Maniheizm - Manichaeism

Bir Pers Maniheistinin Portresi
Yıldızlı ve yedi gök kubbeli bir Maniheist tapınağının görüntüsü
Bezeklik Mağaraları'ndaki 38B mağarasından iki fresk çizim kopyası .

Maniheizm ( / ˌ m æ n ɪ k i ɪ z əm / ; in yeni Pers آیین مانی Ayin-e Mani ; Çin :摩尼教; pinyin : Mo Jiao ) tarafından 3. yüzyılda kurulmuş önemli bir dindi Part peygamber Mani ( c.  216-274 MS olarak), Sasani Devleti .

Maniheizm , ışığın iyi , manevi dünyası ile karanlıktan oluşan kötü , maddi bir dünya arasındaki mücadeleyi anlatan ayrıntılı bir dualist kozmoloji öğretti . İnsanlık tarihinde devam eden bir süreçle ışık, madde dünyasından yavaş yavaş uzaklaştırılır ve geldiği ışık dünyasına geri döner. İnançları yerel Mezopotamya dini hareketlerine ve Gnostisizm'e dayanıyordu . Mani'ye Zerdüşt , Gautama Buddha ve İsa'dan sonra son peygamber olarak saygı duyuyordu .

Maniheizm hızla başarılı oldu ve Aramice konuşulan bölgelere yayıldı . Üçüncü ve yedinci yüzyıllar arasında gelişti ve zirvesinde dünyadaki en yaygın dinlerden biriydi. Maniheist kiliseler ve kutsal yazılar, Çin kadar doğuda ve Roma İmparatorluğu kadar batıda vardı . Klasik putperestliğin yerini alma yarışında İslam'ın yayılmasından önce kısaca Hıristiyanlığın ana rakibiydi . Pagan imparator Diocletian'dan başlayarak Maniheizm, Roma devleti tarafından zulüm gördü ve sonunda Roma İmparatorluğu'ndan damgalandı. Maniheizm doğuda batıya göre daha uzun süre varlığını sürdürdü ve Ming Çin'deki Doğu Kilisesi'nin çöküşüyle ​​aynı zamanda, güney Çin'de 14. yüzyıldan sonra nihayet ortadan kaybolmuş gibi görünüyor . Yine de, Çin'in bazı bölgelerinde bazı Maniheizm biçimlerinin varlığını sürdürebileceğine dair artan bir kanıt külliyatı vardır, ancak bu raporlar genellikle çelişkilidir ve Maniheizm'in günümüze kadar geldiğini kesin olarak belirtmeden önce daha fazla araştırmaya ihtiyaç vardır. Maniheizm'in orijinal yazılarının çoğu kaybolmuş olsa da, sayısız çeviri ve parça parça metin günümüze ulaşmıştır.

Maniheizm'in bir taraftarı , özellikle eski kaynaklarda, Maniheist veya Maniheist veya Manichee olarak adlandırıldı .

Tarih

Mani'nin Hayatı

Maniheist rahipler masalarında yazı yazıyorlar. Gaochang , Tarım Havzası , Çin'den sekizinci veya dokuzuncu yüzyıl el yazması .
Yuan Çin ipek boyama Mani'nin Doğumu .

Mani bir oldu İranlı veya civarında 216 doğumlu, Seleukeia - Ctesiphon (şimdi el-Mada'in ) içinde Part İmparatorluğu . Göre Köln Mani-Kodeksi , Mani'nin anne üyeleriydi Musevi Hıristiyan Gnostik mezhep olarak bilinen Elcesaites .

Mani, altısı Süryanice , geç bir Aramice çeşidi olan yedi eser besteledi . Yedinci, Shabuhragan , Mani tarafından yazılmıştır Orta Farsça ve onun tarafından sunulan Sasani imparatoru , Şapur I . Şapur'un Maniheist olduğuna dair bir kanıt olmamasına rağmen, Maniheizmin yayılmasına göz yumdu ve imparatorluğunun sınırları içinde ona zulmetmekten kaçındı.

Bir geleneğe göre, olarak bilinen Süryani yazısının eşsiz versiyonunu icat Mani kendisiydi Mani alfabesi onlar Süryani veya içinde bulunduğumuz olsun, Sasani İmparatorluğu içinde yazılan Mani tüm çalışmalarında kullanıldı, Orta Farsça ve ayrıca Uygur Kağanlığı içinde yazılan eserlerin çoğu için . O zamanlar Babil'in ana dili (ve Sasani İmparatorluğu'nun idari ve kültürel dili), üç ana lehçeyi içeren Doğu Orta Aramice idi : Yahudi Babil Aramice ( Babil Talmud'unun dili ), Mandaean ( Mandaeizm'in dili ) , ve Mani dili olan Süryanice'nin yanı sıra Süryani Hıristiyanların da diliydi .

Mani'nin infazının 14. yüzyıldan kalma bir illüstrasyonu

Maniheizm yayılırken, Zerdüştlük gibi mevcut dinler hala popülerdi ve Hıristiyanlık sosyal ve politik etki kazanıyordu. Daha az taraftarı olmasına rağmen, Maniheizm birçok üst düzey siyasi şahsiyetin desteğini kazandı. Sasani İmparatorluğu'nun yardımıyla Mani misyoner seferlerine başladı. Yeni nesil Pers kraliyetinin beğenisini kazanamayan ve Zerdüşt din adamlarının onaylamadığı Mani'nin, Pers İmparatoru I. Behram tarafından infazı beklerken hapishanede öldüğü bildiriliyor . Ölüm tarihi 276-277 olarak tahmin edilmektedir.

etkiler

Mani'nin Kurtuluş Öğretisi Üzerine Vaaz , 13. yüzyıl Çin Maniheist ipek resmi.

Mani Gautama Buddha , Zerdüşt ve İsa'nın öğretilerinin eksik olduğuna ve vahiylerinin tüm dünya için olduğuna inanıyor ve öğretilerini "Işık Dini" olarak adlandırıyordu. Manici yazılar, Mani'nin 12 ve 24 yaşındayken vahiy aldığını ve bu süre içinde içine doğduğu Elcesaite mezhebinden memnun olmadığını gösteriyor . Mani erken yaşta vaaz başladı ve muhtemelen gibi çağdaş Babil-Aramice hareketler etkilenmişti Mandaeism ve Aramice çevirileri Musevi kıyamet yazılarında bulunan benzer Qumran (örneğin Enoch kitabında literatüründe) ve Süryani tarafından dualist - gnostik yazar Bardaisan ( Mani'den bir nesil önce yaşamış). Mani-Codex'in keşfiyle birlikte, bir Yahudi-Hıristiyan vaftiz mezhebi olan Elcesaites'te büyüdüğü ve onların yazılarından da etkilendiği ortaya çıktı. Tarafından korunmuş biyografileri göre İbn el-Nedim'in ve Pers bilge el-Biruni , o daha sonra İkiz (çağırır ruhu, bir genç olarak bir vahiy aldı Aramice : תאומא tɑʔwmɑ , hangi zamanda adını türetildiği Thomas Havari , "ikiz"), onun Syzygos ( Koiné Yunan : σύζυγος içinde "eş, ortak", Köln Mani-Kodeksine ), onun Çift, onun Koruyucu Melek veya İlahi Öz. Ona bir dine dönüştüğü gerçekleri öğretti. Onun ilahi İkizi veya gerçek Benliği, Mani'yi kendini gerçekleştirmeye getirdi . İsa'nın Yeni Ahit'te vaat ettiği gibi , Gerçeğin Faraketi olduğunu iddia etti .

Belli bir kuzey Arapça aşiret reislerinden Tayy adlı 6. yüzyılda Adi ibn Hatim öz proclaimedly olarak takipçisi Rakusiyya (göre Rekusi yazıldığından Adil Salahi ). Profesör Clement Huart nedeniyle öğretim hem yapışan mezhebin senkretik doğaya bu mezhep Manichaeism bağlantılı olduğunu teorize etmiştir Hıristiyanlığın ait İsa ve Yahudilik takipçisi Zekeriya din. Dr Halid Basalamah göre, mezhep resmi tarafından sapkın olarak kabul edildi Doğu Ortodoks Kilisesinin ait Bizans , kendi kaydedilen hesabına, onun gerçek karşı Bizans derebeyi gelen korkudan gizlilik içinde zulümden onu uygulamaya sahiptir Adi ibn Hatim yüzden, inanç.

Buda İsa'nın Maniheist Tablosu , İsa Mesih'i Maniheist bir peygamber olarak tasvir eder. Figür, İsa'nın sol elindeki kırmızı lotus kaidesine oturan küçük altın haç ile İsa'nın bir temsili olarak tanımlanabilir.

