Dört Barbar - Four Barbarians

dört barbar
Çince adı
Çince 四夷
gerçek anlam dört barbar
Vietnamca adı
Vietnam alfabesi tứ di
Hán-Nôm 四夷
Korece adı
Hangul 사 이
Hanja 四夷
Japonca adı
kanji 四夷
Hiragana しい

Dört Barbarlar ortak İngilizce çevirisidir Çinli süreli Siyi sınırları dışında yaşayan çeşitli halklar için四夷eski Çin'de , yani Dongyi 東夷"Doğu Barbarlar", Nánmán 南蠻"Güney Barbarlar", Xirong 西戎"Batı Barbarlar " ve Beidi 北狄'Kuzey Barbarlar'. Nihayetinde, dört barbar grup ya Çinleşme yoluyla kısmen asimile edildi ve daha sonraki Çin Hanedanlıklarında Çin Uygarlığı'na emildi ya da Çin'in kalbinden uzağa göç etti.

terminoloji

Zhou Hanedanlığı'nın (MÖ 1046–256 dolayları) Çin mit-coğrafyası ve kozmografisi , yuvarlak bir cennet ve kare bir yeryüzüne dayanıyordu . Tiānxià天下 "[her yerde] cennetin altında; dünya", Çinli olmayan "barbar" halklarla çevrili merkezde Huáxià華夏 "Çin"i ( Huá , Xià , vb. olarak da bilinir) kapsıyordu . Bkz Hua-Yi ayrım için makaleye tarihsel bağlam bu anlamıyla bir Sinocentric dünya görüşü.

Dört Barbarlar yapı veya benzer bir, antik için mantıklı bir ihtiyaçtı Tianxia sistemine. Liu Junping ve Huang Deyuan, evrensel hükümdarı birleşik siyasi, dini ve kültürel otoritelerle tanımlıyor: "Çinlilere göre eski zamanlarda, cennet ve dünya yin ve yang ile, cennet ( yang ) üstün ve yeryüzü ile eşleştirildi ( yin ) aşağı; ve bir varlık olarak Çinliler, krallara değer verilebilmesi ve barbarların reddedilebilmesi için onu dört yönde çevreleyen aşağı etnik gruplarla eşleştirildi." Yazarlar, Çin'in "ulusu" ve "devleti" hakkındaki fikirlerinin " Tiānxià ", " hainei " (denizin içinde dört köşe) ve " Dört Barbar "四夷(barbarlar ) gibi kavramların "gündelik kullanımından" evrimleştiğini öne sürüyorlar. dört yönde)."

Bulunan ana yöne ait Tianxia vardı Sifang 四方"Dört Yol / Köşeler", sì tǔ 四土"Dört Topraklar / Bölgeler", sì hǎi 四海" Dört Seas " ve dört Barbarlar 四夷"Dört Barbarlar / Yabancılar" . (c. MÖ 3. yüzyıl) Erya (Bölüm 9), Sìhǎi'yi "barbarların, dolayısıyla barbarların yaşadığı yer" olarak tanımlar : "九夷, 八狄,七戎, 六蠻, 謂之四海" - "dokuz Yí, sekiz Dí, yedi Róng ve altı Mán'a dört deniz denir".

Bunlar dört Barbarlar yönlü oluşan yi 夷Çin'in doğusundaki Man 蠻güneyinde, Rong 戎batıda ve di 狄kuzeydeki. "Kültürsüz veya medeniyetsiz halklar" anlamına gelen genel bir barbar kelimesi olan İngiliz dilinin aksine, Çince'nin yabancılar için birçok özel eş anlamlısı vardı . Herrlee Glessner Creel gibi bilim adamları , Yí , Mán , Róng ve Dí'nin orijinal olarak belirli etnik grupların veya kabilelerin Çince isimleri olduğu konusunda hemfikirdir . Boyunca Spring ve Sonbahar dönemi (771-476 BC), bu dört exonyms "göçebe kabilelerin atıfta genel işaretler" olarak genişletilmiştir. Rus antropolog Mihail Kryukov sonuca vardı.

Açıkçası, barbar kabilelerinin ilk başta bireysel isimleri vardı, ancak MÖ 1. binyılın ortalarında, pusulanın dört ana noktasına göre şematik olarak sınıflandırıldılar. Bu, son tahlilde, toprağın bir kez daha biz-grubunun birincil kriteri haline geldiği, oysa ortak köken bilincinin ikincil kaldığı anlamına gelir. Önemli olmaya devam eden şey, dilin faktörleri, belirli maddi kültür biçimlerinin kabulü, belirli ritüellere bağlılık ve her şeyden önce ekonomi ve yaşam biçimiydi. Tarım, Hua-Hsia için tek uygun yaşam biçimiydi.

Yi , Man , Rong ve Di ayrıca "Çinli olmayan; yabancılar; barbarlar" anlamına gelen bileşiklere ( Róngdí , Mányí ve Mányíróngdí gibi ) genelleştirildi . Hiyeroglifler bu gruplara atıfta bulunur, hepsinin "hayvan/böcek" belirtmek için bir bölümü vardır. Günümüzde, Çince karakterler bu sembolik bölümü çıkarmıştır , bu nedenle yukarıda alıntılanan Çince karakterlerde sadece Dí狄sözcüğünde " köpek sembolü " vardır .

