Hua-Yi ayrımı - Hua–Yi distinction

Arasındaki fark hua ve yi ( Çince :; pinyi : Hua yi Zhi BİAN ) olarak da bilinen, Çin-vahşi ikilik hua olarak adlandırılan kültürel olarak tanımlanmış "Çin" (farklılaşmış tarihsel Çin kavramdır huaxia 華夏; Huáxià veya Xià) kültürel veya etnik yabancılardan ( , geleneksel olarak "barbarlar"). Yí genellikle "barbar" olarak çevrilse de, bu terimin İngilizce'deki diğer çevirileri arasında "yabancılar", "sıradan diğerleri" "vahşi kabileler" ve "medeni olmayan kabileler" yer alır. Hua-Yi ayrım Çin üstünlüğünü iddia, ancak yabancılar ima haline Hua benimseyerek Çinli değerleri ve adetleri . Bu kavramlar Çinlilere özgü değildi, aynı zamanda kendilerini tarihin bir noktasında Çin yerine gerçek "Orta Krallık" ( Zhongguo ) olarak gören Vietnamlılar, Japonlar ve Koreliler tarafından da uygulandı .

Tarihsel bağlam

Huaxia ve Siyi'nin Zhou hanedanı kozmografisi .

Antik Çin , Sarı Nehir vadisinde ortaya çıkan bir grup devletten oluşuyordu . Tarihçi Li Feng'e göre, Zhou hanedanlığı döneminde ( c.  1041-771 BCE ), 'Çinli' Zhou ile 'Çinli olmayan' Xirong veya Dongyi arasındaki karşıtlık , "kültürel veya etnik olmaktan ziyade politikti". Lothar von Falkenhausen, "Çinliler" ve "Barbarlar" arasındaki algılanan karşıtlığın , Zhou ritüellerine bağlılığın giderek bir "medeniyet barometresi" olarak kabul edildiği Doğu Zhou döneminde (MÖ 770–256) vurgulandığını savunuyor; sofistike ve kültürel incelik için bir metre. Huà ve Yí arasındaki ayrımın bu dönemde ortaya çıktığı tarihçiler tarafından yaygın olarak kabul edilmektedir.

Gideon Shelach , Çin metinlerinin Çinliler ile kuzey komşuları arasındaki ayrımı abartma eğiliminde olduğunu ve birçok grup arası benzerliği göz ardı ettiğini iddia etti. Hua-Yi ayrımının varlığından şüphe etti. Nicola di Cosmo, "Zhou Evreni" ile "ayrık, 'barbar', Zhou olmayan bir evren" arasında güçlü bir sınırın varlığından şüphe etti ve Çinli tarihçi Sima Qian'ın bu kavramı popülerleştirdiğini ve "her zaman var olan uçurumu" yazdığını iddia etti. ' Çin - Hua-Hsia [Huaxia] halkı ve kuzeyde yaşayan çeşitli yabancı gruplar arasında vardı."

Savaşan Devletler döneminin sona ermesi , imparatorluk sistemini kuran ve geleneksel Çin yazısını zorla standartlaştıran ve Qin hanedanı tarafından MÖ 221'de kurulan ilk birleşik Çin devletini getirdi ve bu da 'rafine' Huà ve 'rafine' arasındaki ayrımların ilkine yol açtı. giderek marjinalleşen Yí. Han hanedanı (221 BCE-206 CE) ayrıca bir Kalıcı onun oluşturulması ile bölmek katkıda Han etnokültürel kimlik .

Han Çin uygarlığı komşu devletleri Kore , Japonya , Vietnam ve Tayland ile diğer Asya ülkelerini etkilemiştir . Han Çinli üstünlüğü sadece düzensiz Çin askeri gücün ekranlara takviye edilmiş olmasına rağmen, onların Sinocentric sistem vassalları olarak bu ülkeleri ele Çin imparatoru , kelimenin tam anlamıyla "Cennetin Oğlu" ( Çin :天子, elinde idi) Manda Cennetin ( Çince :天命), ilahi yönetme hakkı . Çin merkezli etkinin ve İmparatorun ilahi yönetiminin dışındaki bölgelerin barbarların yaşadığı medeni olmayan topraklardan oluştuğu düşünülüyordu.

