonrasına tarihlendirmiştir. sırasıyla. Bu motifleri , Maurya imparatorluğunun yükselişi sırasında en mantıklı olacak olan Buda'nın cakravartin ile ilişkilendirmesine bağladı . Bir yanda tanrılar ve önceki Budalar, diğer yanda dört manzara arasındaki bağlantı, Bareau MÖ 3. yüzyılın sonlarına tarihleniyor. Daha sonra MÖ 1. yüzyılda veya MS 1. yüzyılda Gautama Buddha'ya uygulandı. Öte yandan, filolog Friedrich Weller'in  [ de ] bir teorisinden yola çıkan Budist çalışmalar bilgini Bhikkhu Analayo , diğer yandan, dört manzaranın , didaktik amaçlar için erken Budizm'de kullanılan resimli tasvirlerden kaynaklanabileceğini savunuyor. Bunlar ilk metinlerde zaten belirtilmiştir ve sonraki nesiller bu tasvirleri harfi harfine almış olabilir. Śuddhodana tarafından uygulanan kısıtlamalarla ilgili olarak Schumann, rja'nın oğlunun özgür düşünen samaṇa ve paribbājaka'nın yakındaki parklarda toplanan dalkavuklar ile buluşmasını engellemeye çalışmasının muhtemel olduğunu söyledi .

Siddhartha'nın 29 yaşında ayrılışı da tarihi olarak görülüyor. Prens Siddhārtha'nın saray yaşamından vazgeçme motivasyonları ile ilgili olarak, feragat sırasında, Śākyanlar Kosala krallığı tarafından askeri tehdit altındaydı. Siyasi bir birim olarak kabile cumhuriyetinin yerini yavaş yavaş daha büyük krallıklar alıyordu. Prens'in klanının geleceği konusundaki hassasiyeti, kararına daha fazla katkıda bulunmuş olabilir. Bilim adamları, Siddhārtha Gautama'nın Rāhula'yı ebeveynlerini memnun etmek, saraydan ayrılmak ve dilenci olmak için izinlerini almak için tasarladığını varsaydılar. Dünyayı ancak bir çocuğun veya torunun doğumundan sonra terk etmek bir Hint geleneğiydi . Tarihçi Hans Wolfgang Schumann  [ de ] ayrıca Siddhārtha Gautama'nın evlendikten on üç yıl sonra bir oğul doğurduğunu, çünkü Yaśodharā'nın çocuk doğar doğmaz sarayı ve tahtı terk edeceğinden korktuğu için başlangıçta bir çocuk doğurmak istemediğini ileri sürdü. gebe kaldı. Buda'nın yaşamına dair birçok geleneksel anlatı, Siddhartha'nın sarayı gizlice terk ettiğini anlatsa da, Erken Budist Metinleri, oğulları onları terk ettiğinde ağladıkları söylendiği gibi, ebeveynlerinin seçiminin farkında olduklarını açıkça belirtir. Anālayo, sarayı ebeveynlerin izni olmadan terk etme motifinin, didaktik tuvallerin erken kullanımından da kaynaklanabileceğini savunuyor. Eski prensin saçlarını ve sakalını kazıtarak ve safran cüppeler giyerek dünya hayatından vazgeçme şekli, o günlerde zaten bir gelenek olmuş ve daha sonra standart bir Budist geleneği haline gelmiş olabilir.

anlatı

Prens Siddhārtha ve Kaṇṭhaka. By Abanindranath Tagore'nun 1914,

Çinli hacı Xuan Zang ( yaklaşık  602  - 664 CE), Lumbinī'yi işaretleyen A markoka sütununun bir zamanlar Büyük Kalkış'ı simgeleyen bir at figürü ile süslendiğini iddia etti.

Büyük Feragat kısmen, prens henüz bir çocukken ağacın altındaki İlk Meditasyon tarafından motive edildi. Bu meditasyon, çiftçilik töreni sırasında meydana gelen hayvanların öldürülmesinde bir şok ile el ele gider. Foucher, bu açıklamanın Hintli entelektüellerin tarıma duyduğu küçümsemeden etkilenmiş olabileceğini savunuyor.