Yi ( "Barbar") hem spesifik anlam (örneğin vardı Huaiyi淮夷" Huai Nehri barbar" ve Xiyi西夷"Batılı Barbarlar") ve "barbar" (örneğin, genellenemez referanslar Siyi "Dört Barbarların"). Sinolog Edwin G. Pulleyblank , Yi adının "barbar" için birincil Çince terimi sağladığını söylüyor, ancak "paradoksal olarak Yi, Çinli olmayan halkların en medeni olarak kabul ediliyordu."

Eski Çin Modern Çin arasında telaffuz yi夷olarak yeniden inşa edilmektedir * dyər ( Bernhard Karlgren ), * ɤier (Zhou Fagao), * ləj ( William H. Baxter ) ve * l (ə) i (Axel Schuessler). Schuessler tanımlar Yi olmayan Çinli kabilelerin adı, prob" olarak [hünerle] Avustralasyatik, ayrıca İlkbahar ve Sonbahar dönemi genel kelime beri doğu ve merkezi düz (Shandong, Huai Nehri havzası) güneydoğu, için 'barbar' "Deniz" etimolojisi öneriyor, "'deniz' için eski Yuè (=Viet) kelimesinin yí olduğu söylendiğinden , halk adının deniz kenarında yaşayan insanlara atıfta bulunarak ortaya çıkmış olabilir".

William H. Baxter ve Laurent Sagart , dört barbar kabilesinin Eski Çince isimlerini şu şekilde yeniden oluşturuyor :

  • 夷*ləj (doğulu yabancılar)
  • 蠻*mˤro[n] (güneyli yabancılar)
  • 戎*nuŋ (batılı yabancılar)
  • 狄*lˤek (kuzey yabancılar)
Shi尸 "ceset" ve yi夷 "barbar" için Oracle kemik komut dosyası

Modern karakter夷için yi gibi Qin Hanedanı mühür komut , oluşan大"büyük" ve弓ama en erken - "yay" Shang Hanedanı oracle kemik komut için birbirinin yerine kullanılmıştır yi ve shi 尸bir kişinin tasviri, "ceset" bükülmüş sırt ve sarkan bacaklar ile. Arkeolog ve bilgin Guo Moruo , yi için kahin grafiğinin "bir ölü bedeni, yani öldürülen düşmanı", bronz grafiğin ise "bir iple bağlı bir adamı, yani bir mahkumu veya köleyi" gösterdiğine inanıyordu . Bu tarihi paleografiyi göz ardı eden Çinli tarihçi KC Wu , Yi夷'nin "barbar" olarak tercüme edilmemesi gerektiğini iddia etti, çünkü modern grafik yay taşıyan büyük bir kişiyi, belki de korkulacak veya saygı duyulacak, ancak küçümsenmeyecek birini ima ediyor.

(121 CE) Shuowen Jiezi karakter sözlüğü, yi夷' yi "doğunun adamları" 東方之人也 olarak tanımlar . Bilgin Léon Wieger , yi terimi için birden fazla tanım sağlamıştır : barbarlar, Doğu Denizi'nin sınır komşuları, Güney-Batı ülkelerinin sakinleri."

Önemli bir Çince sözlük olan Hanyu Da Cidian , Siyi'yi aşağılayıcı olaraknot eder : "古代華夏族对四方小数民族的統称. 含有轻蔑之意." [Eski Çin halkının aksine,dört yöndeki etnik azınlıklar için bir isim. Aşağılayıcı bir anlam içerir.]

"Dört barbar", Siyi'nin yaygın İngilizce çevirisidir . Siyi için şu Çince-İngilizce sözlük karşılıklarını karşılaştırın : "eski Çin sınırlarındaki dört barbar kabilesi", "Çin sınırlarındaki barbarlar" ve "sınırlardaki dört barbar kabilesi". Bazı alimler yorumlamak si içinde "dört" Siyi olarak Sifang四方"dört yöne". Liu Xiaoyuan, Siyi'nin anlamının "dört barbar" değil, dört yönde sayısız "barbar kabile" olduğunu söylüyor . Ancak Liu, yi teriminin ilk Çinliler tarafından basitçe "sıradan diğerleri" anlamında kullanılmış olabileceğini de belirtiyor . Yuri Pines, Siyi'yi "dört köşenin barbarları" olarak tercüme ediyor .

In Çin Budizm , Siyi四夷veya siyijie四夷戒abbreviates si boluoyi四波羅夷"Dört Parajikas " (mezar suçlar o sangha bir keşiş veya rahibe taraf olmanın uzaklaştırma).

Batı Zhou kullanımları

Çinli sinolog Chen , Batı Zhou dönemine (c. 1046-771 BCE) ait bronz yazıtlar ve güvenilir belgelerin Yi夷 "barbar" kelimesini iki anlamda kullandığını söylüyor. Birincisi, Yi veya Yifang夷方, Kral Wu Ding zamanından beri Shang'a karşı savaşan belirli bir etnik grubu belirledi . İkincisi, Yi özel veya toplu olarak (örneğin, zhuyi諸夷) Çin'in doğusundaki ve güneyindeki uzak topraklardaki, iyi bilinen Dongyi東夷, Nanyi南夷 ve Huaiyi淮夷 gibi halkları ifade ediyordu. Batı Zhou bronzları ayrıca Qiyi 杞夷, Zhouyi 舟夷, Ximenyi 西門夷, Qinyi 秦夷 ve Jingyi京夷 gibi az bilinen bazı Yi gruplarının isimlerini de kaydeder . Chen notları, "Bunlar yi mutlaka sayısız ile özdeş değildir yi Doğu Zhou literatüründe. Aksine, hariç Huaiyi , Dongyi ve Nanyi bu yi tüm Doğu Zhou tarihsel ve yazıt hesaplardan kaybolmuş görünüyor" .