Tarih boyunca, Çin sınırları kuzeyden ve batıdan göçebe kabileler tarafından periyodik olarak saldırıya uğradı . Bu insanlar kendilerini daha rafine zanneden ve şehirler kurmaya ve tarıma dayalı bir kentsel yaşam sürmeye başlayan Çinliler tarafından barbar olarak kabul edildi . Filozof Konfüçyüs (MÖ 551-479), bu tehditle en iyi nasıl başa çıkılacağını düşünerek, iki Analects'inde kısaca kaydedilen barbarlarla ilişkiler için ilkeler formüle etmesi istendi .

Çin yüzyıllardır Avrupalılara ve Avrupalılardan mal ticareti yapıyor olsa da, 18. ve 19. yüzyıllarda Çin medeniyetini Çin'i çoktan geride bırakan teknolojik gelişmelere maruz bırakan sanayileşmiş Avrupa ticareti ve sömürgeciliğinin gelişine kadar değildi. Bu nedenle, Çin toplumu, "barbarlar" ile ilişkilerine ilişkin geleneksel görüşlerinde bir değişikliğe uğramak zorunda kaldı ve özellikle artık tüm yabancıları nesnel olarak aşağı olarak göremezdi.

Çin

Konfüçyüs, Çin devletleri arasında bir savaş döneminde yaşadı. O saygı duymuyordu insanları kabul "li" Konfüçyüs değerini (;; kendisinin söylediği, uygar bir devletin işleyiş etik üzerine kurulu olmalıdır inandığı gibi, "barbar" olarak 'ritüel propriety';) Lǐ'den kaynaklanmalıdır . Konfüçyüs, görece zalim toplumsal fetih ve savaş ağalığı kuralları üzerine kurulmuş bir devletin, görkemli doğruluk ilkeleri üzerine kurulmuş bir devletin aksine barbarca olduğunu savundu. Analect 3.5'in Ames ve Rosemont çevirisinde Konfüçyüs, " () ve () barbar kabileleri hükümdarları olmadan çeşitli Çin devletleri kadar yaşayabilir değil" dedi.

Budizm'i savunan bir beşinci yüzyıl risalesi olan The Disposition of Error , Konfüçyüs'ün dokuz barbar devlet (九黎) arasında ikamet etmekle tehdit ettiğinde şöyle dediğini belirtir: aralarında?" Filozofun Analect 9.14'ünün alternatif bir çevirisi şudur: "Birisi şöyle dedi: 'Onlar kaba. Onlar hakkında ne yapabilirsin?' Üstat dedi ki: 'Orada bir beyefendi yaşardı. Nasıl kaba olabilirler?'" Her iki çeviride de yazarın, Huá kültürünün Yí (barbarlar) üzerindeki üstünlüğüne inandığı gösterilir.

Belirgin Shuowen Jiezi karakter sözlüğü (121 CE) tanımlar Yi olarak"düzeyinde; huzurlu" veya東方之人"doğu bölgelerinin insanlar" ve onları marjinalize etmeye çalışmaz. Bu, Hua-Yi ayrımının evrensel olarak kabul edilmediği anlamına gelir .

Zhou hanedanı

Bambu Annals Zhou kurucusu kaydeden Zhou Kralı Wu fethetmek için bir yolculuğa "Batılı barbarların efendileri açtı" Shang hanedanını ve süre Qi Dükü Huan çeşitli Çinli çağrıda bulundu barbar saldırısına karşı savaşmak ve desteklemeleri Shang Kralı hanedanı; Dük'ün Shang'ı savunması sonuçta başarısız oldu ve Zhou Hanedanlığı'nın yaratılmasına yol açtı. Zhou daha sonra Huá-Yí ayrımına Shang kadar katkıda bulunacaktı.