Budist araştırmaları bilgini Kate Crosby, Siddhartha'nın, feragat etmeden önce bir oğula hamile kalmasının veya onu doğurmasının, hayattaki her olası yolda en iyi olduğunu kanıtlamak için bir motif işlevi gördüğünü savunuyor: bir babanın hayatını sonuna kadar denedikten sonra, karar daha iyi bir alternatif için onu geride bırakmak. Gelen erken Budist Hindistan, baba olmaktan ve bir oğul kişinin ailesini feragat yanı sıra bu manevi ve dini yolu olarak görüldü taşıyan ve feragatı o hem yetenekli kanıtlıyor önce Siddhartha dünyasında bir oğlu getirerek. Budist çalışmalar uzmanı John S. Strong , prensin ayrılışının arifesinde bir çocuğu hamile bırakma öyküsünün Mūlasarvāstivāda ve Mahāvastu versiyonunun Buda'nın bir şekilde fiziksel olarak engelli olmadığını kanıtlamak için geliştirildiğini varsayar . Bir sakatlık, manastır geleneğindeki töreninin geçerliliği hakkında şüpheler uyandırmış olabilir.

Vazgeçmeden önceki uyuyan harem motifinin, benzer bir deneyime sahip olduğu tasvir edilen Buda'nın bir lonca ustası ve öğrencisi olan Yasa'nın hikayesi üzerine modellendiği bilim adamları tarafından yaygın olarak kabul edilir . Bununla birlikte, Hindu destanı Rāmayāṇa'da da bulunabilir ve din bilgini Alf Hiltebeitel'in yanı sıra halk bilimci Mary Brockington, Buddhacarita'nın ondan ödünç almış olabileceğine inanıyor . Oryantalist Edward Johnston değil o Ashvaghosha ile Buda'nın feragat karşılaştırarak "zevk aldı" olduğunu kabul gerçi, fazla kanıt için beklemek tercih Ancak bu konuda herhangi bir açıklama yapmak istiyorum did rama 'ın orman bırakarak. Hiltebeitel böyle borçlanma sadece şiirsel motifler kullanmaktan ibarettir inanmaktadır, fakat karşılaştırma amacıyla bilinçli bir tercih Dharma ile Buda Dharma ait Brahmanizm . Prens Siddhartha'nın vazgeçmedeki motivasyonları, Rāmayāṇa'dan gelen motiflere açık ve zımnen atıfta bulunarak akrabaları ve diğer şahsiyetlerle yaptığı konuşmalarda açıklanır.

Din bilgini Graeme Macqueen, Hint edebiyatı analizinde, sırasıyla dış ve iç ustalığı temsil eden kral figürü ile münzevi figür arasında yinelenen bir karşıtlık gözlemliyor. Bu zıtlık genellikle Budist hikayelerinde çatışan rollere ve saldırganlığa yol açar. Buda'nın yaşamında, bu zıtlık, Prens Siddhārtha'nın ya bir Buda ya da "her şeyi fetheden bir kral" olacağı iki tahminde bulunabilir. Brekke, Buddha'nın bir kralın yapacağı gibi dünyayı değiştirmek yerine kendini değiştirmeyi seçtiğini belirtiyor: O, dünyanın özünü anlamaya çalışmayı ve onun gerçeğine uyanmayı seçiyor. Strong, prensin doğumundan sonraki çifte öngörü sahnesinin, Prens Siddhārtha'nın hayatında karakterin iki yönünün sürekli olarak işleyeceğini göstermeye hizmet ettiğini savunuyor. Bir yandan Mah kingsammata'nın ilahi soyundan gelen kralınki , cakravartin ve diğer yandan aydınlanma yolunda manevi gerçeği bulmak için mücadele eden insan. Budist araştırmalar akademisyeni Jonathan Silk , Prens Siddhārtha'nın bir arada var olan yaşam anlatısının iki yönüne dikkat çekiyor: bir yandan, tam farkındalıkla doğan, hayatı uzun bir dizide yalnızca bir yaşam olan neredeyse mükemmel varlığınki ve kim mucizevi olaylarla çevriliydi. Öte yandan, yaşlılık ve ölümle duygusal olarak sarsılan ve tam farkındalığa ve aydınlanmaya ulaşan insan. Her iki yön de Budist kurtuluş mesajının bir parçasıdır.