Maniheizm'in İsa hakkındaki görüşleri tarihçiler tarafından şöyle anlatılır:

Maniheizm'de İsa üç ayrı kimliğe sahipti: (1) Aydınlık İsa, (2) İsa Mesih ve (3) Jesus patibilis (acı çeken İsa). (1) Işıldayan İsa olarak ... onun birincil rolü en üst düzey vahiy ve rehber olmaktı ve Adem'i uykusundan uyandıran ve ona ruhunun ilahi kökenlerini ve onun beden ve madde ile karışımı tarafından acılı tutsaklığını ifşa eden oydu. . (2) İsa Mesih, Yahudilerin peygamberi ve Mani'nin öncüsü olan tarihi bir varlıktı. Bununla birlikte, Maniheistler onun tamamen ilahi olduğuna ve hiçbir zaman insan doğumu deneyimlemediğine inanıyorlardı, çünkü onun anlayışı ve doğumu ile ilgili kavramları çevreleyen fiziksel gerçekler Maniheistleri dehşetle doldurdu. Bununla birlikte, Hıristiyanlığın bakire doğum doktrini de müstehcen olarak kabul edildi. İsa Mesih dünyanın ışığı olduğuna göre, İsa Bakire'nin rahmindeyken bu ışık neredeydi, diye akıl yürüttüler. Mesih İsa'nın gerçekten yalnızca vaftizinde doğduğuna inanıyorlardı, çünkü o olayda Baba açıkça onun evlatlığını kabul etmişti. Bu İsa'nın ıstırabı, ölümü ve dirilişi, yalnızca kurtarıcı değerleri olmadığı için görünüşteydi, ancak insan ruhunun acı çekmesinin ve nihai kurtuluşunun bir örneği ve Mani'nin kendi şehitliğinin bir ön tasviriydi. (3) Öte yandan, tüm görünür evrende hapsedilmiş Işık Parçacıklarının çektiği acı gerçek ve içkindi. Bu, ruhlarımızın tutkusunun yaralarının açıldığı Haç'ın mistik bir şekilde yerleştirilmesiyle sembolize edildi . Bu mistik Işık Haçı üzerinde , İnsanın yaşamı ve kurtuluşu olan Acı Çeken İsa (İsa patibilis) askıya alındı . Bu mystica cruxificio her ağaçta, bitkide, meyvede, sebzede ve hatta taşlarda ve toprakta mevcuttu. Tutsak ruhun bu sürekli ve evrensel ıstırabı, Kıpti Maniheist mezmurlarından birinde zarif bir şekilde ifade edilir.

Augustine ayrıca Mani'nin kendisini "İsa Mesih'in havarisi" olarak ilan ettiğini de kaydetti. Manici geleneğin, Mani'nin Buda, Krishna , Zerdüşt ve İsa gibi farklı dini figürlerin reenkarnasyonu olduğunu iddia ettiği de belirtilir .

Akademisyenler ayrıca Maniheizm hakkında bilinenlerin çoğunun, Al-Biruni ve özellikle de " Mani'ye Tanrı'nın Mührü olduğu iddiasını atfedilen" ibn el-Nadim (ve onun Fihrist ) gibi sonraki 10. ve 11. yüzyıl Müslüman tarihçilerinden geldiğini belirtiyorlar. Peygamberler." Bununla birlikte, o dönemde Arabistan ve İran'ın İslami çevresi göz önüne alındığında, Maniheistlerin düzenli olarak evangelizmlerinde Muhammed'in değil Mani'nin "Peygamberlerin Mührü" olduğunu iddia etmeleri mantıklıdır. Gerçekte, Mani için "Peygamberlerin Mührü" mecazi ifadesi, İslam'da olduğu gibi uzun bir peygamberler silsilesindeki nihailiğine değil, daha çok onun mesajını onaylayan veya onaylayan takipçilerine bir mühür olarak atıfta bulunur. yapmak. O halde, iki terimi bir araya getirirken dikkatli olunmalıdır.

10. yüzyıl Maniheist Electae, Gaochang'da (Khocho), Çin.

Mani'nin kutsal bir diğer kaynağı ile ilgili orijinal Aramice yazdıkları Enoch Kitabı literatürde (bkz Enoch Kitabı ve Enoch'un İkinci Kitabı ) yanı sıra denilen Enoch'un Kitabın bir başka bilinmeyen bölüm Giants Kitabı . Bu kitap doğrudan alıntılandı ve Mani tarafından genişletildi ve Maniheist Kilisesi'nin orijinal altı Süryani yazısından biri haline geldi. Yüzyıllar boyunca Maniheist olmayan yazarların kısa referanslarının yanı sıra , Devler Kitabı'nın (aslında Hanok Kitabı'nın altıncı bölümü olan) hiçbir orijinal kaynağı 20. yüzyıla kadar mevcut değildi.

Hem orijinal Aramice "Devler Kitabı"nın ( 1976'da Józef Milik tarafından analiz edilip yayınlanmıştır ) hem de aynı adı taşıyan Maniheist versiyonunun ( Walter Bruno Henning tarafından 1943'te analiz edilip yayınlanmıştır) dağınık parçaları bulunmuştur. Judaean Çölü'ndeki Ölü Deniz Parşömenlerinin yirminci yüzyılı ve Turpan'daki Uygur Maniheist krallığının Maniheist yazıları . Henning onların analizinde şunları yazdı:

Hayatının büyük bir bölümünü Pers imparatorluğunun bir eyaletinde büyüyen ve annesi ünlü bir Parth ailesine mensup olan Mani'nin İran mitolojik geleneğinden hiç yararlanmamış olması dikkat çekicidir. Devler Kitabı'nın Farsça ve Soğdca versiyonlarında geçen Sam , Narīmān vb. İran isimlerinin, Mani tarafından Süryanice yazılmış orijinal baskıda yer almadığına artık hiç şüphe yoktur .

Bilim adamları, Maniheist mitinin tanımının yanı sıra Hanok'un Kitabı ve Devler Kitabı'ndaki kozmolojiyi karşılaştırarak, Maniheist kozmolojisinin, kısmen ayrıntılı olarak geliştirilen kozmolojinin tanımına dayalı olarak tanımlanabileceğini gözlemlediler. Enoch edebiyatının Kitabında. Bu literatür, peygamberlerin göğe çıkarken gördükleri varlığı, göklerin en yükseğinde tahtta oturan bir kral olarak anlatır. Maniheist tanımda, bu varlık, "Büyük Şeref Kralı", on cennetin yedincisine yerleştirilen ışık dünyasının girişini koruyan bir tanrı haline gelir. Enoch'un Aramice Kitabında, genel olarak Qumran yazılarında ve Theodore bar Konai tarafından alıntılanan Maniheist metinlerinin orijinal Süryanice bölümünde , ona "malka raba de-ikara" (Büyük Onur Kralı) denir.

Mani, aynı zamanda , Mani gibi Süryanice yazan ve Hıristiyanlık unsurlarıyla birlikte dünyanın ışık ve karanlık açısından ikili bir yorumunu sunan Asurlu gnostik Bardaisan'ın (154-222) yazılarından da etkilenmiştir .

Akshobhya içinde Abhirati Işık Cross, Manihaizmin bir sembolle.

Mani'nin kendi dinini yayma kariyerinin başlangıcında Kuşan İmparatorluğu'na yaptığı seyahatlere ( Bamyan'daki birçok dini resim ona atfedilir) dikkat çeken Richard Foltz , Maniheizm'deki Budist etkileri varsayar:

Mani'nin dini düşüncesinin oluşumunda Budist etkileri önemliydi. Ruhların göçü bir Maniheist inancı haline geldi ve Maniheist topluluğunun, erkek ve kadın keşişler ("seçilmişler") ve onları destekleyen sıradan takipçiler ("dinleyiciler") arasında bölünmüş dörtlü yapısı, Budist sangha .

Kuşan keşiş Lokakṣema çeviri başlayan Saf Arsa Budist orada gelmeden Mani öncesinde yüzyılda Çince içine metinleri ve Manihaizmin Çin metinleri terimi "dahil olmak üzere bu Çinli Saf Kara kutsal doğrudan alınan benzersiz Budist terimlerin, dolu saf arazi " (淨土 Jìngtǔ) kendisi. Bununla birlikte, Saf Toprak Budizminde hürmetin merkezi nesnesi, Sonsuz Işığın Budası olan Amitābha , Çin Maniheizminde görünmez ve yerini başka bir tanrı almış gibi görünmektedir.

Yayılmış

Maniheizmin yayılması (300-500). Dünya Tarihi Atlası , Dorling Kindersly.

Maniheizm, hem Doğu'da hem de Batı'da olağanüstü bir hızla yayıldı. O da oldu 280 ile havari Psattiq yoluyla Roma'ya ulaştı Mısır Bu canlanan 244 yılında ve 251. Faiyum 290 yılında.

312 yılında Papa Miltiades zamanında Roma'da Maniheist manastırlar vardı .

