Xunzi (kitap) - Xunzi (book)

Xunzi
Yazar Xun Kuang ( ticaret )
Orjinal başlık 荀子
Ülke Çin
Dil Klasik Çince
Tür Felsefe
Yayın tarihi
c. MÖ  3. yüzyıl
Xunzi
Çince 荀子
Literal anlam "[Yazıları] Usta Xun"

Xunzi ( [ɕy̌n.tsɹ̩] ; Çince : 荀子 ; Wade-Giles : Hsun-tzu ) felsefi yazıları sonra atfedilen ve adlandırılmış eski bir Çin koleksiyon Xun Kuang , genellikle ilişkili bir 3. asırdan kalma filozof Konfüçyüs geleneği. Xunzi belki de eğitim ve görgü verdi¤i önemle, hem de "insan doğası beğenmez" yönündeki çarpıcı iddianın ünlüdür. Metin ayrıca erken dönem ritüel, kozmoloji ve yönetişim teorilerinin önemli bir kaynağıdır. Xunzi içindeki fikirlerin Han Fei gibi Hukukçu düşünürler üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğu ve Han Hanedanı siyasi ideolojisinin büyük bir kısmının temelini oluşturduğu düşünülmektedir . Metin, Laozi , Zhuangzi , Mozi ve Mencius dahil olmak üzere çok sayıda önde gelen erken Çin düşünürünü eleştiriyor .

Bazı Xunzi bölümleri özellikle önemlidir. "Cennet Tartışması ( 天 論 Tiān lùn )" cennetin ahlaki bir iradeye sahip olduğu fikrini reddeder. Bunun yerine, Xunzi cennetin değişmez ilkelere göre işlediğini iddia eder; bu yüzden insanlar cennetin iç işleyişini keşfetmeye çalışmak yerine insani, sosyal alana odaklanmalıdır. "Ritüel Uygunluğun Tartışması (禮 lĭ )" bölümü, bireysel ve toplumsal terbiyenin kurallarını verir. "Dispelling Obsessions", bir durumun yalnızca bir yönüne odaklanıldığında, kişinin genellikle daha büyük amacı gözden kaçırdığını öğretir. " Terimlerin Doğru Kullanımı " ( 正名 zhēngmíng ): Bir ad, geleneksel kullanım yoluyla bir duruma uygun hale gelir, ancak bu bir kez düzeltildiğinde, bu normdan sapmak uygunsuzdur. ( "İnsan Tutum Detestable olan" Xing è 性惡) reddeder Mencius insanlar iyilik yönünde doğal bir eğilimi olduğunu iddiasını. İnsanların doğası gereği benzer olduğunu basitçe söyleyen Konfüçyüs , bu konuda net değildi. Xunzi, insanın doğal olarak bencilliğe meyilli olduğunu ve bu eğilimin engellenmemesi halinde insan toplumlarının kaosa dönüştüğünü savunuyor. İnsanların yalnızca bilinçli çabalar ve sosyal yapılar yoluyla iyi hale geldiklerini savunuyor ve doğal bağış ile ekili potansiyel arasındaki farkı vurguluyor.

İlk yüzyılda, Liu Xiang Redacted Xunzi ' bambu şeritlerin 32 demetleri içine gevşek fasiküller yüzlerce ler kaybolmamış oeuvre. Xunzi ile ilgili ilk yorum, Yang Liang adlı bir yetkilinin mevcut bambu şeritlerinde hataları düzelttiğini ve bunları ipek parşömenler üzerine yazdığını iddia ettiği MS 818 yılına kadar görünmüyor. Yang'ın yorumu, metnin bazı modern baskılarında hala yer almaktadır. Metin, MS 11. yüzyılda matbaanın icadından beri sürekli olarak basılmaktadır.