Bronz gui kapları üzerindeki yazıtlar (Xun詢, Shiyou師酉 ve Shi Mi史密 dahil), Çin dışındaki fiziksel olarak farklı etnik gruplardan gelen yabancı insanlara atıfta bulunmak için her zaman yi夷terimini kullanmaz . Chen "Bunlar durumları gibi Zhou kontrolünün bölgedeki yerlerde ikamet eden belli bir grup insanı sınıflandırmak diyor Qi Jing京,杞Qin olarak秦ve Zhou舟, yi ".

Araştırma üzerine Genişleyen Li Ling (Batı Zhou bronz yazıları Zhou insanları ayırt o Wangren王人, yanıyor "kralın insanlar") diğer halklar ( yi夷), Chen üç ana kategoriler bulundu: Zhou insanları, Shang halkı ve Yi halkı (ne Zhou ne de Shang). "Zhou yöneticileri, Shang'ın geri kalan seçkinlerine nezaket ve hoşgörü ile muamele ederken, yi insanlara daha az saygı gösterdiler." Shang halkı, zhu祝 "rahip", zong宗 "ritüel resmi", bu卜 "kahin", shi史 "yazıcı" ve askeri komutan gibi kültürel miraslarına ve eğitimlerine dayalı pozisyonlarda istihdam edildi . Çok daha düşük bir statüye sahip olan Yi halkı, hükümdarlara piyade askeri, saray muhafızı, hizmetçi ve köle işçi gibi görevlerde hizmet etti. Chen, Yi'nin sosyal statüsünü " xiangren降人, diğer eyaletlerden veya etnik kökenlerden yakalanan insanlar veya onların soyundan gelenler" ile karşılaştırır.

Chen, Xia ve Yi'nin ikiz kavramlarındaki artzamanlı anlamsal değişiklikleri analiz etti . Batı Zhou sırasında, "Zhou seçkinleri ve Zhou olmayan insanlar arasında" ayrım yapmak için kullanıldılar; Doğu Zhou sırasında, "coğrafi anlamda merkezi devletler ve çevredeki barbar kabileler arasında ve ayrıca siyasi anlamda Zhou tebaaları ve Zhou olmayan tebaalar arasında" ayrım yaptılar. Doğu Zhou kanonik metinleri, diyor Chen, "sıklıkla Xia (veya Zhongguo ), yani merkezi ovalarda Zhou hükümdarına tabi olan devletler ile Yi夷, Di狄, Rong戎 ve Man蠻 arasında bir ayrım olduğunu ileri sürer. genellikle Çinli olmayan etnik gruplara atıfta bulunmak için kullanılabilir". Bu dört terim arasında Yi en yaygın olarak "barbar" klanlar, kabileler veya etnik gruplar için kullanılmıştır. Çin klasikleri onu yönlü bileşiklerde (örneğin, "doğu" Dongyi東夷, "batı" Xiyi西夷, "güney" Nanyi ve "kuzey" Beiyi北夷), sayısal ("çok" anlamına gelir) genellemelerde ("üç" anlamına gelir) kullandı. Sanyi三夷, "dört" Siyi四夷 ve "dokuz" Jiuyi九夷) ve belirli alanlarda ve eyaletlerdeki gruplar ( Huaiyi淮夷, Chuyi楚夷, Qinyi秦夷 ve Wuyi吳夷).

Doğu Zhou kullanımları

Zhou Hanedanlığı arasında kozmografi Huaxia ve Siyi : Dongyi doğuda, Nanman güneyde, Xirong batıda ve Beidi kuzeydeki.

Çin klasikleri daha fazla başvuru içeriyorsa Siyi "Dört Barbarlar". Geç İlkbahar ve Sonbahar dönemi (771-476 BCE) veya erken Savaşan Devletler dönemi (MÖ 475-221 BCE) civarında, Man , Yi , Rong ve Di isimleri ana yönlerle sıkı bir şekilde ilişkilendirildi. Yi , belirli bir "doğudaki barbarlar" anlamından genel olarak "barbarlar" olarak değişti ve iki yeni kelime - Siyi ve Man-Yi-Rong-Di蠻夷戎狄 - "dört yöndeki tüm Zhou olmayan barbarlara" atıfta bulundu. . Zuozhuan ve Mozi en erken kaybolmamış oluşumlarını içerirler Siyi .

(Erken 4. yüzyıl M.Ö.) Zuozhuan için açıklama Chunqiu ( " İlkbahar ve Sonbahar Annals ") kullanan Siyi dört kez.

[Rong mahkumlarını ve savaş ganimetlerini Dük Zhuang'a sunmak] mesele kurala aykırıydı. Bir prens vahşi kabilelerden herhangi biri üzerinde başarı kazandığında, ganimeti diğer kabileleri korkutmak için kullanan krala sunar.

Orta Devlet halkına değer verildiği erdemdir; etraftaki vahşi kabileler ciddiyetle korkutuyor.

Duyduğuma göre, Göklerin Oğlu'nun görevlileri düzgün bir şekilde düzenlenmediğinde, vahşi kabilelerden her şeyi öğrenebiliriz.