Zhou'nun tamamı Hua-Yi ayrımını Çin'i 'arındırmak' için aşılması gereken kültürel bir engel olarak görmedi. Zhou filozofu Mencius , Konfüçyüs uygulamalarının evrensel ve zamansız olduğuna inanıyordu ve bu nedenle hem Hua hem de Yi halkı tarafından takip edildi-" Shun Doğulu bir barbardı; Chu Feng'de doğdu, Fu Hsia'ya taşındı ve Ming T'iao'da öldü. Kral Wen bir Batılı barbardı; Ch'i Chou'da doğdu ve Pi Ying'de öldü. Yerli yerleri bin li'den fazlaydı ve aralarında bin yıl vardı. Yine de Orta Krallık'ta yollarını bulduklarında , eylemleri bir çetelenin iki yarısı gibi eşleşiyordu. Biri önceki ve diğeri sonraki iki bilgenin standartları aynıydı."

Jin hanedanı

Üç Krallık savaşlarının neden olduğu işgücü kıtlığını hafifletmek için Jin, milyonlarca "barbar" insanın Jin topraklarında yaşamasına izin verdi. Birçok yetkili, Hua-Yi ayrımı adına bu karara karşı çıktı ve barbarların Huaxia ile özdeşleşmedikleri takdirde imparatorluğu yıkmak için komplo kuracaklarını iddia etti .

on altı krallık

Beş Barbarın Ayaklanması (五胡) ve MS 310 civarında meydana gelen Kuzey Çin'in yıkımı sırasında, Jin hanedanı ve diğer etnik Hanlar, Wu Hu istilasına karşı direniş çağrısında bulunurken Hua-Yi ayrımındaki yerleşik inançlara başvurdular. Yi temsil ettiler. Hepsi Han Çinlisi olan Güney hanedanlarının tarihçileri , Wu Hu'yu barbar olarak tasvir ettiler.

Ran Min'in "barbarları" öldürme emri

349 ya da 350 CE'de (tartışmalı), Han generali Ran Min (冉閔), Daha Sonra Zhao hanedanının son imparatorundan iktidarı ele geçirdi ve Han halkını , çoğu Ye'nin Zhao başkentinde yaşayan Jie halkını katletmeye teşvik etti . . Bu katliamda ve ardından gelen savaşlarda yüz binlerce Jie (羯), Qiang (羌) ve Xiongnu (匈奴) öldürüldü. "Beş barbar", Ran Min'e karşı savaşmak için hızla birleşti, ancak Ran Min zafer üstüne zafer kazandı. Ancak askeri başarısına rağmen, Ran rejimi MS 353'te devrildi. Bu türbülans döneminin bir sonucu olarak, Çin'deki beş ana "barbar" etnik gruptan üçü Çin tarihinden kayboldu.

Ran Min tartışmalı bir figür olmaya devam ediyor. Bazıları tarafından bir kahraman olarak kabul edilirken, diğerleri onun Hua-Yi ayrımından kaynaklanan aşırı önyargıya sahip olduğuna inanıyor.

Kuzey Wei hanedanı

Xianbei (鮮卑) halkından olan Kuzey Wei (Çin'in kuzeyini kontrol eden bir devlet) İmparatoru Shaowu, halkına Sinicization empoze ederek Yi'yi devletinden ortadan kaldırmaya çalıştı . Xianbei dili yasaklandı ve Xianbei halkı Han etnik kökeninin soyadlarını benimsemeye başladı; örneğin, Kuzey Wei'nin yönetici klanı başlangıçta Tuoba soyadını taşıyordu, ancak Yuan lehine terk edildi.

Sui hanedanı

581'de Sui imparatoru Yang Jian , Kuzey Zhou'nun Xianbei hükümdarını görevden aldı ve Kuzey Çin üzerindeki Han yönetimini yeniden kurdu. Bu olay, Xianbei ve diğer Han dışı grupların Çin üzerinde sahip olduğu tüm gücün sonunu işaret etti ve ırksal gerilim azaldı.