Xunzi'nin bölümleri

Bölüm # Başlık (İngilizce) Başlık (Çince) Bölüm # Başlık (İngilizce) Başlık (Çince)
1 Öğrenmeye Teşvik 勸 學 17 Cennet Üzerine Söylem 天 論
2 Kendini Yetiştirmek 修身 18 Doğru Kararlar 正 論
3 Uygunsuz Bir Şey Yok 不苟 19 Ritüel Üzerine Söylem 禮 論
4 Onur ve Utanç Üzerine 榮辱 20 Müzik Üzerine Söylem 樂 論
5 Fizyodomiye Karşı 非 相 21 Sabitlemeyi Geri Almak 解蔽
6 Oniki Ustaya Karşı 非 十二 子 22 Doğru Adlandırma 正名
7 Konfüçyüs hakkında 仲尼 23 İnsan Doğası Kötü 性惡
8 Ru'nun Başarıları Üzerine 儒 效 24 Centilmen 君子
9 Gerçek Bir Kralın Kuralı 王制 25 Çalışma Şarkıları 成 相
10 Devleti zenginleştirmek 富國 26 Fu 賦
11 Gerçek Kral ve Hegemon 王 霸 27 Büyük Özet 大略
12 Lord Olmanın Yolu 君 道 28 Sağdaki Gemi 宥 坐
13 Bakan Olmanın Yolu 臣 道 29 Oğul Olmanın Yolu 子 道
14 Değerli Adamları Çekmek Üzerine 致 士 30 Doğru Model ve Doğru Davranış 法 行
15 Askeri İşler Üzerine Bir Tartışma 議 兵 31 Duke Ai 哀公
16 Güçlü Devlet 強國 32 Yao sordu 堯 問

Xunzi'deki makaleler kronolojik sıraya göre değil.

"Müzik Üzerine Söylem"

Savaşan Devletler döneminin (Çin'in ön-birleşmesi) bir başka filozofu Mozi , devleti sağlıklı ve müreffeh tutmak için gerekli kaynakları israf ettiği için müzik ve diğer kültür türlerinin kullanılmasını caydırdı. Xunzi'nin müzikle ilgili bölümü, özellikle Mozi'yi adlandırarak bu duruşu sorguluyor. Xunzi'ye göre, bilge krallar tarafından ifadede düzen yaratmak için yaratılmışsa ya da insanları birliğe ve uyuma ve askerleri düzene sokuyorsa (örneğin, savaş dansları yoluyla) müzik neden terk edilmeli? Ya da insanlarda reform yapma kabiliyetine sahipse? Konfüçyüsçü düşüncenin bir çizgisini takip eden Xunzi, eski bilge krallar tarafından tanımlanan ve emredilen müziğin, dinleyen kişiyi ve performans sergileyen kişiyi ılımlılaştırdığı ve sınırlandırdığı için bir ritüel gibi davrandığını savunur. Aynı zamanda insanlara olumlu yönde ilham verir ve bu nedenle etkili bir yönetim aracıdır. Bununla birlikte, Konfüçyüs ile tekrar aynı fikirde olan Xunzi, kişiyi ahlaksız davranışlara götürebilecek müzik türleri olduğunu kabul ediyor, ancak beyefendinin çevresine ve duyduğu seslere karşı dikkatli olduğunu bildiğini söylüyor.

Müzik, değişmeyen bir ahengi temsil ederken, ayinler değiştirilemez bir nedeni temsil eder. Müzik aynı olanı birleştirir; ayinler farklı olanı ayırt eder; ve ayinler ve müziğin birleşimiyle insan kalbi yönetiliyor ... Müziği eleştirdiği için Mozi'nin bir miktar cezaya çarptırılması beklenirdi. Yine de yaşamı boyunca aydınlanmış kralların hepsi ölmüştü ve hatalarını düzeltecek kimse yoktu, böylece aptal adamlar onun doktrinlerini incelemeye ve kendilerini tehlikeye atmaya devam ettiler.

"Sabitlemeyi Geri Almak"

Xunzi'nin saplantıyı dağıtmakla ilgili bölümü , Odes Kitabı'ndan kullandığı bir ode'nin kullanımıyla anlaşılabilir :

Çapak otunu koparıp koparıyorum Ama eğimli sepetimi doldurmuyor. Sevdiğim için iç çekiyorum; Zhou saflarında olurdum.