Kaṇṭhaka atı, Büyük Feragat ile ilgili anlatılarda önemli bir role sahiptir. Çeşitli motifler aracılığıyla anlatılar, bir yandan Buda'nın canlıları aydınlanmaya getirme arzusu ile diğer yandan Prens Siddhārtha'nın Ka ofhaka tarafından taşınması arasında yakın bir ilişki kurar. Buda'nın hayatının çeşitli biyografilerinde Kaṇṭhaka'nın Büyük Kalkış sırasında geçtiği noktaya yerleştirilen bir tapınaktan bahsedilir. Klasikçi Edward J. Thomas (1869–1958) bu tapınağın tarihi olduğunu düşünüyordu. Benzer bir notta, Xuan Zang, Lumbinī'yi işaret eden Aśoka sütununun bir zamanlar tepede Büyük Ayrılışı simgeleyen Kaṇṭhaka olan bir at figürüyle süslendiğini iddia etti. Pek çok bilim insanı bunun mantıksız olduğunu savundu, ancak bu at figürünün metinsel eleştiri veya sanat tarihi açısından çok az anlam ifade ettiğini söyledi .

Sanatta ve ritüelde

Büyük Kalkış, 18. yüzyıl, Tayland

Genellikle tasvir edilen Budist sanat sahneleri, dört manzara, harem ve Yaśodharā, prensin saraydan kaçtığı sahne, Kaṇṭhaka'nın ölümü, saç tutamının ilah Śakra tarafından alınması ve brahma ilahıdır . elbiseler ve diğer gereksinimler. Prens Siddhārtha'nın Kaṇṭhaka'ya binerek saraydan ayrıldığı sahne, Güney ve Güneydoğu Asya'nın Budist sanatında sık sık tasvir edilir. Bazı tasvirlerde, gürültüyü önlemek ve kraliyet ailesini uyandırmak için atın toynakları tanrılar tarafından desteklenir . Büyük Ayrılış sahnelerinde, genellikle Prens Siddhārtha'nın yanında bir yay tutan tasvir edilen bir figür vardır. Bazı bilginler onu Budist kozmolojisindeki Dört Cennetsel Kraldan biri olan Vaiśravaṇa ( Pali : Vessavaṇa ) olarak tanımlar ; diğerleri onu Budizm'deki ikinci cennetin Kralı Indra veya kozmosun Çin tanrısı Bēnzhì olarak tanımlar . Bazı tasvirlerde, Chandaka, Prens Siddhartha'nın saraydan ayrılan atının kuyruğuna yapışır. Gelen Gandhāran sanat, Büyük koyuvermişlik birlikte Buda'nın doğumu ile Buda'nın biyografisinin en popüler bölümüdür. Büyük Ayrılış sahnesi, genellikle güneş ve ay birbirinin karşısına yerleştirilmiş şekilde bu tür bir sanatta tasvir edilir ve ikonografi bilginleri Katsumi Tanabe ve Gerd Mevissen'in savunduğu bir Toros sembolü, dolunay sırasında gece yarısı meydana gelen olayın göstergesi olduğunu iddia eder. . Bazen Yunan ay tanrıçası Selene veya başörtülü bir kadın da geceyi belirtmek için kullanılır. Gandhāran kabartmaları, Āgamaları takip ederek ayrılışı Vai monthkha ayına bağlar . Büyük çıkmanın Bazı Gandhāran frontal tasvirler etkilenmiş muhtemeldir Greko-Bactrian tanrı görüntüleri Helios ve Hintli meslektaşı Surya .