Tang hanedanı

Tang hanedanlığı sırasında Koreliler, Hintliler ve Tibetliler dahil olmak üzere çeşitli etnik gruplar iş veya eğitim için Chang'an'a ve diğer büyük Tang şehirlerine gitti . Bu insanlar dinlerini ve geleneklerini getirdiler: Budizm , İslam , Zerdüştlük ( Xianjiao ), Maniheizm ( Monijiao ) ve Süryani Hristiyanlığı ( Jingjiao ), hepsi gelişti.

Bu kozmopolit politika, çoğu Kaifeng valisinin Arap doğumlu Li Yan-sheng'in 847 imparatorluk sınavlarına katılması yönündeki tavsiyesini ve yanlış ırksal ayrıcalık olarak düşündükleri birçok benzer vakayı sorgulayan edebiyatçılar arasında tartışmalara neden oldu . Tang entelektüel Chen An'ın valinin kararını savunan bir makale yazdığı söylem buydu; Hua Olmanın Kalbi (Çince:華心; pinyin: Huá xīn ), genellikle Hua-Yi ayrımında Çin'in "yabancı düşmanı olmayan" konumunun duygularını ifade ettiği söylenir . Chen makalesinde şunları yazdı: "Eğer biri coğrafya açısından konuşursa, o zaman Hua ve Yi vardır. Ama eğer biri eğitim açısından konuşursa, o zaman böyle bir fark olamaz. Çünkü Hua ve Yi arasındaki ayrım, kalp ve onların farklı eğilimleri tarafından belirlenir."

Tanınmış Tang Konfüçyüs, Han Yu , adlı makalesinde yazdığı Yuan Dao Konfüçyüs yazdığında" Chunqiu , o derebeyleri Yi ritüel kullanırsanız, o zaman Yi denilen gerektiğini söyledi. Onlar Çinli ritüelleri kullanırsanız, o zaman gerektiği Çinli denilebilir." Han Yu, Tang mahkemesi Yi yasalarını eski kralların öğretilerinin üzerine koymak istediği için kendi zamanının Çinlilerinin hepsinin Yi olabileceğinden yakınmaya devam etti, bu da içeridekilerin kültürlerini kaybetmelerine rağmen, dışarıdakilerin benzer şekilde içeriden kültür kazanabilmeleri olasılığını yarattı. .

Tang'ın yabancılara karşı gevşek tutumunu kızdıran argümanlar, Tang'ı düşüşe iten Yi liderliğindeki An Lushan İsyanı (755-763) tarafından güçlendirildi . Klasik Düzyazı Hareketi'nin birçok kavramı da dahil olmak üzere "saf ortodoks düşünce ve ahlak kaynaklarına geri dönmek" için bir entelektüel hareket , Han Yu'nun Budizm'e karşı eleştirisinde örneklendiği gibi "yabancı" dinleri de hedef aldı. Tang İmparatoru Wenzong, bu görüşler doğrultusunda, özellikle İran dinlerini ve Budizm'i kısıtlayan kararnameler çıkardı, ancak bu politika halefleri tarafından gevşetildi.

Beş Hanedan ve On Krallık

"Beş Hanedan ve On Krallık", Çin'in kuzeyinin Han olmayan bir halk olan Shatuo tarafından yönetildiği ve üç kısa ömürlü hanedanlık için güneyin etnik Han tarafından yönetildiği bir dönemdi . Onların meşruiyeti Song hanedanı tarafından tanındı .

şarkı hanedanı

Song hanedanı hem ekonomik bir patlama yaşadı hem de yabancı devletlerin istilasına uğradı. Gibi Devletler Liao hanedanı (遼) ve Batı Xia (西夏) Çince çok sayıda yaşadığı toprakları almaya başladı ve onlar da Çince ve Tang ardılları, ve Song kural için poz verdi meşruiyet sorunları olduğunu iddia etti.