Bu ode'deki yolucunun zihni, elindeki görevi ile Zhou saflarındaki bir adama duyduğu sevgi arasında bölündüğü için, sepetini doldurma görevini tamamlayamaz. Xunzi, bu bölümde takıntıya düşmemesi konusunda uyarıyor. Bir saplantı tabi olduğunda, (yani Xunzi iddiaları biri belli bir şey üzerinde bu kadar dikkatli duruluyor anlamına gelir Mozi çok fazla odaklanmış yardımcı olurken, Zhuangzi'nin Nature çok ağır odaklı örneğin) bir kişinin aklı absorbe mümkün olmayacaktır o saplantı alanı dışındaki herhangi bir yeni bilgi. Dolayısıyla, kişinin gerçek zihni, kafasında takıntıyı diğer her şeyden ayıran göremeyecek kadar uzun bir duvar olması anlamında bölünmüştür. Takıntı, Xunzi'nin iddia ettiği gibi, o kadar güçlüdür ki, neden olduğu beceriksizlik, kimsenin haberi bile olmadan ölümüne yol açabilir. Bu tür takıntılara düşen insanlara örnek olarak, bir takıntı (örneğin belirli bir cariye için) elindeki görevlerini ihmal eden ve bu nedenle halkıyla anlaşmazlığa düşen yöneticiler ve tahtın gaspçıları, güç kazanma takıntısı.

Alternatif olarak, bir bilge saplantıdan kaçınmak ve zihnini açık tutmak için Yolu (道 Dào ) kullanır . Yolu kabul etmek için önce onu anlamak, sonra onaylamak, sonra ona uymak gerekir. Yol, Xunzi'ye göre Yol ile uyumlu olduğunda boş, birleşik ve durgun olan zihinle etkileşiminin doğası gereği takıntıdan uzaklaşan yoldur. Kişinin zihni boş olduğu zaman, yeni bilgiyi özümseme sürecine müdahale eden söz konusu zeka olmadan kişi çok fazla zekaya sahip olabilir. Bir kişinin zihni birleşik olduğu zaman, kişi farklılıkları ve bilgi çeşitliliğini anlar, ancak "bir gerçeğin diğerini etkilemesine" izin vermez. Kişi zihninin hareketsiz kaldığı zaman, her ne kadar hayal kurup hayal edebilsin ve zihni sürekli hareket halinde olsa da, bu zihinsel dolambaçlılıkların algıları çarpıtmasına izin verilmez. Xunzi, zihinden boş, birleşik ve hareketsiz olarak bahsettiğinde, Laozi'nin yaptığı gibi, kişinin öğrendiklerini unutmaya yönelik bir girişimden ziyade iç huzuruna atıfta bulunuyor . Kişi Yol ile uyum sağladığında dünyayı bütünsel olarak ele alabilirken, Yolun dışında bir kişi dünyayı yalnızca ilgisiz birimlerden oluşan bir koleksiyon olarak görebilir. Bu başarıldığında, öğrenme yapılabilir ve yeterlilik noktasına kadar yapılmalıdır (bir bilge veya kral anlayışına sahip olmak, ilki ahlak üzerinde kontrole ve ikincisi toplum üzerinde kontrole sahip olmak).

Xunzi için zihin bedenin hükümdarıdır ve boşalması insanı Yol'a yaklaştırır. Onun argümanı, zihnin boşalmasının kişinin aktif olarak kendiliğinden ve yolla uyum içinde olmasına yol açacağını söyleyen Zhuangzi'nin argümanına benzer. Bununla birlikte, aşağıda "İnsan Doğası Kötüdür" bölümünde belirtildiği gibi, Xunzi, kendini bilemek için eski ayin ve düzenlemelerin kullanılmasını savunurken, Zhuangzi, ritüel ve düzenleme ile ilgili bu tür bilgileri özümsemeden zihni boşaltmanın ve dolayısıyla wu-wei durumuna düşmek ("eylemsizlik" veya "çabasız eylem") Yolun yolunda yürümek için yeterlidir.