291 yılında, Havari Sisin'in İmparator II . Daha sonra 302 yılında Diocletianus döneminde Roma devletinden Maniheizm'e kadar Maniheizm'e karşı ilk resmi tepki ve kanun çıkarılmıştır . Diocletian , Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum'da derlenen ve Afrika prokonsülüne hitap eden De Maleficiis et Manichaeis adlı resmi bir fermanda şunları yazdı:

Maniheistlerin [...] eski inançlara karşı yeni ve şimdiye kadar duyulmamış mezhepler kurduklarını duyduk, böylece geçmişte ilahi lütuf tarafından bize bahşedilen doktrinleri kendi çıkarları için kovabilirlerdi. kendi ahlaksız doktrini. Çok yakın zamanda, bize hâlâ düşman olan Perslerin ırkı arasında yeni ve beklenmedik canavarlıklar gibi ortaya çıktılar ve birçok vahşet işledikleri, halkımızın huzurunu bozdukları ve hatta insanlara eziyet ettikleri imparatorluğumuza girdiler. sivil toplumlara büyük zarar Zaman geçtikçe, genellikle olduğu gibi, masum bir doğanın alçakgönüllü ve sakinlerine, kötü huylu (yılan) bir zehir gibi Perslerin lanet olası geleneklerini ve sapkın yasalarını bulaştırmaya çalışacaklarından korkmak için nedenimiz var. .. Bu tarikatların yazarlarının ve liderlerinin çetin bir cezaya çarptırılmalarını ve menfur yazılarıyla birlikte ateşlerde yakılmalarını emrediyoruz. Takipçilerine, eğer inatçılığa devam ederlerse, ölüm cezasına çarptırılmalarını ve mallarının imparatorluk hazinesine el konulmasını emrediyoruz. Ve şimdiye kadar duyulmamış, rezil ve tamamen kötü bir akideye veya Perslerin inancına geçenler, kamu görevinde bulunan veya herhangi bir rütbe veya üstün sosyal statüye sahip kişilerse, bunu göreceksiniz. mülklerine el konulduğu ve suçluların Phaeno'daki (taş ocağına) veya Proconnesus'taki madenlere gönderildiği. Ve bu fesat vebasının, bu en mutlu çağımızdan tamamen silinmesi için, emirlerimizi ve emirlerimizi yerine getirmek için bağlılığınız acele etsin.

354 ile, Poitiers Hilary Maniheizm önemli bir güç olduğunu yazdı Roma Galya . 381'de Hıristiyanlar, I. Theodosius'tan Maniheistleri medeni haklarından mahrum bırakmasını istediler . 382'den başlayarak, imparator Maniheizm'i bastırmak ve takipçilerini cezalandırmak için bir dizi ferman yayınladı.

Hippo Augustine bir zamanlar Maniheistti.

Hippo'lu Augustine (354-430), 387 yılında Maniheizm'den Hristiyanlığa geçti. Bu, Roma imparatoru I. Theodosius'un 382'de tüm Maniheist rahipler için ölüm fermanı yayınlamasından kısa bir süre sonra ve Hristiyanlığın tek meşru din olduğunu ilan etmesinden kısa bir süre önceydi. 391'de Roma İmparatorluğu için din. Ağır zulüm nedeniyle, din beşinci yüzyılda Batı Avrupa'dan ve altıncı yüzyılda imparatorluğun doğu kısmından neredeyse yok oldu. İtiraflarına göre , "dinleyiciler" grubunun bir üyesi olarak Maniheist inancına dokuz veya on yıl bağlı kaldıktan sonra, Augustinus bir Hıristiyan oldu ve Maniheizm'in güçlü bir düşmanı oldu (Manici rakibi Mileve'li Faustus'a karşı yazılı olarak ifade etti) . ), bilginin kurtuluşun anahtarı olduğuna dair inançlarını çok pasif ve kişinin hayatında herhangi bir değişiklik yapamayacak şekilde görmeleri.

Hala günah işleyenin biz değil, içimizde günah işleyen başka bir doğa olduğunu düşünüyordum. Suçluluk duymadığımı düşünmek ve hata yaptığımda itiraf etmemek gururumu okşadı... Kendime mazur görmeyi ve içimde olan ama benim bir parçam olmayan bu bilinmeyen şeyi suçlamayı tercih ettim. Gerçek şu ki, elbette, hepsi benim benliğimdi ve kendi dinsizliğim beni kendime karşı bölmüştü. Günahım daha da iyileştirilemezdi çünkü kendimi bir günahkar olarak düşünmedim.

Bazı modern bilim adamları, Maniheist düşünce tarzlarının, Augustinus'un iyi ve kötünün doğası, cehennem fikri, grupların seçilmişler, dinleyiciler ve günahkarlar olarak ayrılması ve Tanrı'ya düşmanlık gibi bazı fikirlerinin gelişimini etkilediğini öne sürdüler. et ve cinsel aktivite ve onun dualist teolojisi. Augustinus'un Hıristiyan düşüncesindeki Maniheizm'in bu etkileri , teolojisi Latin Kilisesi'nden daha az etkilendiği için dualist olmayan ve yaratılan düzeni ve insanlığı gören bir İngiliz keşiş olan Augustine ve Pelagius arasındaki çatışmanın bir parçası olabilir. özellikle, özünde bir 'karanlık' yerine İlahi bir çekirdeğe sahip olarak.

Augustine'nin Maniheizm'i eleştiren İtiraflar VII adlı kitabından 13. yüzyıldan kalma bir el yazması .

Maniheizm'in Hıristiyanlığı nasıl etkilemiş olabileceği tartışılmaya devam ediyor. Maniheizm Bogomilleri , Paulicianları ve Katharları etkilemiş olabilir . Bununla birlikte, bu gruplar çok az kayıt bırakmışlardır ve Maniheistler ile aralarındaki bağlantı zayıftır. Doğruluğuna bakılmaksızın, Maniheizm suçlaması, çoğu zaman çağdaş sapkınlıkları kilise babaları tarafından savaşılanlara uygun hale getirmeye çalışan çağdaş ortodoks muhalifler tarafından düzleştirildi. İster ikicilik Paulicians, Bogomiller ve Cathars ve dünya Şeytani tarafından oluşturulduğunu onların inanç demiurge Manichaeism dan etkilemek nedeniyle bulunduğumuz belirlemek mümkün değildir. Görünüşe göre Katharlar, kilise organizasyonunun Maniheist ilkelerini benimsediler. Priscillian ve takipçileri de Maniheizm'den etkilenmiş olabilir. Maniheistler , Thomas'ın İşleri gibi, aksi takdirde kaybolacak olan birçok uydurma Hıristiyan eserini korudular .

Maniheizm batıda ( Mezopotamya , Afrika , İspanya , Fransa , Kuzey İtalya , Balkanlar ) bin yıl boyunca düzensiz ve aralıklı bir varoluşu sürdürdü ve bir süre İran'da ve hatta daha doğuda Kuzey Hindistan , Batı Çin ve Tibet'te gelişti. . Maniheizm'in Çin'e ancak yedinci yüzyılın sonunda geldiği uzun zamandır düşünülürken, yakın tarihli bir arkeolojik keşif, Çin'de 6. yüzyılın ikinci yarısında zaten bilindiğini gösterdi.

Amitabha onun içinde Batı Paradise ile Kızılderililer , Tibetliler ve Orta Asyalılar Sun ve Haç: Manihaizmin iki sembollerle.

Orta Asya'daki bazı Soğdlular bu dine inanıyorlardı. Uygur kağanı Boku Tekin (759-780), vaizleriyle üç günlük bir tartışmadan sonra 763'te dine döndü, Babil karargahı Uygur'a yüksek rütbeli din adamları gönderdi ve Maniheizm, Maniheizm'in çöküşünden yaklaşık bir yüzyıl önce devlet dini olarak kaldı. 840 yılında Uygur Kağanlığı . Doğuda ticaret yolları boyunca Tang Çin'in başkenti Chang'an'a kadar yayıldı . Tang Hanedanlığı'ndan sonra bazı Maniheist gruplar köylü hareketlerine katıldı . Din, birçok isyancı lider tarafından takipçileri harekete geçirmek için kullanıldı. In Şarkı ve Yuan Manihaizmin Çin kalıntılarından hanedanlarının gibi mezheplere katkıda bir miras bırakmak devam Kırmızı romanında . Song Hanedanlığı döneminde, Maniheistler Çinliler tarafından aşağılayıcı bir şekilde chicai simo ("etten uzak durdukları ve şeytanlara ibadet ettikleri" anlamına gelir) olarak adlandırıldı. 1258–1269 yılları arasında Budist bilginler tarafından derlenen Çin'deki Budizm'in önemli bir tarihçiliği olan Fozu Tongji'deki bir hesap , Maniheistlerin "beyaz Buda" ya taptığını ve liderlerinin menekşe bir başlık taktığını, takipçilerin ise beyaz kostümler giydiğini söylüyor. Birçok Maniheist Song hükümetine karşı isyanlarda yer aldı ve sonunda bastırıldı. Bundan sonra tüm hükümetler Maniheizm ve takipçilerine karşı baskıcı davrandı ve din 1370 yılında Ming Hanedanlığı tarafından yasaklandı .

Maniheizm Tibet İmparatorluğu döneminde Tibet'e yayıldı . Criteria of the Authentic Scriptures metni (Tibet İmparatoru Trisong Detsen'e atfedilen bir metin ), Mani'nin tüm inançlardan fikir alan bir sapkın olduğunu belirterek Maniheizm'e saldırmak için büyük bir çaba gösterdiğinden , muhtemelen dini Tibetlilere tanıtmak için ciddi bir girişim vardı. inançları saptırmış ve onları sapkın ve özgün olmayan bir biçimde harmanlamıştır.