Prens Siddhartha'nın bir keşiş olurken geçtiği adımlar, manastırlar için koordinasyon ritüelleri için bir model haline geldi : saçın kesilmesi, prens kıyafetlerinin çıkarılması ve keşiş cübbesinin giyilmesi , manastır malzemelerinin sağlanması vb. Bu nedenle, Budizm'in kuruluş öyküsü, esasen her Budist keşiş ya da rahibenin kurucu öyküsü haline gelir . Pek çok Budist, örneğin Myanmar'daki Shan halkı , Prens Siddhārtha'nın ayrılışını , ayrılışın yeniden canlandırıldığı bir aceminin töreni sırasında gerçekleşen bir alayda anarlar . Māra'nın prensi engellemeye çalıştığı sahnenin canlandırmaları da vardır, Māra rolü akrabalar veya arkadaşlar tarafından oynanır; ya da tanrıların prensi sarayı terk etmeye teşvik ettiği sahnelerin canlandırılması. Benzer bir kayda göre, Tayland rahipler törenlerinde, aday keşiş bazen bir ata binerek, Prens Siddhārtha'nın ayrılışının anısına, tören alanlarına gider. Akrabalar Māra rolünü oynar. Kamboçya'da benzer gelenekler bulunabilir, hatta katılımcılar Indra, Chandaka, diğer tanrıların rolleri ve Māra ordusu rolünü oynarlar. Strong, bu ritüel canlandırmalardan bazılarının, Prens Siddhartha'yı ayrılmadan ve tonlamadan önce giydiren tanrıların motifinde görülebileceği gibi, geleneksel hesapları tekrar etkilemiş olabileceğini varsaymıştır. Benzer bir kayda göre, yeni başlayanların bağımsızlık geliştirmek için tam koordinasyondan  [ th ] önce vücut kısımları üzerinde meditasyon yapma geleneği vardır . Bu, prensin feragatinden önce yerde çıplak yatan müzisyenlerin motifinde görüldüğü gibi anlatıları etkilemiş olabilir. Ritüellerin yanı sıra biyografiler yerel anlatılardan etkilenmiş olabilir. Bu anlatılar , Büyük Feragat gibi Buda'nın hayatındaki belirli olaylara adanmış hac sitelerinde geliştirildi . Daha resmi biyografiler, kült yaşamla bağlantılı bu yerel hesapları , belirli Buda görüntülerinin yanı sıra onlara bağlı patronlar ve yönetimlerin kimliğini doğrulamak için entegre etti.

Birçok Budist Vaiśākha'da Büyük Feragat'ı kutlar, ancak Çin'de olay Çin takviminin ikinci ayının 8. gününde kutlanır , aynı ayda Buda'nın nihai Nirvana'ya geçişi kutlanır .

Dünya çapında literatürde

Ortaçağa ait

Barlaam ve Josaphat . 13. yüzyıl el yazması, Yunanistan.

Buda'nın yaşam öyküsünün bir versiyonu Şii Müslüman ilahiyatçı İbn Bābūya'nın (923-991) çalışmasına dahil edildi . Balawhar wa-Būdāsf adlı bu hikayede, ana karakter harem görevlileri tarafından dehşete düşürülür ve manevi doyum için babasının sarayından ayrılmaya karar verir. Balawhar wa-Budāsf daha sonra geniş çapta dağıtılacak ve Maniheistler , İslam dünyası ve Hıristiyan Doğu'dan geçen efsanevi Hıristiyan azizleri Barlaam ve Josaphat'ın hikayesine dönüştürülecekti . 11. yüzyıldan itibaren bu hikaye çok popüler hale gelecek ve Batı'nın ruhani hayatını önemli ölçüde etkileyecekti. Romantik ve renkli ortamı ve hikayenin güçlü yapısı, "belki de başka hiçbir efsanenin ulaşamadığı bir popülerliğe" sahip olmasına neden oldu. Hikaye, 13. yüzyıldan kalma Adalı Barlaam'ın Destanı da dahil olmak üzere birçok dile çevrilecekti . Toplamda, hikayenin altmışın üzerinde versiyonu Avrupa'nın ana dilleri, Hristiyan Doğu ve Hristiyan Afrika'da yazıldı ve Hristiyan dünyasının neredeyse her ülkesine ulaştı.