Eski zamanlarda, Cennetin oğullarının savunması, krallığın her tarafındaki kaba kabilelerdi; ve yetkileri azaldığında, savunmaları çeşitli Devletlerdi.

Buna ek olarak, Zuozhuan , "her türlü barbar" anlamına gelen Man-Yi-Rong-Di蠻夷戎狄' nin erken bir kullanımına sahiptir .

Güneyde, doğuda, batıda, kuzeyde vahşi kabilelerden herhangi biri kralın emirlerine uymadığında ve ahlaksızlıkları ve sarhoşluklarıyla toplumun tüm görevlerini ihlal ettiğinde, tür onlara saldırma emri verir.

(c. MÖ 4. yüzyıl) Mozi , Zhou Kralı Wu'ya atıfta bulunan bir Siyi oluşumuna sahiptir .

Kral Wu, Shang hanedanını fethettikten ve Tanrı tarafından bahşedilen armağanları aldıktan sonra, çeşitli ruhlara koruyucular atadı, Shang'ın eski kralları olan Zhou'nun atalarına kurbanlar adadı ve dört mahallenin barbarlarıyla iletişim kurdu. dünyada ona biat etmeyen kimse kalmamıştı.

(C. 4. yüzyıl M.Ö.) Guanzi anlatıyor nasıl Qi Duke Huan (d. 643 BCE) dahil tüm düşmanlarını, fethedilen Dongyi東夷, Xirong西戎, Nanman南蠻ve Beidi北狄.

Daha batıda, Liusha'nın Batı Yu'suna boyun eğdirdi ve ilk kez Qin'in Rong halkı itaat etti. Bu nedenle, askerler yalnızca bir kez savaşsalar bile, onların büyük başarıları [zaferleri] on ikiydi ve sonuç olarak doğu Yi, batı Rong, güney Man, kuzey Di veya merkezi devletlerin feodal beylerinden hiçbiri başarısız olmadı. Sunmak.

Bu metin ayrıca, "Dört denize kıyısı olan devletleri, dört denize kıyısı olan diğer devletlere saldırmak için kullanmak, merkezi devletleri ayırt eden bir koşuldur."

(c. 4. yüzyıl) Konfüçyüsçü Analects Siyi'yi kullanmaz , ancak Jiuyi九夷 "Dokuz Barbar" (9/19) kullanır, "Üstat Doğu'nun Dokuz Vahşi Kabilesi arasına yerleşmek istedi. Biri dedi ki, Ben korkarım onların arınmışlık eksikliğine katlanmakta zorlanacaksınız. Üstat dedi ki, Gerçek bir beyefendi onların arasına yerleşseydi, kısa sürede arınma eksikliğinden hiçbir sıkıntı olmazdı." Yidi夷狄 "Doğulu ve Kuzeyli Barbarlar" iki kez geçer, "Usta dedi ki, Doğu ve Kuzey'in barbarları prenslerini korudular. Onlar Çin'deki gibi bir çürüme durumunda değiller"; "Usta dedi ki, Özel hayatta, kibar, kamusal hayatta, çalışkan, ilişkilerde sadık. Bu, nerede olursanız olun, doğunun veya kuzeyin barbarlarının ortasında bile, asla bir kenara bırakılamayacağınız bir düsturdur. " Bu metinde "barbarlar"a (5/6) dolaylı bir gönderme vardır, "Usta dedi ki, Yol ilerlemez. Bir sala binip denize çıkacağım."

(C. 290 M.Ö.) Confucianist Mencius (1A / 7) kullanan Siyi Mencius öğütlerini geldiğinde bir kez Qi Kralı Xuan toprak genişlemesi karşısında (r 319-301 M.Ö..): "Sen, toprakları genişletmek için Ch saygı tadını çıkarmak isteyen 'in ve Ch'u, Merkez Krallık'a hükmetmek ve dört sınırdaki barbar kabilelerine barış getirmek için. Kullandığınız yöntemlerle böyle bir tutkuyu gerçekleştirmeye çalışmak, ağaca tırmanarak balık aramaya benzer." Bu metin (3A/4), Konfüçyüs'ten alıntı yaparak Yi夷'yi kullanır , "Çinlilerin barbarları kendi tarzlarına dönüştürdüklerini duydum, ama barbar yollarına dönüştüklerini duymadım."

Mencius batı kullanan Xiyi西夷dört kez (üç kuzey ile çelişen Beidi北狄), doğu Dongyi kez東夷ve Yidi kez夷狄. Tekrarlanan üç Xiyi olayı (1B/11), Shang'ın Tang Hanedanlığını kurduğunu anlatıyor : "Bununla İmparatorluğun güvenini kazandı ve doğuya yürüdüğünde batılı barbarlar şikayet etti ve güneye yürüdüğünde, kuzeyli barbarlar şikayet ettiler. Hepsi, 'Neden önce bize gelmiyor?' dediler." Dongyi , efsanevi Çinli bilgeler Shun ve Zhou Kralı Wen'in Yi olduklarına dair bir iddiada (4B/1) yer alır : "Mencius dedi ki, ' Shun Doğulu bir barbardı; Chu Feng'de doğdu, Fu Hsia'ya taşındı ve Ming T'iao'da öldü. Ken Wen Batılı bir barbardı; Ch'i Chou'da doğdu ve Pi Ying'de öldü." Yidi , Zhou Dükü ile (3B/9) bağlamında geçer , "Eski zamanlarda Yu, Tufan'ı kontrol etti ve İmparatorluğa barış getirdi; Chou Dükü kuzey ve güney barbarları boyun eğdirdi, vahşi hayvanları sürdü ve insanlara güvenlik."