İran'daki Maniciler , Müslüman halifeliklerde İslam'la birlikte dinlerini de özümsemeye çalıştılar . İslami yönetimin ilk yüzyılında din hakkında nispeten az şey biliniyor. İlk hilafetler sırasında Maniheizm birçok takipçiyi kendine çekti. Müslüman toplum arasında, özellikle seçkinler arasında önemli bir çekiciliği vardı. Öğretilerinin çekiciliği nedeniyle birçok Müslüman onun teolojisinin fikirlerini benimsedi ve hatta bazıları düalist oldu. İbn el-Mukaffa'ya atfedilen Maniheizm için bir özür, onun fantazmagorik kozmogonisini savundu ve İslam'ın ve diğer tek tanrılı dinlerin fideizmine saldırdı . Maniheistler, topluluklarının bir başkanına sahip olmak için yeterli bir yapıya sahiptiler.

Sekizinci yüzyıldan altında Abbasiler , Arap zındık ve sıfat süreli zandaqa o Manichaeism bir takipçisi anlamına gelmiş öncelikle (veya en azından başlangıçta) görünmesine rağmen ancak gerçek anlamını bilinmemektedir, çok farklı şeyler ifade olabilir. Dokuzuncu yüzyılda, Halife el-Me'mun'un bir Maniheist topluluğuna müsamaha gösterdiği bildirilmektedir .

Abbasi döneminin başlarında, Maniheistler zulüm gördü. Üçüncü Abbasi halifesi el-Mehdi , Maniheistlere zulmetti ve sapkınlıktan suçlu bulunursa inançlarından vazgeçmeyi reddeden düalistlere karşı bir engizisyon kurdu. Onların zulmü nihayet 780'lerde Harun Reşid tarafından sona erdi . Halife devrinde el-Muqtadir birçok Manichaeans kaçan Mezopotamya için Horasan zulüm korkusundan ve din tabanı daha sonra kaydırılmıştır Semerkant'ta .

Evrenin Maniheist Şemasında, soldan sağa Maniheizmin dört ana peygamberi : Mani , Zerdüşt , Buda ve İsa .

Maniheizm, ataları Adem, Zerdüşt, Buda ve İsa'nın takipçileri tarafından yozlaştırılan ve yanlış yorumlanan öğretilerin tam versiyonunu sunduğunu iddia etti. Buna göre, yayıldıkça, diğer dinlerden yeni tanrıları kutsal yazıları için kullanabileceği biçimlere uyarladı. Orijinal Aramice metinleri zaten İsa'nın hikayelerini içeriyordu. Doğuya doğru hareket ettiklerinde ve İran dillerine çevrildiklerinde, Maniheist tanrıların (veya meleklerin) isimleri genellikle Zerdüşt yazatalarının isimlerine dönüştürülmüştür . Bu nedenle , Orta Farsça metinlerde Abbā dəRabbūṯā ("Büyüklüğün Babası", en yüksek Maniheist Işık tanrısı), ya harfi harfine pīd ī wuzurgīh olarak çevrilebilir ya da tanrı Zurwān adıyla ikame edilebilir . Benzer şekilde, Maniheist ilk figür Nāšā Qaḏmāyā "Özgün İnsan", Zerdüşt tanrısı Ohrmazd'dan sonra Ohrmazd Körfezi olarak çevrilmiştir . Bu süreç, Maniheizm'in Çin Budizmi ile buluşmasında devam etti , örneğin, orijinal Aramice קריא qaryā (Işık Dünyasından Karanlıklar Dünyasından kurtarılmak isteyenlere "çağrı"), Çin kutsal metinlerinde Guanyin (觀音or Avalokiteśvara Sanskritçe, kelimenin tam anlamıyla, "[dünyanın] seslerini izlemek/algılamak", Merhametin bodhisattva'sı ).

Zulüm ve yok olma

Maniheizm, Sasani İmparatorluğu tarafından bastırıldı . 291'de Pers imparatorluğunda elçi Sisin'in II . 296'da Roma imparatoru Diocletian , tüm Maniheist liderlerin Maniheist metinleriyle birlikte diri diri yakılmalarını emretti ve Avrupa ve Kuzey Afrika'daki birçok Maniheist öldürüldü. Valentinianus I ve Valens ile 372 yılına kadar Maniheizm'e karşı yeniden yasama yapılmadı. Theodosius , MS 382'de tüm Maniheist rahipler için bir ölüm fermanı yayınladı. Din, hem Hıristiyan Kilisesi hem de Roma devleti tarafından şiddetle saldırıya uğradı ve zulüm gördü ve din, beşinci yüzyılda Batı Avrupa'dan ve altıncı yüzyılda imparatorluğun doğu kısmından neredeyse kayboldu.

732'de Tang İmparatoru Xuanzong, Budizm olduğunu iddia ederek insanları şaşırtan sapkın bir din olduğunu söyleyerek herhangi bir Çinlinin dine dönüşmesini yasakladı. Ancak, dini takip eden yabancıların cezasız olarak uygulamasına izin verildi. Çin'de Maniheizm'in (ki aynı zamanda Kağanlığın devlet diniydi) baş hamisi olan Uygur Kağanlığı'nın 840'ta yıkılmasından sonra, iki başkent ve Taiyuan dışında Çin'deki tüm Maniheist tapınakları kapatıldı ve o zamandan beri bir daha açılmadı. bu tapınaklar Çinliler tarafından yabancı kibrinin bir sembolü olarak görülüyordu (bkz. Cao'an ). Açık kalmasına izin verilenler bile uzun sürmedi. Maniheist tapınakları, bu tapınakların resimlerini ve putlarını yakan Çinliler tarafından saldırıya uğradı. Maniheist rahiplere, Çinli olmayan olarak görülen geleneksel kıyafetleri yerine hanfu giymeleri emredildi . 843 yılında Tang İmparatoru Wuzong onun bir parçası olarak tüm Mani din adamlarını öldürme emrini verdi Büyük Anti-Budist Zulüm ve üzerinde yarım öldü. Yetkililer tarafından Budistlere benzetildiler, başları traş edildi, Budist rahipler gibi giydirildiler ve sonra öldürüldüler. Din, daha sonra Çin'de çoğunlukla yasaklanmış ve takipçilerine zulmedilmiş olmasına rağmen, ülkede 14. yüzyıla kadar varlığını sürdürmüştür. Song hanedanlığı altında, takipçileri aşağılayıcı bir şekilde chengyu 吃菜祀魔( pinyin : chī cài sì mó ) "vejetaryen şeytana tapanlar" olarak anılırdı .

Birçok Maniheist Song hanedanına karşı isyanlarda yer aldı. Song China tarafından bastırıldılar ve Moğol Yuan hanedanından önceki tüm hükümetler tarafından bastırıldı ve zulme uğradılar . 1370 yılında, din, Hongwu İmparatoru'nun dine karşı kişisel bir hoşnutsuzluğu olan Ming hanedanının bir fermanı ile yasaklandı . Temel öğretisi, Beyaz Lotus hareketi de dahil olmak üzere Çin'deki birçok dini mezhebi etkiler .

Wendy Doniger'e göre Maniheizm , 13. yüzyıldaki Moğol fethine kadar modern- Doğu Türkistan bölgesinde varlığını sürdürmüş olabilir .

Maniheistler de bir süre Bağdat Abbasi Halifeliği döneminde zulüm gördüler. 780 yılında, üçüncü Abbasi Halifesi Mehdi , zındık denilen "dualist sapkınlar" veya " Maniciler " olanlara karşı bir engizisyon kampanyası başlattı . O (bir "kafir usta" tayin Arapça : الزنادقة صاحب sahib el-zanādiqa , görevi sürdürmeye ve sonra Halife tarafından incelendi şüpheli ikici, araştırmaktır bir yetkili). İnançlarından vazgeçmeyi reddeden suçlular idam edildi. Bu zulüm, halefi Halife el-Hadi döneminde devam etti ve sonunda onu ortadan kaldıran ve sona erdiren Harun Reşid'in saltanatı sırasında bir süre devam etti. 18. Abbasi Halifesi devrinde el-Muktedir , birçok Manichaeans kaçan Mezopotamya için Horasan onun tarafından zulüm korkusundan ve bunların yaklaşık 500 monte Semerkant'ta . Dinin temeli daha sonra yeni Patrikhaneleri olan bu şehre kaydırıldı.

Patrik Photios'un Bibliotheca'sında Agapius tarafından okuduğunu özetlediği ve tartıştığı gibi, Maniheist broşürler 9. yüzyıl Bizans Konstantinopolis'inde hala Yunanca dolaşımdaydı .

Maniheizm ile ilişkili sonraki hareketler

Orta Çağ boyunca, Katolik Kilisesi tarafından topluca "Maniheist" olarak tanımlanan ve 1184'te Engizisyon'un kurulmasıyla Hıristiyan sapkınlıkları olarak zulüm gören birkaç hareket ortaya çıktı . Batı Avrupa'nın Cathar kiliselerini içeriyorlardı . Bazen "neo-Manici" olarak anılan diğer gruplar , Ermenistan'da ortaya çıkan Paulician hareketi ve Bulgaristan'da Bogomiller idi. Bu kullanımın bir örneği, yayıncıları tarafından "Neo-Manihean" olarak tanımlanan Latince Cathar metninin yayınlanmış baskısında, Liber de duobus principiis'te ( İki İlkenin Kitabı ) bulunabilir. Bu grupların yazılarında Maniheist mitolojisi veya kilise terminolojisi bulunmadığından, tarihçiler arasında bu grupların Maniheizm'in torunları olup olmadığı konusunda bazı anlaşmazlıklar olmuştur.