Barlaam ve Josaphat'ın Hristiyan hikayesi, Prens Siddhārtha'nın hikayesine çok benzer şekilde başlar, ancak prensin doğumundan önce babası, Hint kralı Abenner ile Hıristiyan münzevi olmuş bir asilzade arasındaki bir tartışma gelir. Bu sohbette zühd, gerçek bir doyumun bulunamayacağı dünya hayatının sınırlarına işaret eder. Prens Josaphat'ın doğumundan, olası geleceğine dair çifte kehanetten, korunaklı bir çevrede büyümesinden ve dört manzaradan ilk üçünden sonra kişisel bir krize girer. Ardından kendisini Hristiyan inancıyla tanıştıran Seylan bilgesi Barlaam ile tanışır . Kral, önce küçük oğlunu, Barlaam'ın mahkemedeki insanlarla bir tartışmayı kaybettiğini anlayarak kandırmaya çalışır, ancak boşuna. Daha sonra, prensi baştan çıkarmak için kadınları gönderir, ancak yine de başarısız olur: Josaphat, dünyevi yaşamdan vazgeçmek ve bir münzevi olmak istiyor. Ancak kral, krallığının yarısını ona vererek oğlunu kalmaya ikna etmeyi başarır. Teklifi kabul eden Kral Josaphat iyi bir kral olur ve Hıristiyan krallığı, sonunda din değiştiren babasınınkinden daha fazla gelişir. Ancak babasının ölümünden sonra, Josaphat başlangıçta planladığı gibi bir çileci olmak için tahttan vazgeçer ve yaşamının son yıllarını Seylan'da Barlaam ile birlikte geçirir.

Tanınmış Batılı çevirmenlerin ve bilim adamlarının hikayenin Buda'nın hayatından kaynaklandığını fark etmeleri 1859'a kadar sürecek, ancak benzerlikler daha az tanınmış bir Venedikli editör ve Portekizli bir gezgin tarafından daha önce 15. ve 16. yüzyıllarda fark edilmişti. sırasıyla yüzyıllar. Hikaye farklı diller ve ülkeler aracılığıyla aktarılmış olsa da, Budizm'in bazı temel ilkeleri hala burada bulunabilir: asilzade ve kral arasındaki açılış diyaloğunda ifade edilen duhkha'nın yaşamdaki doğası ; ıstırabın sebebi arzudur ; bu farkındalığı izleyen kendi kendini analiz etme ve kendi kendini kontrol etme yolu ve Budist Nirvana'ya benzer ideallere işaret eden bazı ipuçları bile vardır .

Modern

Edwin Arnold (1832-1904)

Barlaam ve Josaphat efsanesi erken modern zamanlara kadar Batı edebiyatını etkiledi: Shakespeare , muhtemelen hikayenin geç ortaçağ versiyonunun İngilizce çevirisine dayandırarak, The Merchant of Venice (Venedik Taciri) için tabut masalını kullandı . 19. yüzyılda, Büyük Feragat, İngiliz şair Edwin Arnold'un (1832-1904) biyografik şiiri Asya'nın Işığında ana temaydı ve çalışmanın alt başlığı haline geldi. İş dayanıyordu Çin çeviri ait Abhiniṣkramaṇa Sutra . Buda'nın hayatındaki feragat üzerine odaklanma, eserin popülaritesine katkıda bulundu ve Arnold'un, Darvin sonrası bir izleyici kitlesine daha çekici gelmesini sağlamak için geleneksel anlatımların pek çok mucizevi detayını dışarıda bırakması gerçeğine katkıda bulundu . Dahası, Arnold'un Prens Siddhārtha'yı babasının iradesine meydan okuyan ve saray hayatını terk eden aktif ve şefkatli bir hakikat arayan olarak tasviri, zayıf iradeli ve kaderci Doğulu klişesine aykırı, ancak zamanın orta sınıf değerlerine uyuyordu. Arnold ayrıca Yaodharā'ya geleneksel kaynaklardan çok daha önemli bir rol verdi, Prens Siddhārtha'nın karısına ayrılışını kapsamlı bir şekilde açıklamasını ve hatta ayrılmadan önce onu saygılı bir şekilde tavaf etmesini sağladı. Asya'nın Işık nedenle "... emperyal doğru hem eğimli ödenek ve diğer öz effacing onayı doğru". Arnold'un Buda'nın feragatini tasviri, Amerikalı yazar Theodore Dreiser (1871–1945) ve Arjantinli yazar Jorge Luis Borges (1899–1986) dahil diğer yazarlara yazılarında ilham verdi .