"Doğru Adlandırma"

Ayrıca bkz: İsimlerin düzeltilmesi

Xunzi, kendisinden önceki filozoflar tarafından Mozi ve Konfüçyüs gibi kullanılan bir tekniği kullanarak , isimlerin düzeltilmesini savunur. Xunzi'nin nesnelerin doğru ve tutarlı isimlendirilmesinin önemli olduğunu düşünmesinin birkaç nedeni vardır: böylece bir yönetici yanlış anlaşılmadan halkına Yol'a göre yeterince komuta edebilirdi. Yanlış anlamalar çok kolay yapılsaydı, Yol etkili bir şekilde eyleme geçirilemezdi. Bu, Xunzi'nin en önemli nedeni gibi görünüyor: "Hükümdarın başarıları uzun sürdüğünde ve taahhütleri tamamlandığında, bu iyi bir hükümetin zirvesidir. Tüm bunlar, erkeklerin sadık kaldıklarını görmeye dikkat etmenin sonucudur. üzerinde anlaşılan isimler. " Ayrıca, evrensel olarak kabul edilmiş tanımlar olmadan, doğru ve yanlış bulanıklaşacaktır (neyin "doğru" nu "yanlış" oluşturduğuna dair spesifik olmak, ahlakın daha objektif olmasına neden olur).

Aynı olan ve farklı olan şeyler arasında "[ayırt etmek] için 'kişi bir şeyi anlamak için (görme, ses, koku, tat, dokunma yoluyla) duyularını kullanmalı ve sonra onu diğer şeylerin anlayışlarıyla karşılaştırmalıdır. Bunlardan. gözlemler, nesneler arasındaki aynılık veya farklılığa göre isimler verilebilir. Bu yapıda (örneğin, akustik gitar), şeylerin grupları (bunlar müzik enstrümanları) gibi kendi adlarına sahip olacaklar. (Akustik gitarıma Çiller adını verdim veya tüm müzik enstrümanları katı nesnelerdir) Xunzi, "aynı formu paylaşan ancak farklı yerleri ve şeyleri işgal eden şeylerden de bahseder. farklı formlar ama aynı yeri kaplar. "Birincisi, iki flüt gibi, aynı formda olmalarına rağmen, farklı boşlukları kapladıkları için iki ayrı flüt olarak ayırt edilmelidir. Bununla birlikte, bir flüt kullanıldığında ve hasar oluştuğunda Zamanla bozulmuş veya kırılmış, başka bir şeye dönüşüyor gibi görünüyor. Ama farklı bir şey gibi görünse de, yine aynı flüt ve öyle kabul edilmelidir.

Ayrıntılara gösterilen bu dikkat belki hiciv gibi gelebilir, ancak pratikte faydalıdır. Xunzi, "bilge" adının tam olarak ne anlama geldiğini, ne tür bir insana uygulanabileceğini açıklıyor. İdeal olarak, eğer tüm insanlar doğru bir öğretmen bulmak için "bilge" kelimesini doğru bir şekilde kullanabilirse (bunun önemi aşağıdaki bölümde açıklanmaktadır), örneğin, daha kolay olacaktır. Aynı şekilde, konuşmada özlü ve doğru olma fikri, bilgenin bir özelliği haline getirilir ve bu nedenle isimleri anlamadan öğrenemeyen bir aptalın özensiz konuşmasına aykırıdır.

Xunzi, Daodejing veya Laozi'nin ( Daodejing'in sözde yazarı) yazarları gibi önceki filozofları çürütmek için isimlerin düzeltilmesini de kullanıyor . Bu bölümde, belirli herhangi bir kişiye veya düşünce okuluna açıkça atıfta bulunulmasa da, "arzu" kelimesi sorgulanır. Daodejing'de Laozi, arzulardan yalnızca aşırı ve bencilce tokluk yarışlarına yol açtıkları temelinde feragat etmeyi savunur. Bununla birlikte Xunzi, "düzenli bir hükümet olmadan önce arzulardan kurtulmak gerektiğini savunanların, arzuların yönlendirilip yönlendirilemeyeceğini düşünmediğini" savunuyor Xunzi burada, eğer biri arzuları gerçekten anlarsa, böyle yapmayacaklarını ileri sürüyor. çelişkili bir ifade (Xunzi'nin zihninde arzular yönlendirilemez). Xunzi, zihnin eylemleri yeniden biçimlendirme yeteneğine odaklanır: eğer kişinin zihni eğitilirse, pek çok arzu olmasına rağmen, bunlar yerine getirilmeyecektir. Zihin, eğitimsiz ise birkaç arzuları olsa Tersine, onlar olacak ona göre hareket edilmesi. Bu şekilde, Xunzi, fikrini öne sürmek için sınıflandırma ve anlayışı kullanır: arzular üzerinde kontrolü olan akıldır, arzular basitçe unutulamaz çünkü onlar insan doğasının bir parçasıdır ve açıklamaya devam ettiği gibi Cennet'tendir. Ayrıca, eğer bir adam gerçekten Yol'a uygunsa, sadece arzularının yönünü değiştirmesine izin vermeyecektir.