Günümüz

Bazı siteler korunur Sincan'da ve Fujian içinde Çin . Cao'an sonradan ilişkilendirilmeye başlandı gerçi tapınak, tek tam bozulmamış Mani yapıdır Budizm'in . Birkaç küçük grup bu inancı uygulamaya devam ettiğini iddia ediyor.

Öğretiler ve inançlar

Uygur Maniheist din adamları, Khocho harabelerinden duvar resmi, MS 10./11. yüzyıl. Berlin-Dahlem'deki Museum für Indische Kunst'ta yer almaktadır.
Işık Aleminde Hayat Ağacına Tapınma ; Bezeklik Mağaralarından bir Maniheist resmi

Genel

Mani'nin öğretisi, kötülüğün kökenini , Tanrı'nın her şeye kadirliğini reddederek ve iki karşıt gücü öne sürerek kötülük sorununun teorik bir bölümünü ele alarak ele aldı . Maniheist teoloji , iyi ve kötünün ikili bir görüşünü öğretti . Maniheizm'deki temel inanç, her şeye gücü yeten iyi güce (Tanrı) rağmen güçlü olanın, ebedi kötü gücün (şeytan) karşısında olduğudur. İnsanlık, dünya ve ruh, Tanrı'nın vekili İlk İnsan ve şeytan arasındaki savaşın yan ürünü olarak görülüyor. İnsan kişi bu güçleri savaş meydanlığı olarak görülür: ruh insanı tanımlar, ancak her ikisi de etkisi altında ışık ve karanlık . Bu çekişme dünyanın yanı sıra üzerinde çalış İnsan vücudu-ne Dünya ne de eti özünde kötülük olarak görülüyor, bunun yerine her iki bölümlerini ele geçirildiler ışık ve karanlık . Doğa olayları (yağmur gibi) bu manevi çekişmenin fiziksel tezahürü olarak görülüyordu. Bu nedenle Maniheist görüş, kötülüğün varlığını, oluşumunda Tanrı'nın yer almadığı ve daha çok şeytanın Tanrı'ya karşı bir savaşının ürünü olan kusurlu bir yaratılış olduğunu öne sürerek açıkladı.

kozmogoni

Maniheizm, ışığın manevi dünyası ile karanlığın maddi dünyası arasındaki çatışmanın ayrıntılı bir tanımını sundu. Hem karanlık dünyasının hem de ışık dünyasının varlıklarının isimleri vardır. Maniheist inancının ayrıntıları için çok sayıda kaynak vardır. Maniheist yazıtlarının iki bölümü vardır, bunlar muhtemelen orijinal Maniheist yazılarına orijinal dillerinde şimdiye kadar ulaşılabilecek en yakın şeylerdir. Bunlar tarafından Süryanice-Aramice tırnak vardır Nesturi Hıristiyan Theodore çubuğu Konai , onun Süryanice "Kitabı içinde Scholia " ( Ketba de-Skolion z, 8 yüzyıl) ve Mani'nin Orta Farsça bölümleri Shabuhragan keşfedildi Turfan (Mani en bir özeti Shapur I için hazırlanan öğretiler ).

Bu ve diğer kaynaklardan, ayrıntılı Maniheist vizyonun neredeyse eksiksiz bir tanımını çıkarmak mümkündür (Maniheist tanrıların tam bir listesi aşağıda özetlenmiştir). Mani'ye göre, evrenin açılımı üç "yaratma" ile gerçekleşir:

İlk Yaratılış
Başlangıçta, iyilik ve kötülük birbirinden tamamen ayrı iki alemde mevcuttu, biri Büyüklüğün Babası tarafından beş Shekhinas (ışığın ilahi nitelikleri) ile birlikte yönetilen Işık Dünyası ( Çince :明界), diğeri ise Karanlıklar Dünyası , Karanlığın Kralı tarafından yönetilir . Belli bir noktada, Karanlıklar Krallığı Işık Dünyasını fark eder , onun için açgözlü olur ve ona saldırır. Büyüklük babası üç "kreasyonları" nin ilk (veya "çağrıları") için çağrılar Yaşam Anne oğlunu gönderir Orjinal Adam ( NASA Qaḏmāyā Darkness saldıran güçler ile savaşa Aramice'de), hangi dahil Açgözlülük Demon . Orijinal Adam ışık (beş yansımalarının beş farklı kalkanlarla silahlı Shekhinas güçlerinin olarak, karanlığın güçlerine kandırmak için "yem" bir tür olarak tarif zor geçen savaşta, karanlığın güçlerine karşı kaybeder,) karanlığın, açgözlülükle tüketebildiği kadar ışığı tüketir. Ne zaman Orijinal Adam geliyor, o karanlığın güçler arasında sıkışıp.
İkinci Yaratılış
Sonra Büyüklüğün Babası, Beş oğlunu çağıran ve Orijinal İnsana bir çağrı gönderen Yaşayan Ruh'u çağırarak İkinci Yaratılışı başlatır ( Call o zaman Maniheist bir tanrı olur). Bir cevap ( Cevap başka Mani ilah olur) o andan itibaren döner Orijinal Man için Işık Dünyası . Yaşam Anne , Yaşayan Ruh ve beş oğlunun kötü varlıkların bedenlerinden evren yaratmak başlar Karanlık Dünyası birlikte yuttu olduğunu ışıkla. Hepsi Karanlıklar Dünyasından gelen kötü maddi varlıkların ve yutulan ışığın çeşitli karışımlarından oluşan on gök ve sekiz yer yaratılmıştır . Güneş, ay ve yıldızların tümü , Karanlıklar Dünyasından geri kazanılan ışıktan yaratılmıştır . Ayın büyümesi ve küçülmesi, ayın güneşe, ardından Samanyolu'ndan geçen ve sonunda Işık Dünyasına geri dönen ışıkla dolması olarak tanımlanır .
Üçüncü Yaratılış
Büyük iblisler ( bar-Khonai'nin hesabında archons olarak adlandırılır ) göklere asılır ve ardından Büyüklüğün Babası Üçüncü Yaratılışı başlatır . Işık, erkek ve dişi kötü varlıkların ve iblislerin maddi bedenlerinden, onları açgözlülük içinde, Üçüncü Haberci ve Işığın Bakireleri gibi ışık varlıklarının güzel görüntülerine karşı cinsel olarak uyarılmalarına neden olarak geri kazanılır . Bununla birlikte, ışık vücutlarından atılır ve yeryüzüne düşer düşmez (bazıları kürtaj şeklindedir - Maniheist mitinde düşmüş meleklerin kaynağı ), kötü varlıklar onu yutabildikleri kadar yutmaya devam ederler. ışığı içlerinde tutmak için. Bu, sonunda şeytani varlıkların büyük miktarlarda ışığı yutması, çiftleşmesi ve Adem ile Havva'yı üretmesi ile sonuçlanır. Daha sonra Büyüklüğün Babası, Adem'i uyandırması ve onu maddi bedeninde hapsolmuş ışığın gerçek kaynağına aydınlatması için Işıldayan İsa'yı gönderir . Bununla birlikte, Adem ve Havva, insanlık tarihi boyunca ışığı insanlığın bedenlerinde hapsederek, sonunda çiftleşir ve daha fazla insan üretirler. Peygamber Mani'nin ortaya çıkışı, Işık Dünyasının, insanlığa maddi bedenlerinde hapsedilen manevi ışığın gerçek kaynağını ortaya çıkarmak için bir başka girişimiydi .

Maniheist mitolojisindeki varlıkların ve olayların ana hatları

Mani tarafından yaratıldığı zamandan başlayarak, Mani dini, evrenin Maniheist şeması içinde meydana gelen tanrıların ve olayların ayrıntılı bir tanımına sahipti. İster Theodore bar Konai tarafından alıntılanan orijinal Süryanicede, isterse Saint Augustine tarafından Mani'nin Epistola Fundamenti'sinden verilen Latince terminolojide veya Maniheizm olarak bulunan Farsça ve Çince tercümelerde olsun, Maniheizm'in yayıldığı her dilde ve bölgede aynı tanrılar yeniden ortaya çıkar. doğuya doğru yayıldı. Orijinal Süryanice, Mani'nin yarattığı orijinal tanımı korurken, tanrıların diğer diller ve kültürler aracılığıyla dönüştürülmesi, orijinal Süryanice yazılarında ima edilmeyen tanrıların enkarnasyonlarını üretti. Çince çeviriler özellikle senkretikti, Çin Budizminde yaygın olan terminolojiyi ödünç alıyor ve uyarlıyordu .