Jorge Luis Borges (1899–1986)

Borges, Buda'dan vazgeçme hikayesinden büyük ölçüde etkilendi ve bununla ilgili birkaç deneme ve bir kitap yazdı. Hikayenin uyarlanabilir ve arketipik doğasının yanı sıra karakterin üstündeki olay örgüsüne vurgu ve epifani ve kaderin yönleri ona çekici geldi . Borges , evrensel anlatı modelini formüle etmek için Buda'nın vazgeçiş hikayesini Schopenhauer (1788-1860) ve idealizm ile karıştırarak kullandı . Borges, eserlerini Asya'nın Işığı'na ve geleneksel Budist metinlerinin sayısız çevirisine dayandırdı .

Borges, Büyük Feragat'te gerçekçi roman için tez karşıtı gördü : mitolojik motifin karakter psikolojisinden daha önemli olduğu ve yazar anonimliğinin anahtar bir faktör olduğu bir hikaye . Ayrıca, öyküde Goethe'nin morfoloji fikrinden yola çıkarak edebiyatın evrensel ve arketipsel doğasının kanıtını gördü . Bu biyolojik teori, tüm canlı formların arkasında arketipsel, sezgisel bir birlik olduğunu varsayıyordu: Borges, edebiyatta, sadece az sayıda arketipten tüm edebi formların ve anlatıların türetilebileceği benzer bir fikri varsayıyordu. Amacını kanıtlamak için, Buda'nın Büyük Feragatını Arap, Çin ve İrlanda hikayeleriyle ilişkilendirdi ve aynı motiflerin işin içinde olduğunu açıkladı: örneğin, kralın ülkesinin anlamsızlığını gösteren münzevi motifi ve dolayısıyla kralın güvenini sarsar. Karşılaştırmalı edebiyat bilimci Dominique Jullien, kral ve münzevi kişinin yaygın anlatımı olan Büyük Feragat hikayesinin güçlü ve güçsüz bir figür arasındaki bir çatışma olduğu sonucuna varır. Ancak, güçsüz figür son sözü söyler ve kralda değişime ve reforma yol açar.

Sadece Prens Siddhārtha'nın orijinal hikayesi modern yazarları etkilemedi. Barlaam ve Josaphat'ın türetilmiş öyküsü, Rus yazar Leo Tolstoy'u (1828-1910) çok etkilemiştir . Gerçekten de, hayatının ortasında, hikayeden ilham alarak bir vazgeçiş yaşadı.

popüler kültürde

Daha yeni bir yorum, film yapımcısı Yasuomi Ishitō tarafından 2011 anime Buddha: The Great Departure ( Japonca :手塚治虫のブッダ赤い砂漠よ！美しく, romanize :  Buddha 2: Tezuka Osamu no Buddha ). Bu, Osamu Tezuka'nın 14 ciltlik manga serisi Buddha'nın ilk üç cildine dayanan bir anime üçlemesinin ilk bölümü . Film, prensin yaşamının ilk on beş yılını ele aldığı için, korunan yetiştirilme tarzı ve prensin dünyayla ilgili hayal kırıklığı gibi tanıdık unsurları ele alıyor. Prens Siddhārta, savaşın dehşetinden dolayı saraydaki hayatından vazgeçmeye motive olan hassas bir kişi olarak tasvir edilir. Film aynı zamanda Prens Siddhārtha'nın mücadele ettiği felsefi temaları, yani yaşlılığın, hastalığın ve ölümün acısını ve bunun nasıl aşılacağını da ele alıyor.

Ayrıca bakınız

• Pali Canon
• Dhammacakkappavattana Sutta
• Anattalakkhaṇa Sutta
• Samaññaphala Sutta
• Mahaparinibbana Sutta

Notlar

alıntılar

Referanslar

Dış bağlantılar

• British Museum tarafından antik kabartmalarda tasvir edildiği gibi Buda'nın hayatı