(MÖ 3. yüzyıl) Xunzi , Siyi'yi bir bölümde iki kez kullanır .

Eğer tavrınız saygılı ve saygılıysa, kalbiniz sadık ve sadıksa, yalnızca ritüel ilkeler ve ahlaki görev tarafından onaylanmış yöntemleri kullanıyorsanız ve duygusal eğiliminiz sevgi ve insanlıksa, o zaman imparatorluğun her yerine seyahat etseniz ve Kendinizi Dört Yi 夷 kabilesi arasında yaşamaya mahkum bulursanız, herkes sizi onurlu biri olarak görür. Eğer meşakkatli ve acı işleri ilk yapan olmaya çalışırsanız ve başkalarına güzel ve sevaplı işleri bırakabilirseniz, düzgün, çalışkan, samimi ve güvenilir iseniz, sorumluluk alır ve titizlikle gözetlerseniz, o zaman dünyanın neresine giderseniz gidin. Uygar bir dünya ve kendinizi Dört Kabile ile yaşamaya indirgenmiş bulsanız da, herkes size resmi görevler vermek isteyecektir.

John Knoblock, "'Dört Yi kabilesi', Çin "Orta Krallığı"nı çevreleyen barbarlara atıfta bulunur ve belirli halkları belirtmez" diye belirtiyor. Xunzi kullanan Man-Yi-Rong-Di kez.

Buna göre, [諸夏] Xia Çin'in tüm eyaletleri, krala hizmet için aynı yükümlülüklere ve aynı davranış standartlarına sahiptir. Man, Yi, Rong ve Di barbar ülkeleri bu tür için aynı zorunlu hizmetleri yerine getirir, ancak onları yöneten düzenlemeler aynı değildir. … Man ve Yi ulusları, anlaşma yükümlülüklerine göre hizmet veriyor. Rong ve Di düzensiz hizmet veriyor.

(MÖ 3.–1. yüzyıllar) Liji , Siyi'yi bir kez kullanır .

Ama karakteri buysa, yetenekli erkekleri bulduğunda kıskanıp onlardan nefret etmek; ve başarılı ve anlayışlı adamlar bulduğunda, onlara karşı çıkmak ve ilerlemelerine izin vermemek, onlara gerçekten dayanamayacağını göstererek: böyle bir bakan oğullarımı, torunlarımı ve halkımı koruyamaz; ve aynı zamanda devlet için tehlikeli olduğu söylenemez mi?" Böyle bir adamı gönderebilecek ve onu sürgüne gönderebilecek, onu Orta Dünya'da onunla birlikte yaşamamaya kararlı barbar kabilelerin arasından kovabilecek ancak gerçekten erdemli bir adamdır. Krallık.

Liji da dört Barbar halkları hakkında ayrıntılı bilgi verir.

Bu [ wufang五方] beş bölgenin insanları -Orta eyaletler ve Rong, Yi (ve çevrelerindeki diğer vahşi kabileler)- değiştirilemeyecekleri çeşitli doğalarına sahiptiler. Doğudaki kabilelere Yi deniyordu. Saçlarını serbest bıraktılar ve vücutlarına dövme yaptılar. Bazıları yemeklerini pişmeden yediler. Güneydekilere İnsan deniyordu. Alınlarına dövme yaptılar ve ayaklarını birbirine doğru çevirdiler. Bazıları da yemeklerini pişmeden yediler. Batıdakilere Rong deniyordu. Saçları açıktı ve deri giyiyorlardı. Bazıları tahıl-yemek yemedi. Kuzeydekilere Di deniyordu. Hayvan ve kuş derileri giydiler ve mağaralarda yaşadılar. Bazıları da tahıl-yemek yemedi. Orta devletlerin ve Yi, Man, Rong ve Di'nin halkının hepsinin, rahat yaşadıkları kendi konutları vardı; tercih ettikleri tatlar; kendilerine uygun giysiler; kullanım için uygun aletleri; ve bol bol hazırladıkları kapları. Bu beş bölgede insanların dilleri karşılıklı olarak anlaşılır değildi, beğenileri ve arzuları farklıydı. Akıllarındakini idrak etmek, beğenilerini ve arzularını iletmek için (memurlar vardı) - doğuda râviler denirdi; güneyde temsilciler; batıda, Di-dis; ve kuzeyde, tercümanlar.

Shujing geçmişi kullanan Siyi iki dövme "Eski Metin" bölümlerde.

Yi, 'Eyvah! dikkatli ol! Endişe için bir neden yokmuş gibi göründüğünde, kendinizi dikkatli olun. Kanun ve yönetmeliklere uymayı ihmal etmeyin. … Halkın takdirini kazanmak için doğruya karşı gelme. İnsanların (isteklerine) karşı çıkma, kendi arzularına uyma. (Bunlara dikkat edin) aylaklık ve ihmal olmadan, ve etraftaki barbar kabileler gelip egemenliğinizi kabul edecekler.'

Kral, 'Ah! Büyük Üstat, krallığın güvenliği veya tehlikesi Yin'in memurlarına bağlıdır. Eğer onlara karşı (çok) katı ve (çok) yumuşak değilseniz, onların faziletleri gerçekten gelişmiş olacaktır. … İlkelerinizin nüfuz edici gücü ve hükümet önlemlerinizin iyi karakteri, insanların karakteri üzerinde zenginleştirici bir etki yapacak, böylece paltoları solda olan vahşi kabilelerin hepsi uygun desteği bulacaktır. onlarda ve ben küçük çocuk, uzun süre mutluluğun tadını çıkaracağım.