Işık Dünyası

  • Büyüklüğün Babası (Süryanca: ܐܒܐ ܕܪܒܘܬܐ Abbā dəRabbūṯā ; Orta Farsça: pīd ī wuzurgīh veya Zerdüşt tanrısı Zurwān ; Partça: Pidar wuzurgift, Pidar roshn ; Çince :無上明尊; lit. Eşsiz Işığı İlahiyat' veyalit. 'Zurvan')
    • Dört Yüzü (Yunanca: ὁ τετραπρόσωπος πατήρ τοῦ μεγέθους ; Çince :四寂法身; lit. 'Dört Sessiz Dharmakayas ')
      • İlahiyat (Orta Farsça: yzd ; Partça: bg' ; Çince :清净)
      • Işık (Orta Farsça ve Partça: rwšn ; Çince :光明)
      • Güç (Orta Farsça: zwr ; Partça: z'wr' ; Çince :大力)
      • Bilgelik (Orta Farsça: Whyh ; Part Dili: jyryft' ; Çince :智慧)
    • Onun Beş Shekhinas (Süryanice: ܚܡܫ ܫܟܝܢܬܗ khamesh shkhinatei ; Çince: äº wǔ zhǒng Dà , yanıyor 'beş büyük olanları'):
Shekhina: Sebep Zihin Zeka Düşünce Anlamak
Süryanice ܗܘܢܐ havna ܡܕܥܐ maddeʻā ܪܥܝܢܐ reyānā ܡܚܫܒܬܐ mahşavṯɑ ܬܪܥܝܬܐ tarʻiṯā
Parth bam manohmēd Biz andēšišn parmanag
Çince xiang , "faz" xīn , "kalp-zihin" niàn , "farkındalık" , "düşünce" , "anlam"
türk qut ög köngül sakinç tuimaq
Yunan νοῦς (Nous) ἔννοια (Ennoia) φρόνησις (Phronēsis) ἐνθύμησις (Enthymēsis) λογισμός (Logismos)
Latince Erkeklerin duyu ihtiyatlılık entellektüs bilgi
  • Büyük Ruh (Orta Farsça: Waxsh zindag, Waxsh yozdahr ; Latince: Spiritus Potens )

İlk yaratılış

İkinci yaratılış

  • Onun altıncı Oğul Çağrı-Tanrı ( Süryanice : ܩܪܝܐ karye ; Orta Farsça : Padvaxtag ; Çin :觀音 Guanyin Merhamet, Çin Bodhisattva "[dünyanın] sesleri algılama / izlerken"). İlk İnsan'ı karanlığın güçleriyle olan savaşından uyandırmak için Yaşayan Ruh'tan gönderildi.
  • üçüncü yaratılış

    • Üçüncü Messenger ( Süryanice : ܐܝܙܓܕܐ izgaddā ; Orta Farsça : narēsahyazad , Pers : hridīg frēštag ; tertius legatus )
    • İsa Splendor ( Süryanice : ܝܫܘܥ ܙܝܘܐ Isho' Ziwa ; Çince :光明夷數; yanıyor 'Parlak Işık İsa' ya da夷數精和 yanıyor 'İsa Harmony Özü'). Adem ve Havva'yı fiziksel bedenlerinde hapsolmuş ruhsal ışığın kaynağına uyandırmak için gönderildi.
    • Işığın Kızı (Orta Farsça ve Partça : qnygrwšn ; Çince :謹你嚧詵, Orta Farsça'dan fonetik bir alıntı )
    • Işık Oniki Bakireler ( Süryanice : ܬܪܬܥܣܪܐ ܒܬܘܠܬܐ trat'esrā btultē ; Orta Farsça : kanīgān rōšnān ; Çince :日宮十二化女; pinyin : Rìgōng Shi'er huànǚ ; yanıyor 'Dönüşümün Sun Palace Oniki Maidens'). Zodyak'ın on iki takımyıldızında yansıtılır .
    • Glory Sütun ( Süryanice : ܐܣܛܘܢ ܫܘܒܚܐ esṭun šuvḥā ; Orta Farsça : SROs-ahrāy ; Çince :蘇露沙羅夷; pinyin : Sulu shāluóyí ve盧舍那, Lúshěnà , hem fonetik Orta Farsça : SROs-ahrāy ) . Ruhların Işık Dünyasına geri döndüğü yol; Samanyolu'na karşılık gelir .
    • Büyük Nous
      • Beş Uzuvları ( Çince :五體) ( Yukarıdaki "Beş Shekhinas" bölümüne bakın .)
        • Sebep
        • Zihin
        • Zeka
        • Düşünce
        • Anlamak
    • Adil Yargıç ( Part : d'dbr r'štygr ; Çince :平等; lit. 'Tarafsız Kral')
    • Son Tanrı

    Karanlığın Dünyası

    • Karanlığın Prensi (Süryanca: ܡܠܟ ܚܫܘܟܐ mlex hešoxā ; Orta Farsça: Ahriman , Zerdüştlerin en üstün kötü varlığı)
      • Beş şeytani krallığı , ışığın beş elementinin Kötü karşılıkları, en düşük olanı Karanlığın krallığıdır.
      • Oğlu (Süryanice: ܐܫܩܠܘܢ Ashaklun ; Orta Farsça: Az , Zerdüşt iblisi Aži Dahāka'dan )
      • Oğlunun eşi (Süryanice: ܢܒܪܘܐܠ Nevro'el )
      • TorunlarıAdem ve Havva (Orta Farsça: Gehmurd ve Murdiyanag )
    • Devler (Düşmüş Melekler, ayrıca Kürtajlar ): (Süryanca: ܝܚܛܐ yaḥtē , "kürtaj" veya "düşenler"; ayrıca: ܐܪܟܘܢܬܐ ; 'Εγρήγοροι Egrēgoroi , "Devler"). Hikayesine ilgili düşmüş melek içinde Enoch'un Kitabı (Mani yaygın olarak kullanılan devleri Kitabı ) ve נפילים nephilim Genesis (6: 1-4) tarif edilmiştir.

    Maniheist Kilisesi

    organizasyon

    Maniheist Kilisesi, Maniheizm'in yeminlerini üstlenmiş olan Seçilmişler ve Kilise'ye katılmayan ama yine de katılanlar olan İşitenler olarak ikiye bölündü. Mani'nin hasadın bitkilere karşı bir tür cinayet olduğu iddiası nedeniyle Seçilmişlerin alkol ve et tüketmeleri, ekin hasat etmeleri veya yiyecek hazırlamaları yasaklandı. İşitenler bu nedenle yemek hazırlama günahını işleyecekler ve bunu, işitenler için dua edecek ve onları bu günahlardan arındıracak olan Seçilmişlere vereceklerdi. Bu bölünmeler için kullanılan terimler, erken Hıristiyanlık günlerinden beri zaten yaygındı , ancak Hıristiyanlıkta farklı bir anlamı vardı. Çin yazılarında, Orta Farsça ve Parth terimleri fonetik olarak yazılmıştır (Çince'ye çevrilmek yerine). Bunlar Hippo'lu Augustine tarafından kaydedildi .

    Dini pratikler

    dualar

    Anlaşılan Mani kaynaklardan, Manichaeans, biri için dört günlük dualar gözlenen hearers için veya yedi seçer . Kaynaklar, namazın tam zamanı hakkında farklıdır. Fihrist tarafından el-Nedim'in , öğleden sonra noktalar onları, orta öğleden sonra, gün batımından hemen sonra ve gece karanlığında. El-Biruni , namazları öğle, akşam, şafak ve gün doğumunda kılar. Seçilmişler ayrıca ikindi vakti, hava karardıktan yarım saat sonra ve gece yarısı dua ederler. Al-Nadim'in günlük dualarla ilgili açıklaması, muhtemelen Müslümanlar için halka açık dualarla örtüşecek şekilde ayarlanırken, Al-Birunis'in raporu İslam'dan etkilenmemiş daha eski bir geleneği yansıtıyor olabilir. El-Nadim'in günlük dualarla ilgili açıklaması mevcut tek ayrıntılı kaynak olduğunda, bu uygulamaların sadece Abbasi Halifeliği sırasında Müslümanlar tarafından uyarlandığı yönünde bir endişe vardı . Ancak Nedim'in sağladığı Arapça metnin, dördüncü yüzyıla ait Mısır metinlerinin açıklamalarıyla örtüştüğü açıktır.

    Her namaz , suyla veya su yoksa, İslam'daki abdestle karşılaştırılabilir diğer maddelerle abdest almakla başlar ve mürtedlere ve ruhlara çeşitli nimetlerden oluşur. Namaz, yere secde etmek ve her namazda on iki defa tekrar kalkmaktan ibarettir. Maniheistler gündüzleri güneşe, geceleri ise aya yöneldiler. Ay, gece kuzeye döndüklerinde görünmüyorsa. Mileve'li Faustus'tan da anlaşılacağı gibi , gök cisimlerinin kendileri ibadete konu olmayıp, dünyanın ışık parçacıklarını zamanın ve mekanın ötesinde var olduğu için görülemeyen yüce tanrıya taşıyan "gemiler" ve aynı zamanda İhtişamlı İsa gibi yüce tanrının yayılımları için mesken yerleri . Hippo'lu Augustinus'un yazılarına göre , yeniden doğuştan ve acıdan kurtulmak için, ilki Büyüklerin Babası'na, ardından daha küçük tanrılara, ruhlara ve meleklere ve son olarak da seçilmişlere yönelik olmak üzere on dua yapıldı. ışık aleminde huzura kavuşun. Karşılaştırılabilir içinde Uygur itirafı, dört dualar yüce Allah'a (yönlendirilir Äzrua ), Güneş ve Ay Allah'ın ve Tanrı ve beşli Budalar .

    Birincil kaynaklar

    Resim Buda bir Mani resim silindir fragmanı birincil peygamber olarak Chotscho , 10. yüzyıla.