Vatandaşların artan endişelerine ve Batı Xia gibi Yi eyaletlerinden gelen iddialara yanıt olarak Song bilginleri, Shatuo gibi grupların (Song'un büyük ölçüde başarılı olduğu ve Tang'ın egemenliğini büyük ölçüde devam ettiren) barbar veya "Yi" olmadığını şart koştu. Çinli veya "Hua" ve Şarkı'nın yalnızca Hua olan yönetici gruplardan geldiğini. İkincisi, Song, Liao ve Batı Xia'nın ve daha sonra Jin'in (金), geleneksel Han topraklarının geniş alanlarını kontrol etmelerine rağmen, meşru bir "Hua" hanedanından herhangi bir yetki miras almadıkları için barbar devletler olduklarını iddia etti.

Yuan Hanedanlığı

Meşruiyet konusundaki endişeler yalnızca Song ile sınırlı değildi: Yuan hanedanlığında hükümdarları Han olmayan devletler yeniden ayağa kalktı . Ancak Yuan hanedanı, çatışmayı bastırmak için farklı bir yaklaşım benimsedi. Yuan, Song, Liao ve Jin'in hepsinin meşru olduğunu iddia etti; bu nedenle, meşruiyetlerinin tanınması olarak üç hanedana da kendi tarihleri ​​verildi.

Buna rağmen, Yuan halkını ırksal olarak ayırdı; toplumu dört kategoriye ayırmak:

  1. Moğollar (蒙古): yönetici grup ve dolayısıyla en önemli
  2. Semu (色目; "çeşitli kategoriler"): ikinci listeyi işgal eden Çinli ve Moğol olmayan yabancılar için kullanılan bir terim;
  3. Han (漢人): Jin hanedanının yönetimi altındaki Han Çinlileri, Jurchens ve Khitan için bir terim;
  4. Güneyli (南人): Song hanedanının yönetimi altındaki Han Çinlileri için kullanılan bir terim.

Buna ek olarak, Yuan ayrıca toplumu "arzu edilirlik" temelinde 10 kasta böldü:

  1. Yüksek yetkililer (官)
  2. Küçük yetkililer (吏)
  3. Budist rahipler (僧)
  4. Taocu rahipler (道)
  5. Doktorlar
  6. Köylüler
  7. Avcılar
  8. Nezaketçiler (妓)
  9. Konfüçyüsçü bilginler (儒)
  10. Dilenciler

Yuan hükümdarları etnik Moğollardı ve Çin'de uzun sürmemelerine rağmen (1271'den 1368'e kadar) baskın Han nüfusu tarafından barbar olarak görülüyorlardı .

Ming Hanedanı

1368'de Zhu Yuanzhang, Ming hanedanlığını ilan etti ve Yuan'ı Çin tahtını gasp eden ve tecavüz ve cinayet gibi vahşet uygulayan barbarlar olarak etiketlediği uzun bir manifesto yayınladı. Moğolların bütün köylerde erkekleri katlettikleri ve kadınları kendilerine mal ettikleri olayları sıralıyor. Zhu'nun kuzeydeki askeri seferi başarılı olmuştu; Aynı yıl Pekin ele geçirildi ve Çin yeniden etnik Han tarafından yönetildi.

Ming, önceki Yuan'a "胡元" veya vahşi Yuan olarak atıfta bulunsa da, onlardan önceki Yuan'ı da meşru bir hanedan olarak kabul ettiler. Hongwu İmparatoru başka bir vesileyle Yuan döneminde doğduğu için mutlu olduğunu ve Yuan'ın Çin'i yönetmek için Cennetin Mandasını meşru bir şekilde aldığını belirtti. Ayrıca, kilit danışmanlarından biri olan Liu Ji, genellikle Çinliler ve Çinli olmayanlar farklı olsa da aslında eşit oldukları fikrini destekledi. Bu nedenle Liu, Hua'nın Yi'den üstün olduğu ve üstün olduğu fikrine karşı çıkıyordu.