(C. 239 BCE) Lüshi Chunqiu iki oluşumunu sahip Siyi .

Genişlik değil derinlik arayan, bir meseleyi hürmetle koruyan… Bu yetenek tamamen mükemmel olduğunda, dört mahallenin barbar Yi halleri sakindir. (17/5)

Arzularınız uygun değilse ve onları devletinizi yönetmek için kullanırsanız, yok olur. Bu nedenle, antik çağın bilge kralları, arzularına göre hareket ederken Cennet'in kendilerine verdiği bahşetmeye özellikle dikkat ettiler; bu nedenle tüm insanlara emredilebilirdi ve tüm başarıları kesin olarak belirlendi. "Bilge-krallar Bir'e sımsıkı tutundular ve dört yönden barbarlar onlara geldi" bunu ifade eder. (19/6)

Taocu Zhuangzi , Siyi'yi (MÖ 3. yy) "Çeşitli Bölümler"de iki kez kullanır .

Cennetin oğlunun kılıcı, Kırlangıç ​​Geçidi ve Taş Duvar'dan yapılmış bir uca sahiptir... Medeniyetsiz dört kabile tarafından kucaklanır, dört mevsim tarafından kuşatılır ve Po Denizi tarafından sarılır. (30)

Usta Mo, "Uzun zaman önce, Yü sel sularını durdurmaya çalışırken, Yangtze ve Sarı nehirlerden kanallar kesti ve medeniyetsiz dört kabile ve dokuz bölge ile iletişim kurdu.(33)

Han kullanımları

Han Hanedanlığı'ndan (206 BCE-220 CE) kalma birçok metin Yi ve Siyi etnonimlerini kullandı .

Örneğin, (139 M.Ö.) Huainanzi atfedilen eklektik derlemesidir, Liu An kullanır Siyi üç bölümde "Dört Barbarları" (ve Jiuyi ikiye "Dokuz Barbarlar").

Yu , dünyanın isyankar hale geldiğini anladı ve bunun üzerine [babası Gun tarafından Xia'yı korumak için inşa edilen ] duvarı yıktı , şehri çevreleyen hendeği doldurdu, kaynaklarını verdi, zırhlarını ve silahlarını yaktı ve herkese iyilikle davrandı. Böylece Dört Deniz'in ötesindeki topraklar saygıyla boyun eğdi ve dört Yi kabilesi haraç getirdi. (1.6)

Üç Miao [kabilesi] başlarını kenevirle bağlar; Qiang halkı boyunlarını bağlar: Orta Krallık [insanlar] şapka ve şapka iğnesi kullanırlar; Yue halkı saçlarını keser. Giyinme konusunda bir bütündürler. … Bu nedenle, dört Yi'nin ["barbarlar"] ayinleri aynı değildir, [yine de] hepsi yöneticilerine hürmet eder, akrabalarını sever ve ağabeylerine saygı duyar. (11.7)

Shun, Cennetin Oğlu iken, beş telli qin'i kopardı ve "Southern Airs" [bir Shijing bölümü] şiirlerini söyledi ve böylece dünyayı yönetti. Dört Yi kabilesi, Zhou Dükü erzak toplamadan veya asma iplerinden çanları ve davulları almadan önce teslim oldu. (20.16)

Böylece Göklerin Oğlu Yol'a eriştiğinde, dört Yi ["barbar" kabilesi] arasında [hatta] güvendedir; Göklerin oğlu yolunu kaybettiğinde, [yalnızca] Memleketin Efendileri arasında emniyettedir. (20.29)

"Dört Barbar"a yapılan göndermeler özellikle Han dönemi tarihleri ​​arasında yaygındır; Siyi 18 kez oluşur Shiji , içinde 62 Han Shu içinde, ve 30 Hou Han Shu .

Erica Brindley, birçok bilim insanının Çinlilerin yabancılara yönelik tutumlarının genel bir tanımı olarak kullandığı geleneksel "uygar ve barbar" ikilemini değerlendirmek için, Çin klasiklerinin güneydeki Yue halklarını etnik olarak nasıl tanımladığını inceledi . Brindley, birçok erken yazarın Yue'yi basit bir şekilde değil, çeşitli şekillerde sunduğunu buldu. Örneğin, Sima Qian 'ın (c. 109-91 M.Ö.) Shiji tarihinin Çinli soyunu izleri Yue Kralı Goujian için arka Yu Büyük "Gou Jian, Yue kral: Xia Hanedanı efsanevi kurucusu (41) , Yu'nun torunu ve Xia'lı Shao Kang'ın torunuydu. Kuaiji'de fethedildi ve Yu'ya atalarının kurbanlarını sürdürdü. küçük tımarlar." Bu ifade bir yandan Yue insanlarını yabancı alışkanlıklar ve gelenekler yoluyla, diğer yandan akrabalığa dayalı etnik köken aracılığıyla kavramsallaştırır. Sima Qian ayrıca (114): " Yue'ler güneyli ( man蠻) barbarlar ( yi夷) olarak kabul edilseler de, atalarının bir zamanlar [Yue] halkına büyük erdem ve erdemleriyle fayda sağladıkları doğru değil mi? Sima, "Man Yi" diyerek Yue'yi karalıyor ama aynı zamanda "Yue soyunun ve onun bazı üyelerinin onurunu kanıtlayarak bu tür dil ve açıklamaları dengeliyor."