    Mani, dinin öğretilerini içeren yedi kitap yazdı. Çoğu 20. yüzyılda Mısır ve Türkistan'da keşfedilen orijinallerin yalnızca dağınık parçaları ve çevirileri kaldı."

    Orijinal altı Süryanice yazı, Süryanice isimleri olmasına rağmen korunmamıştır. Onlardan da parçalar ve alıntılar var. Sekizinci yüzyıl Nasturi Hıristiyan yazar Theodore Bar Konai tarafından korunan uzun bir alıntı, Mani'nin orijinal Süryanice Aramice yazılarında İran veya Zerdüşt terimlerinin hiçbir etkisinin olmadığını gösteriyor . Orijinal Süryanice yazılarda Maniheist tanrılar için kullanılan terimler Aramice'dir. Zerdüşt dinine Manihaizmin adaptasyon Orta Farsça yaptığı yazılı olan, ancak Mani'nin ömür boyu başlamış gibi görünmektedir Shabuhragan , adanmış kitabında Sasani imparatoru , Şapur I . İçinde Ahura Mazda , Angra Mainyu ve Āz gibi Zerdüşt tanrılarından bahsediliyor. Maniheizm genellikle çoğunlukla nedeniyle Orta Pers, Part ve büyük sayıda, bir Pers din olarak sunulmuştur Soğdca (yanı sıra Türkçe) yakın Alman araştırmacılar tarafından keşfedilen metinler Turfan şimdi ne de Sincan 1900'lerin sırasında, Çin. Bununla birlikte, orijinal Süryanice açıklamalarının bakış açısından (Theodore Bar Khonai tarafından aktarıldığı ve yukarıda ana hatlarıyla belirtildiği gibi), Maniheizm, diğer iki yeni Aramice dini fenomenin, Talmud Yahudiliği ve Mandaeism , kabaca üçüncü yüzyılda Babil'de de ortaya çıktı.

    Orijinal, ancak şimdi kayıp, altı kutsal Maniheizm kitabı Süryanice Aramice yazılmış ve dinin yayılmasına yardımcı olmak için diğer dillere çevrilmiştir. Doğuya yayıldıkça, Maniheist yazılar Orta Farsça , Partça , Soğdca , Toharca ve nihayetinde Uygurca ve Çince çevirilerden geçti. Batıya yayıldıkça Yunanca , Kıpti ve Latince'ye çevrildiler .

    Fujian , Jinjiang'daki Cao'an Tapınağı'nda " Işık Buda " olarak Mani peygamber heykeli , "Çin'deki tek mevcut Maniheist tapınağı" olarak kabul edilen "Budist kılığında bir Maniheist tapınağı"

    Henning , bu çeviri sürecinin nasıl geliştiğini ve Orta Asya Maniheistlerini nasıl etkilediğini anlatıyor:

    Şüphesiz, Soğdca , Orta Asya'daki Maniheist inancının din adamlarının ve propagandacılarının çoğunluğunun ulusal diliydi. Orta Farsça (Pārsīg) ve daha az bir dereceye kadar Parthian (Pahlavānīg), Latince tarafından ortaçağ kilisesinde tutulan konumu işgal etti . Maniheizm'in kurucusu Süryanice'yi (kendi dilini) dili olarak kullanmıştı, ancak Orta Farsça'da en az bir kitap yazmıştı ve muhtemelen çok sayıdaki yazılarının bir kısmının veya tamamının tercüme edilmesini kendisi ayarlamıştı. Süryaniceden Orta Farsçaya. Böylece Doğu Maniheistleri, Mani'nin orijinal yazılarını incelemekten vazgeçme ve Orta Farsça baskıyı okumaya devam etme hakkını buldular; Soğdca ile yakınlığı nedeniyle Orta Farsça hakkında iyi bir bilgi edinmeleri için biraz zorluk çıkardı.

    Aslen Süryanice yazılmış

    Aslen Orta Farsça yazılmış

    • Shabuhragan Şapur I adanmış: Orijinal Orta Farsça fragmanları bulunmuştu Turfan , alıntılar tarafından Arapça getirildi el-Biruni .

    Diğer kitaplar

    • Ardahang , "Resim Kitabı". İran geleneğinde, bu daha sonra Pers tarihinin hatırlanır oldu Mani'nin kutsal kitaplardan biriydi ve aynı zamanda denirdi Aržang , bir Pers "Worthy" anlamına kelime ve resimlerle beautified edildi. Bu nedenle İranlılar ona "Ressam" unvanını verdiler.
    • Öğretmen Kephalaia ( Κεφαλαια Kıpti çeviri bulunur), "Söylemler",.
    • Bedeninin Kökeni Üzerine, Köln Mani-Kodeksi'nin başlığı, Mani'nin erken yaşamını anlatan bir Aramice kitabın Yunanca çevirisi.

    Maniheist Kilisesi tarafından korunan Maniheist olmayan eserler

    Daha sonraki çalışmalar

    摩尼教文獻 Çinli Maniheist "Özet"
    Maniheist bir metinde tasvir edilen iki kadın müzisyen

    Daha sonraki yüzyıllarda, Maniheizm geçerken doğu Farsça konuşan topraklarda ve geldi Uygur Kağanlığı'nın (回鶻帝國) ve sonunda Uygur Krallığı Turfan (yaklaşık 1335 tahrip), Orta Farsça ve Pers dualar ( āfrīwan veya āfurišn ) ve Pers ilahi döngüleri ( Mar Ammo tarafından yaratılan Huwīdagmān ve Angad Rōšnan ) Maniheist yazılarına eklendi. Bunların bir derlemesinin çevirisi Maniheist Çin İlahileri'ni üretti ( Çince :摩尼教下部讚; pinyin : Móní-jiào Xiàbù Zàn , Lieu, "Manici Dininin Alt Bölümü [yani İşitenler] için İlahiler") . Mani'ye atfedilen ilahileri içermesine ek olarak, Mār Zaku, Mār Ammo ve Mār Sīsin de dahil olmak üzere Mani'nin en eski öğrencilerine atfedilen duaları içerir. Başka bir Çin eseri, Mani ve öğrencisi Adda arasında bir tartışma olarak sunulan Işık Nous Vaazının tam bir çevirisidir .

    Kritik ve polemik kaynaklar

    1900'lerde orijinal kaynakların keşfine kadar, Maniheizm için tek kaynak, Maniheist olmayan, Hıristiyan, Müslüman, Budist veya Zerdüşt yazarların açıklamaları ve alıntılarıydı. Sık sık Maniheizm'i eleştirirken, doğrudan Maniheist yazıtlarından da alıntı yaptılar. Bu , 18. yüzyılda yazan Isaac de Beausobre'nin yalnızca Maniheizm karşıtı kaynaklara dayanarak Maniheizm hakkında kapsamlı bir çalışma oluşturmasını sağladı. Bu nedenle, Yunanca ve Arapça alıntılar ve açıklamalar, tıpkı Saint Augustine'in Latince'deki uzun alıntıları ve Theodore Bar Konai'nin Süryanice'deki son derece önemli alıntıları gibi, bilim adamları tarafından uzun zamandır bilinmektedir .

    Mani ve Maniheizm'in Patristik tasvirleri

    Eusebius şu şekilde yorum yaptı:

    Manichees'in bu zamanda başlayan hatası.

    -  Bu arada, o deli Manes, (Mani, Farsça ya da Sami kökenlidir) diye çağrıldı, onun adıyla çok iyi anlaşarak, şeytani sapkınlığı nedeniyle, aklının sapkınlığıyla ve talimatla kendini silahlandırdı. Şeytan'ın, birçoğunun yok edilmesi için. Hayatında hem konuşmada hem de davranışta bir barbardı, ama doğası gereği deli ve deli gibi. Buna göre, kendisini bir Mesih'e dönüştürmeye çalıştı ve sonra kendisinin tam paraklit ve Kutsal Ruh olduğunu ilan etti ve tüm bunlarla birlikte deliliğiyle büyük ölçüde şişirildi. Sonra, sanki İsaymış gibi, yeni dininin ortakları olan on iki öğrenciyi seçti ve soyu çoktan tükenmiş binlerce sapkınlıktan topladığı sahte ve tanrısız öğretileri bir araya getirdikten sonra, onları İran'dan ölümcül bir zehir gibi silip süpürdü. dünyanın bu kısmında. Maniheistlerin dinsiz adı birçokları arasında, hatta günümüze kadar yayılmıştır. O zaman, bu zamanlarda filizlenen, yanlış olarak adlandırılan bu bilginin vesilesi buydu.