Miao İsyanları sırasında , Ming güçleri , Güney Çin'deki Hmong ve diğer yerli etnik grupları topluca katletti ; Hmong erkeklerini hadım köle olarak kullanmak üzere hadım ettikten sonra , Çinli askerler Hmong kadınlarını eş olarak aldı ve güney eyaletlerini sömürgeleştirdi.

Ming hanedanının sonlarına doğru, Ming müdavimleri Çinlileri Mançu istilacılarına direnmeye teşvik etmek için Hua-Yi zhibian'ı çağırdılar .

Qing hanedanı

Qing hanedanı tüm denekler kendi alnına tıraş ve içine saçlarını geri kalanını örmek olduğunu 'ın emri kuyruğunda Yi ile aynı onların elbise değiştirerek aykırı olacağını düşündük birçok etnik Han tarafından kulluk sembolik bir jest olarak görülmekteydi "Hua-Yi zhi bian" ruhu.

Ming ve Mançu liderliğindeki Qing hanedanlığı arasındaki geçiş döneminde yaşayan Bilgin Lü Liuliang (1629-1683), yeni hanedanlığa hizmet etmeyi reddetti çünkü Huaxia ve Yi arasındaki farkı korumanın doğrulara saygı duymaktan daha önemli olduğunu iddia etti. bakan (臣) ve egemen (君王) arasındaki bağ. 1728'de, Lü'nün çalışmalarından etkilenen İmparatorluk sınavı adayı Zeng Jing (曾靜), Mançu rejiminin devrilmesi çağrısında bulundu. Yongzheng İmparator (r. 1723-1735), Zeng on büyük suçlarla itham, Qing Çin konularını eğitmek için bir fırsat olarak bu olayı aldı. Zeng Jing ile yaptığı bir dizi tartışmada imparator, Çinlilerin doğal olarak barbarlardan üstün olmadığını ilan etti. Açıklamalarını haklı çıkarmak için, bilge kral ve Zhou hanedanının kurucusu Kral Wen'in Batı Yi kökenli olduğunu ilan etti, ancak bu onun büyüklüğüne zarar vermedi.

Yongzheng Emperor da Yi Hua ve tersi olabilir belirten Han Yu ödünç. Ek olarak, Yongzheng'e göre, hem Hua hem de Yi artık Qing'in altında aynı ailenin bir parçasıydı. Yolu hedeflerinden biri Dayı juemi lu Yongzheng İmparatoru yayınlanan ve 1730 yılında imparatorluğun boyunca dağıtılan (大義覺迷錄), "hua / yi ayrım güvenilirliğini zayıflatmak için" idi. Bununla birlikte, bu broşürün imparatorluk hükümetindeki saray yaşamının ve siyasi entrikaların pek çok tatsız yönünü ortaya çıkarmaya yardımcı olması nedeniyle, Yongzheng'in halefi Qianlong İmparatoru (taht. 1736-1796) broşürleri hatırlattı ve onları korkutarak yaktırdı. bu, Qing imparatorluğunun meşruiyetini baltalayacaktır.

Qing sırasında, Qing, Hua-Yi ayrımını kullanarak Liao, Jin ve Yuan'ı eleştiren yazıları yok etti.

Sun Yat-sen ayrıca Qing hanedanının devrilmesini haklı çıkarmak için Hua-Yi ayrımını kullandı.

Bununla birlikte, Qing, Mançu yöneticilerinin Cennetin Görevini aldıklarını ve aynı zamanda kendi yerli kültürlerini korumaya çalıştıklarını göstermek için Konfüçyüs felsefesini ve Han Çin kurumlarını benimsedi. Mançuların Han Çin kültürünü benimsemesi nedeniyle, çoğu Han Çinlisi (hepsi olmasa da) Mançuları meşru yöneticiler olarak kabul etti.