Brindley ayrıca şunları not eder,

Yukarıdaki "Man Yi"yi "Güneyli barbar" olarak tercüme ediyorum ve sadece Man ve Yi halkları olarak değil, çünkü Sima Qian'ın onları iki ayrı grup olarak düşünmediği açıktır. Aksine, Yi teriminin belirli bir gruba değil, belirsiz bir alçaltılmış öteki kategorisine işaret ettiği görülüyor. Öte yandan insan, grubun özel adını ("Yue") değil, bu özel aşağılayıcı ötekinin genel güney konumunu belirtir. Edebi gelenekte, dört yön (kuzey, güney, doğu, batı), aşağılayıcı bir ötekini ( di , man , yi , rong ) ifade eden dört genel kimlik kategorisiyle bağlantılıdır .

Sonunda, Brindley şu sonuca varıyor:

Çin tarihinde ben ve öteki arasındaki ilişkiyle ilgilenen pek çok araştırma, medeni Çinli veya Han halkları ile barbar öteki arasında basit bir çatallanma olduğunu varsayar. Yue ve Yue etnik köken kavramlarının bu analizinde, böyle basit ve değer yüklü bir sınıflandırmanın her zaman var olmadığını ve bazı erken yazarların kendileri ve diğerleri arasında çok daha karmaşık ve bazen çelişkili bir şekilde ayrım yaptığını gösteriyorum. .

Yi'nin anlamının ve kullanımının karmaşıklığı , Dongyi hakkındaki bölümünde , kitapların Dongyi ülkelerini hayırseverliğin hüküm sürdüğü ve beylerin ölmediği yerler olarak tanımladığı Hou Han Shu'da da gösterilir .

Daha sonraki kullanımlar

Çin Yi "barbar" ve Siyi , Ming Hanedanlığı (1368-1644) ve Qing Hanedanlığı'ndan (1644–1912) aşağıdaki örneklerde gösterildiği gibi, Han hanedanlığından çok sonra kullanılmaya devam etti .

Dutch sinolojist Kristofer Schipper bir (c. 5.-6 yüzyıl) değinir Gök Ustalar Taocu belge ( xiaren Siyi shou yaolu下人四夷受要籙) o yerine Qiang 羌Man蠻içinde Siyi .

Sìyí guǎn Çince :四夷館(lafzen "Dört Barbar binası"), Çin'e yabancı haraç misyonları için Ming imparatorluk " Tercüman Bürosu " nun adıydı . Norman Wild, Zhou Hanedanlığı'nda, haraç veya sadakat beyanları getiren elçilerle ilgilenmek için tercümanlar atandığını söylüyor. Liji için bölgesel "yorumlayıcı" kelimelerini kaydeden Siyi : ji'yi寄için Dongyi , xiang象için Nanman , didi狄鞮için Xirong ve yi譯için Beidi . In Sui , Tang ve Şarkı hanedanları, kolu işleri tarafından ele alındı Sifang guǎn yanıyor 'Dört köşe/yön oluşturma'. Ming Yonglo kurulan Siyi guǎn四夷館emperyal bir parçası olarak 1407 yılında yabancı diplomatik belgeler için "Çevirmenler Bürosu" Hanlin Akademisi . Ming tarihçeleri ayrıca Huárén Yíguān華人夷官 "Çinli barbar yetkililerden" bahseder ve Çin'e bağlı elçiliklerinde "barbar vasal devletleri" yöneticileri tarafından istihdam edilen Çin kökenli insanları belirtir. Ne zaman Qing Hanedanı Ming canlandı Sìyíguǎn四夷館, Mançu "barbarlara referanslarına duyarlı idi", aşağılayıcı adı değiştirildi yi etmek "barbar"夷yi彝" Yi insanlar (Çinli etnik azınlık)".

1656'da, Qing imparatorluk mahkemesi, Moğolistan'a bir toprak anlaşmazlığı hakkında bir ferman yayınladı: " Ming sırasında Moğolistan'a haraç ödeyen bu barbarlar ( fanyi ) Moğolistan tarafından yönetilmelidir. Çin'in"

Çin, İç Asya'ya doğru genişlemeye başladıktan sonra , Gang Zhao, "Onun sakinleri artık barbar olarak kabul edilmeyecekti, haraç ülkeleri için uygun bir terim ve bu konuda bir hata tehlikeli olabilir" diyor. Qianlong İmparatoruna gönderilen 1787 tarihli bir anıtta , Shaanxi valisi yanlışlıkla Tibet misyonunu yísh3夷使 "barbar misyonu" olarak adlandırdı. İmparator, "Tibet uzun süredir topraklarımıza dahil olduğu için, ülkemize yalnızca ismen boyun eğen Rusya'dan tamamen farklıdır. Bu nedenle, Tibetlileri Rusların aksine yabancı barbarlar olarak göremeyiz" diye yanıtladı.