İsimlerin düzeltilmesi, Çin felsefesinin bu çağdaki seyri dikkate alındığında önemli bir konudur. Örneğin, Konfüçyüs ve Laozi gibi filozoflar , biraz farklı anlamları ifade etmek için benzer kelimeler ve fikirler ( Dao , wu-wei [çabasız eylem], bilge) kullandılar. İsim düzeltmenin amaçlarından biri, her bir kelimenin tutarlı ve evrensel bir anlama sahip olmasını sağlayacak tutarlı bir dil yaratmaktı, böylece birden fazla Yolun vb.

"İnsan Doğası Kötü"

Xunzi, tüm insanların "çirkinliğe" yönelik doğal eğilimlerle doğduğuna inanıyordu: yani, kar ve güzellik zevki ve kıskançlık ve nefrete yatkınlık, eğer şımartılırsa, düzensizliğe ve suçluluğa yol açacaktır. Xunzi, Yol ile bir birliğe, ahlaka adanmışlığa ulaşmak için, uygun bir öğretmenin rehberliğini savundu: yalnızca bu, kişinin ahlaki açıdan doğru olmasına izin verirdi. Doğru bir öğretmen, insan doğasının doğası gereği ahlaksız ve dolayısıyla yanlış olduğunu gören eski bilge kralların öğretilerinde eğitilmiş olurdu. Bu kavrayıştan, bilge krallar insanları Yol'a göre şekillendirmek için ritüeller ve düzenlemeler geliştirdiler. Bu nedenle, bilge kralların (ve onlara öğretebilen bir öğretmenin) öğretilerini takip etme süreci, kişinin kötü doğasından feragat etmesini ve bilinçli faaliyete bağlılığını (bilinçli faaliyet, çünkü kişi, kendi davranışlarını aşmak için kasıtlı ve isteyerek değiştirmelidir. aksi takdirde bilinçli düşünce olmadan doğal olarak meydana gelen kötülükler).

Xunzi, buradaki önceki Konfüçyüsçülerin argümanlarından ayrılıyor: Konfüçyüs, bazı insanların (hepsinin değil, hatta Konfüçyüs'ün kendisinin bile) öğrenmeyi sevme ve Yol'a göre hareket etme yeteneğiyle doğduğunu iddia etti. Mencius, tüm insanların doğası gereği iyi olduğuna ve insanlarda ahlaksızlığa neden olan şeyin olumsuz çevresel etkiler olduğuna inanıyordu. Ancak Xunzi, Mencius'un yazılarındaki argümanını ayırıyor. Xunzi'nin ismiyle bahsettiği Mencius, doğa ile bilinçli uygulama arasında ayrım yapmaz. Birincisi, görme göze veya işitme kulağa olduğu gibi içseldir: kişiye görmesi öğretilemez. Ancak bilinçli düşünce öğretilmesi ve öğrenilmesi gereken bir şeydir:

Şimdi insanın doğası gereği acıktığında doyum, üşüdüğünde sıcaklık, yorgun olduğunda dinlenmeyi arzulayacaktır. Bu onun duygusal doğasıdır. Yine de bir adam, aç olmasına rağmen, büyüklerinin huzurundaysa ilk yemeye cesaret edemez, çünkü onlara teslim olması gerektiğini bilir ve yorgun olmasına rağmen, buna cesaret edemez. dinlenmeyi talep eder, çünkü başkalarını emek yükünden kurtarması gerektiğini bilir. Bir oğlun ağabeyini rahatlatmak için babasına ya da küçük bir erkek kardeşine teslim olması - bunların hepsi insanın doğasına aykırıdır ve ritüel ilkelerin emrettiği uygun biçimlerine aykırıdır.