    Acta Archelai

    Bu anlatılardan bazılarının ne kadar yanlış olabileceğine dair bir örnek, Acta Archelai'de yer alan Maniheizm'in kökenlerine ilişkin açıklamada görülebilir . Bu, 348'den önce yazılmış, en çok Latince versiyonuyla bilinen ve 18. yüzyılda Isaac de Beausobre tarafından reddedilene kadar Maniheizm'in doğru bir açıklaması olarak kabul edilen bir Yunan Maniheizm karşıtı eserdi:

    Havariler zamanında, "Scythia'dan" geldiği ve aynı zamanda "ırk bakımından bir Sarazen" ("ex genere Saracenorum") olarak tanımlanan Scythianus adında bir adam yaşadı . "Mısırlıların bilgeliği" ile tanıştığı Mısır'a yerleşti ve daha sonra Maniheizm olarak bilinen dini sistemi icat etti. Sonunda Filistin'e göç etti ve öldüğünde yazıları tek öğrencisi olan Terebinthus'un eline geçti . İkincisi Babil'e gitti, Budda adını aldı ve efendisinin öğretisini yaymaya çalıştı. Ama o, Scythianus gibi, yaşlı bir kadın olan tek bir öğrenci kazandı. Bir süre sonra bir evin çatısından düşerek öldü ve Scythianus'tan miras kalan kitaplar, ölümü üzerine onları Corbicius adında genç bir adama miras bırakan yaşlı kadının malı oldu. kim onun kölesi olmuştu. Corbicius bunun üzerine adını Manes olarak değiştirdi, Scythianus'un yazılarını inceledi ve kendi ilaveleriyle birlikte içerdiği doktrinleri öğretmeye başladı. Thomas, Addas ve Hermas adında üç öğrenci kazandı. Bu sıralarda Pers kralının oğlu hastalandı ve Manes onu iyileştirmeyi üstlendi; Ancak prens öldü, bunun üzerine Manes hapse atıldı. Kaçmayı başardı, ancak sonunda emriyle derisi yüzülen kralın eline geçti ve cesedi şehir kapısına asıldı.

    Bu hikayeyi alıntılayan AA Bevan, "tarihi sayılma iddiası yok" yorumunu yaptı.

    Acta Archelai'de Yahudiliğe Bakış

    Hegemonius'un Mani tasvirine göre , dünyayı yaratan şeytani tanrı Yahudi Yehova'ydı . Hegemonius, Mani'nin şöyle dediğini bildirir:

    " Musa'yla , Yahudilerle ve rahipleriyle konuşan Karanlıklar Prensidir . Böylece Hıristiyanlar , Yahudiler ve putperestler, bu Tanrı'ya tapınırken aynı hataya düşerler. Çünkü O, öğrettiği şehvetlerle onları saptırır. onlara." Devam ediyor: "Şimdi, Musa'yla, Yahudilerle ve rahiplerle konuşanın Karanlığın baş efendisi olduğunu söylediği ve Hıristiyanlar, Yahudiler ve putperestler (etnik) bir ve aynıdır; Aynı tanrı. O'na bağlanın, çünkü onlar hak ilahına ümit bağlamadılar.Çünkü onlarla (yalnızca) kendi arzularına göre konuşan kimse oldu.

    Orta Asya ve İran birincil kaynakları

    1900'lerin başında, Albert Grünwedel ve daha sonra Albert von Le Coq tarafından yönetilen Alman bilim adamları , Çin Türkistan'ında Turpan yakınlarındaki Maniheist Uygur Krallığı'nın antik bölgesi Gaochang'da kazı yapmaya başladıklarında orijinal Maniheist yazılar gün ışığına çıkmaya başladı. MS 1300 civarında). Ortaya çıkardıkları yazıların çoğu çok kötü durumdayken, hâlâ üç İran dilinde (Orta Farsça, Partça ve Soğdca) ve eski Uygurca yazılmış yüzlerce sayfa Maniheist yazıt vardı. Bu yazılar Almanya'ya geri götürüldü ve Le Coq ve Friedrich WK Müller ve Walter Bruno Henning gibi diğerleri tarafından Berlin'deki Prusya Bilimler Akademisi'nde analiz edildi ve yayınlandı . Bu yazıların büyük çoğunluğu Maniheist yazısı olarak bilinen Süryanice yazının bir versiyonunda yazılmış olsa da , Alman araştırmacılar, belki de uygun yazı tiplerinin eksikliğinden dolayı, çoğunu İbrani alfabesini kullanarak yayınladılar (22 Süryanice alfabesinin yerine kolaylıkla ikame edilebilirdi). Edebiyat).

    Bu yayınların belki de en kapsamlısı Ernst Waldschmidt ve Wolfgang Lentz tarafından 1933'te Berlin'de yayınlanan Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten ( Çin ve İran metinlerinden Manichaean Dogma ) idi. Orijinal metinlerdeki orijinal Maniheist metinleri basılmış ve daha sonra tartışılmıştır ve esas olarak Çince metinlerden ve İbranice alfabesiyle yazılan Orta Farsça ve Part metinlerinden bölümler içerir. Nazi Partisi Almanya'da güç kazandıktan sonra, 1930'larda Maniheist yazılar yayınlanmaya devam etti, ancak yayıncılar artık İbranice harfleri kullanmadılar, bunun yerine metinleri Latin harflerine çevirdiler.

    Kıpti birincil kaynaklar

    Ek olarak, 1930'da Mısır'daki Alman araştırmacılar, Kıpti dilinde çok sayıda Maniheist eser buldular. Bunlar da hasar görmüş olsa da, yüzlerce tam sayfa hayatta kaldı ve 1933'ten başlayarak, II. Dünya Savaşı'ndan önce Berlin'de Hans Jakob Polotsky gibi Alman bilim adamları tarafından analiz edildi ve yayınlandı . Bu Kıpti Maniheist yazılarından bazıları savaş sırasında kayboldu.

    Çin birincil kaynakları

    Alman araştırmacıların başarısından sonra, Fransız bilim adamları Çin'i ziyaret ettiler ve belki de Çince yazılmış en eksiksiz Maniheist yazı setini keşfettiler. Dunhuang el yazmaları arasında Mogao Mağaraları'nda bulunan ve tümü 9. yüzyıldan önce yazılmış olan bu üç Çin yazısı bugün Londra, Paris ve Pekin'de saklanmaktadır. İlk keşifleri ve yayınlarıyla ilgilenen bilim adamlarından bazıları Édouard Chavannes , Paul Pelliot ve Aurel Stein'dı . Bu yazıların orijinal çalışmaları ve analizleri, çevirileriyle birlikte, ilk olarak İkinci Dünya Savaşı'ndan önce ve sonra Fransızca, İngilizce ve Almanca olarak yayınlandı. Tam Çince metinler ilk olarak 1927'de Tokyo, Japonya'da Taishō Tripiṭaka , cilt 54'te yayınlandı. Son otuz yılda her iki Almanya'da da yeniden yayınlandılar (Almanca'ya tam bir çeviriyle birlikte, 1927 Japonca baskı) ve Çin'de, Japonca yayın, Çince metinler için standart referans olmaya devam etmektedir.

    Mani'nin Yunan yaşamı, Köln kodeksi

    Mısır'da küçük bir kodeks bulundu ve Kahire'deki antikacılar aracılığıyla tanındı . 1969'da Köln Üniversitesi tarafından satın alındı. Bilim adamlarından ikisi Henrichs ve Koenen, o zamandan beri Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik'te dört makale halinde yayınlanan Köln Mani-Kodeksi olarak bilinen ilk baskıyı üretti . Eski papirüs el yazması , Mani'nin yaşamını anlatan Yunanca bir metin içeriyordu . Bu keşif sayesinde, geçmişin en etkili dünya dinlerinden birini kuran adam hakkında çok daha fazla şey biliniyor.

    mecazi kullanım

    "Maniheist" ve "Maniheizm" terimleri bazen mecazi anlamda bir felsefe, dünya görüşü veya dünya görüşü ile ilgili daha genel " dualist " terimiyle eşanlamlı olarak kullanılır . Terimler genellikle, söz konusu dünya görüşünün dünyayı basitçe iyi ve kötü arasındaki bir mücadeleye indirgediğini belirtmek için kullanılır. Örneğin, Zbigniew Brzezinski , ABD Başkanı George W. Bush'un dünya görüşüne atıfta bulunarak "Manici paranoya" ifadesini kullandı ( The Daily Show with Jon Stewart , 14 Mart 2007); Brzezinski, "[Bush'un] ' Kötülük Ekseni'ne karşı iyi güçlere önderlik ettiği fikrini" kastettiğini detaylandırdı . Yazar ve gazeteci Glenn Greenwald , Trajik Miras (2007) adlı kitabında Bush'u anlatırken bu konuyu takip etti. .

    Bu terim eleştirmenler tarafından Amerika Birleşik Devletleri ve liderlerinin tutumlarını ve dış politikalarını tanımlamak için sıklıkla kullanılır.

    Filozof Frantz Fanon , sömürgeciler ve sömürgeleştirilenler arasındaki şiddet tartışmalarında sık sık Maniheizm kavramına başvurdu.

    In My Secret History , yazar Paul Theroux 'ın kahramanı olarak kahramanın oğlu için sözcüğünü Maniheist tanımlayan 'karışmış olması iyi ve kötülüğü görüyorum.' Sözcüğü oğluna açıklamadan önce, kahramanı , iyi ve kötünün ikiliği fikrini de incelediği kitapta Joseph Conrad'ın " The Secret Sharer " adlı kısa öyküsünden en az iki kez bahseder .

    Ayrıca bakınız

    Notlar

    Referanslar

    bibliyografya

    Dış bağlantılar

    Dış makaleler

    Maniheist kaynaklar İngilizce çeviri

    İkincil Maniheist kaynaklar İngilizce çeviri

    Orijinal dillerinde Maniheist kaynaklar

    Orijinal dillerinde ikincil Maniheist kaynaklar