Yí夷' nin kullanımı modern zamanlara kadar devam etti. Oxford İngilizce Sözlük tanımlayan barbar "aşağılayarak yabancılara Çinliler tarafından Uygulamalı" olarak (3.c) ve 1858 değinir Tientsin'deki Anlaşmasını İngiliz "yi" aramasını Çince yasaklayan. ( Madde LI ), "Bundan böyle "I" 夷 ('barbar') karakterinin, herhangi bir Çin resmi belgesinde Britanya Majestelerinin Hükümetine veya tebaasına uygulanmayacağı konusunda anlaşmaya varılmıştır." Tientsin Antlaşması'ndaki bu yasak, Qing ve İngiliz yetkililer arasında Yí'nin çevirisi, kullanımı ve anlamı konusunda uzun bir anlaşmazlığın sonucuydu . Birçok Qing yetkilisi, terimin "barbarlar" anlamına gelmediğini savundu, ancak İngiliz meslektaşları bu görüşe katılmadı. Lydia Liu , dilbilimsel heteroglossia kavramını kullanarak, 50 ve 51. Maddelerde yí'nin önemini bir "süper işaret" olarak analiz etti :

Yasa , yazılı Çince karakteri, romanlaştırılmış telaffuzu ve İngilizce çeviriyi tutarlı bir semantik birime birleştirerek hetero-linguistik işaretin夷/i/barbarian'ın üç yönlü bir ölçülebilirliğini güvence altına alır . [Bu], Çince yi karakterinin , İngilizce "barbar" kelimesi tarafından bilgilendirilmesi, gösterilmesi ve dönüştürülmesi nedeniyle hetero-linguistik bir işaret haline geldiği ve doğru anlamını yabancı karşılığına ertelemesi gerektiği anlamına gelir. ... Yani, süper-işaret夷/i/barbar...'ın bütünlüğünü ihlal eden kişi, uluslararası hukukun kendisini ihlal etme riskiyle karşı karşıyadır .

Ayrıca bakınız

Referanslar

  • Brindley, Erica (2003). "Barbarlar mı Değil mi? Etnik Köken ve Eski Yue (Viet) Halklarının Değişen Kavramları, yaklaşık MÖ 400–50" (PDF) . Asya Binbaşı . 16 (1): 1-32.
  • Chan, Hok-Lam (1968). "Ming Hanedanlığı döneminde Çin'e Yabancı Harcama Misyonlarında "Çinli Barbar Yetkililer". Amerikan Doğu Derneği Dergisi . 88 (3): 411–418. doi : 10.2307/596866 . JSTOR  596866 .
  • Zhi, Chen (2004). "Özel Xia'dan Kapsayıcı Zhu-Xia'ya: Erken Çin'de Çin Kimliğinin Kavramsallaştırılması" . Kraliyet Asya Derneği Dergisi . Cambridge Üniversitesi Yayınları . 14 (3): 185–205. doi : 10.1017/S135618630400389X . JSTOR  25188470 . S2CID  162643600 .
  • Xunzi, Bütün Eserlerin Çevirisi ve İncelenmesi, Cilt 1, Kitaplar 1-6 . Knoblock, John tarafından çevrildi. Stanford Üniversitesi Yayınları. 1988.
  • Lü Buwei Yıllıkları: Tam Bir Çeviri ve Çalışma . Çeviren Knoblock, John; Riegel, Jeffrey. Stanford Üniversitesi Yayınları. 2000.
  • Lau, DC (1970). Mencius . (2003). Penguen Kitapları.
  • Çin Klasikleri (cilt III, The Shoo King) . Legge, James tarafından çevrildi . Londra: Trübner & co. 1865.
  • Çin Klasikleri (cilt V) . Legge, James tarafından çevrildi . Londra: Trübner & co. 1872.
  • Li Ki (2 cilt) . Legge, James tarafından çevrildi . Oxford : Clarendon Basın. 1885.
  • Liu, Lidya (2004). İmparatorlukların Çatışması . Harvard Üniversitesi Yayınları.
  • Liu, Junping; Huang, Deyuan (2006). "Tianxia Kozmolojisinin Evrimi ve Felsefi Etkileri" . Çin'de Felsefenin Sınırları . Brill. 1 (4): 517–538. doi : 10.1007/s11466-006-0023-6 . JSTOR  30209874 .
  • Yolda Gezmek: Chuang Tzu'nun Erken Taocu Masalları ve Meselleri . Mair, Victor H. Bantam Kitapları Çeviren. 1994.
  • Binbaşı, John S.; Kraliçe, Sarah; Meyer, Andrew; Roth, Harold (2010). Huainanzi: Erken Han Çin'de Hükümet Teorisi ve Uygulaması için Bir Kılavuz, Huainan Kralı Liu An tarafından . Columbia Üniversitesi Yayınları.
  • Guanzi . Rickett, W. Allyn tarafından çevrildi. Princeton Üniversitesi Yayınları. 1998.
  • Waley, Arthur (1938). Konfüçyüs'ün Seçmeleri . Nostaljik.
  • Vahşi, Norman (1945). " Ssŭ i Kuan四夷譯館 (Çevirmen Bürosu) Çalışması için Malzemeler ". Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu Bülteni, Londra Üniversitesi . 11 (3): 617–640. doi : 10.1017/S0041977X00072311 .
  • Zhao, Çete (2006). "Çin'i Yeniden Keşfetmek: İmparatorluk Qing İdeolojisi ve Modern Çin Ulusal Kimliğinin Yükselişi". Çağdaş Çin . 32 (1): 3–30. doi : 10.1177/0097700405282349 . S2CID  144587815 .

Dipnotlar

daha fazla okuma

  • Shin, Leo (2006), The Making of the Chinese State: Etnisite ve Genişleme Ming Borderlands , Cambridge University Press.

Dış bağlantılar