Çin Cumhuriyeti

Tarihçi Frank Dikötter (1990:420), 19. yüzyılın sonlarında Qing hanedanlığında Çinli "ırk" ( zhong [種], "tohum", "tür", "ırk") fikrinin entelektüel sahneye hakim olmaya başladığını söylüyor. ve 1920'lerde "modern Çin'de kültürel ayrıcalıklılıktan ırksal ayrıcalıklılığa geçişi" tamamladı.

Qing'in devrilmesinin ardından Sun Yat-sen'in iddiaya göre Zhu Yuanzhang'ın mezarına gitti ve ona Huaxia'nın restore edildiğini ve barbarların devrildiğini söyledi. Ancak Çin Cumhuriyeti devriminden sonra Sun , Çin'deki tüm etnik grupların Çin ailesinin bir parçası olduğunu da savundu.

Çin Halk Cumhuriyeti

ÇHC, "Hua Yi zhi bian" kavramına uymadı ve Liao, Jin, Yuan ve Qing'i meşru hanedanlar olarak tanıdı. Başlangıçta, Komünist Parti tüm Çin hanedanlarını "feodal" olarak kınadı.

Hua-Yi ayrımının yirmi birinci yüzyıl Çin'inde çok az pratik ve gerçek önemi vardır.

Sinosferde Hua-Yi ayrımının kavramsallaştırılması

Japonya

Antik çağda Japonya'nın Çin ile vassal bir ilişkisi varmış gibi görünüyor. 57'de Han İmparatoru Guangwu, Japonya Kralı'ndan (漢委奴國王) bahseden bir imparatorluk mührü gönderdi ve 239'da Cao Wei İmparatoru Ming , Japonya'ya 親魏倭王 (Japonya'nın Wei Kralı yanlısı) bir mührü gönderdi.

Ancak 607'de Japonya Prensi Shōtoku , Japon hükümdarına imparator olarak atıfta bulunarak Çin'e karşı bağımsız ve eşit olma perspektifini diplomatik bir mektupta ifade etmiştir (“日出處天子致書日沒處天子無恙云云” güneş doğuyor, güneşin battığı yerin bir imparatoruna yazıyor). Hua-Yi ayrımında imparator Çin hükümdarı için bir unvan olduğundan, diğer yabancı ülkeler için değil , zamanın Çin imparatoru Sui İmparatoru Yang tarafından bir hakaret olarak kabul edildi .

Konfüçyüsçülük Japonya'ya Budizm ile aynı zamanda tanıtıldı, ancak Budizm kadar yayılması teşvik edilmedi.

Neo-Konfüçyüsçüler Yamaga Sokō ve Aizawa Seishisai gibi bazı Japon filozoflar, Japonya'nın Çin yerine orta krallık (中國 Chūgoku) olduğunu iddia ettiler.

Kore

1644 Mançu fethinden sonra, Joseon Koreliler kendilerini Sojunghwa "Küçük Çin" ( Korece소중화 ; Hanja小中華) olarak adlandırmaya başladılar . Joseon, Ming'i desteklediğinden, Ming'e, Qing hanedanına göstermedikleri bir dostluk gösterdikleri bildirildi.

Bu duygu büyük ölçüde, Jurchenlerin bir zamanlar Kore krallıkları Goguryeo ve Balhae'nin tebaası olan Mohe halkının soyundan geldiği gerçeğinden kaynaklanıyordu. Buna ek olarak, Jurchen kabileleri yüzyıllardır Kore Goryeo ve Joseon krallıklarının kuzey sınır bölgelerini yağmaladıkları ve yağmaladıkları için Jurchenler geniş çapta barbar olarak kabul edildi. Bu duygu, Qing sinikleştirmeyi tamamladıktan sonra bile kaybolmadı.

Kore, Han Çinlisi'ne sıkı sıkıya bağlı olduğu için, "Çin'i yöneten barbarlık" orada önemli bir tartışma konusu haline geldi.