Bununla birlikte, Xunzi'nin argümanındaki boşluk şu şekildedir: eğer insan doğası doğal olarak kötü ise, bilge krallar iyilik ve ahlak fikrini nasıl icat ettiler? Xunzi, görünürdeki kusurun farkındadır ve tıpkı bir çömlekçinin bilinçli olarak bir pot (kendi doğasının bir parçası olmayan bir nesne ve eylem) yaratması gibi, bir bilgenin de amaç ahlaksa izlenecek ritüelleri ve düzenlemeleri bilinçli olarak yarattığını savunur. Bu kreasyonlar kişinin doğasının bir parçası değil, daha çok doğadan bir kopuştan kaynaklanıyor. Xunzi, bilge kralların bir araç yaratmak için kişisel deneylerine ve fikirlerine danıştıklarında yaptığı gibi, "iyilik yapmayı arzulayan her insan, doğası kötü olduğu için bunu yapar ... Bir adam kendi içinde eksik olan her şeyi dışarıda arayacaktır" diyor. ahlaka doğru. Xunzi'ye göre, eğer insanlar doğal olarak iyi olsaydı, o zaman halkları ve hükümetleri yasa ve kısıtlamalar olmadan bırakmak hiçbir zarar veya rahatsızlığa neden olmazdı. Xunzi, bu durumun mümkün olduğuna inanmıyor.

Xunzi tüm insanların doğuştan inanıyordu kapasiteye kadar olmak iyi. Örneğin, Yao ve Shun gibi büyük krallar, Robber Zhi veya tiran Jie gibi hırsızlardan farklı doğmamışlardır : yani, dördü de doğumda aynı doğaya sahipti.

Sokaktaki adam bir Yu olabilir . Ne anlama geliyor? Bilge imparator Yu bir Yu yapan şey, cevap vereceğim, iyilik ve doğruluğu uyguladığı ve uygun kurallara ve standartlara uymasıydı. Eğer böyleyse, iyilikseverlik, doğruluk ve uygun standartlar bilinebilir ve uygulanabilir ilkelere dayanmalıdır. Sokaktaki herhangi bir adam [Yu olabilir].

Xunzi, beyefendilerle ilişki kuran kişinin beyefendi olacağını savunuyor; biri ahlaksız kişiyle ilişki kurarsa, ahlaksız hale gelir (benzer bir duygu , Konfüçyüs'ün Analects ofisinde bulunabilir ). Xunzi bölümü, "'Bir adamı tanımıyorsanız arkadaşlarına bakın; bir hükümdar tanımıyorsanız, görevlilerine bakın.' Çevre önemlidir! Çevre önemlidir! " Doğa üzerine beslemeye yönelik bu tutum, Mencius'unkine benzer görünebilir , ancak bu durumda ikisinin duruşları karıştırılmamalıdır: Mencius, insanların iyi doğduğunu ancak Yol ile tam anlamıyla gelişmek için pozitif bir ortama ihtiyaç duyduklarını iddia ederken, Xunzi, bir kişiyi ahlaksızlıktan kurtaranın yalnızca çevre olduğunu savunuyor.

Çeviriler

  • Dubs, Homer, ed. (1927). Hsüntze'nin Eserleri . Londra: Arthur Probsthain. Yeniden basıldı (1966), Taipei: Chengwen.
  • Watson, Burton, ed. (2003) [1963]. Xunzi: Temel Yazılar . New York: Columbia Üniversitesi Yayınları. ISBN   978-0-231-12965-7 . OCLC   50803310 .
  • Koster, Hermann, ed. (1967). Hsün-tzu ins Deutsche Übertragen [ Xunzi, Almancaya Çevrilmiştir ] (Almanca). Kaldenkirchen: Steyler Verlag.
  • Knoblock, John, çev. (1988–1994). Xunzi: Tüm Eserler Üzerine Bir Çeviri ve İnceleme , 3 cilt. Stanford: Stanford University Press.
  • Knoblock, John (İngilizce); Zhang, Jue, çev. 张 觉 (Mandarin) (1999). Xunzi, İngilizce ve Çince . Changsha: Hunan renmin chubanshe.
  • Hutton, Eric, çev. (2014). Xunzi: Tam Metin . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Referanslar

Dipnotlar

Çalışmalar alıntı

Dış bağlantılar