Ming hanedanı düştüğünde, Kore kendi güvenliği konusunda endişeliydi. Bunun nedeni, Ming Çin'in Kore'ye Japonların Kore'yi işgali (1592-98) gibi Kore'ye yardım ettiği önceki örneklerdi . Uzun Qing hanedanının kurulmasından sonra, Joseon elit iktidar ve hatta Joseon hükümeti kullanmaya devam Chongzhen İmparator 'ın dönemi adını ( Korece숭정 기원 ; Hanja崇禎紀元) son Ming imparatoru. Özel olarak Mançu İmparatorundan "barbar hükümdar" ve Qing büyükelçilerinden "barbar elçileri" olarak bahsettiler. Bu duygular, "barbarlar"ın, 1627'de Joseon'u daha sonra Jin istilası ve 1637'de Joseon'u Qing istilası ile başarılı bir şekilde işgal etmelerinin ardından Kore üzerinde büyük bir güce sahip oldukları için ifade edilemez .

Zamanla Qing hükümeti Kore üzerinde daha fazla güç uyguladı. Bu, sonunda Kore'yi yabancı nüfuzu sınırlamak için bir keşiş krallığına dönüştürecekti .

Ryukyu

Ryukyu Krallık ağır Çin kültürü, alma dili, mimari ve Çin'den mahkeme uygulamalarının etkilendi. Ayrıca 1374'ten 1874'e kadar önce Ming ve daha sonra Qing mahkemelerine yıllık haraç ödedi.

Vietnam

Vietnam hanedanları, aynı tanımlayıcı terim olan "merkezi devlet" ( Trung Quốc中國 ) benimseyerek öncelik için rekabet ederken, Çinliler "yabancı" idi. Örneğin, İmparator Gia Long , 1805'te Trung Quốc'i Vietnam için bir isim olarak kullandı. Kamboçya , düzenli olarak "üst barbarların" ülkesi olan Cao Man olarak adlandırıldı .

1800'lerde, İmparator Minh Mạng gibi Nguyễn yöneticileri , Vietnam için Konfüçyüsçülüğün ve Çin'in Han hanedanlığının mirasını talep ettiler. Vietnamlılar kendilerini Hán dân (漢民) ve Hán nhân (漢人) olarak adlandırırken, etnik Çinlileri Thanh nhân (清人) veya Đường nhân (唐人) olarak adlandırdılar. Örneğin, İmparator Gia Long söyledi Han di Huu Han (漢夷有限, " Vietnam ve barbarlar belirgin sınırlar olmalı ") Khmer ve Vietnamca ayırt zaman.

As Vietnam topraklarını istilâ gelen Kızıl ve Lao üzerinde krallıkların ve çeşitli kabilelerin Orta Highlands gibi Jarai ve MA , İmparator Minh Mang bu halkların yönelik bir kültürlenme entegrasyon politikasını uygulamıştır. "Barbar alışkanlıklarının bilinçsizce dağılacağını ve Han [Çin-Vietnam] gelenekleri tarafından her geçen gün daha fazla enfekte olacaklarını ummalıyız" dedi.

Giyim de Nguyễn politikalarından etkilendi. Lord Nguyễn Vo Vuong , kuzey Vietnam'daki izole mezralar 1920'lere kadar etek giymeye devam etse de, Sinosphere'de çok popüler olan geleneksel sarılı etek ve çapraz yakalı giysilerin Qing ve Ming tarzı giysilerle değiştirilmesini emretti. Ao dai zaman yaratıldı tucks tam oturmasını ve kompakt vardı, 1920'lerde bu Çin tarzı eklenmiştir.

Beyaz Hmong da dişiler giydiği geleneksel etek yerine pantolon benimsediler.

1812'ye kadar 1644 Ming Datong takvimi Vietnam'daki Nguyen tarafından kullanıldı.

Ayrıca bakınız

Referans

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma