Evagrius Ponticus - Evagrius Ponticus


Evagrius Ponticus
Evagrius 1.jpg
yalnız
Doğmak 345
İbora
Öldü 399
Scetis
saygı duyulan Süryani Ortodoks Kilisesi
Ermeni Kilisesi
Bayram 16 Ocak (Suriye)
11 Şubat (Ermenice)
etkiler Origen , Aziz Didymus Kör , Saint Anthony Büyük , Mısır Aziz Macarius , Aziz Basil Büyük , Aziz Gregory Nazianzen , Elder Aziz Macrina
Etkilenen Aziz Galatya Palladius , Aziz Babai Büyük , Aziz John Cassian , Pelusium Saint Isidore , Tall Brothers (Aziz Ammonius'un, Dioscorus, Eusebius'tan ve Euthymius), Aziz Melania Genç , Aquileia Rufinus , Aziz Isaac Suriye , Aziz John Şam
Temel eserleri Kephalia Gnostica, Praktikos, De Oratione
Evagrius Ponticus (solda), Sina'lı John ve bilinmeyen bir aziz. 17. yüzyıl simgesi.

Evagrius ponticus ( Yunanca : Εὐάγριος ὁ Ποντικός "in Evagrius Pontus "; Gürcüce : ევაგრე ქართველი) olarak da adlandırılan Evagrius Solitary (345-399 AD), bir oldu Hıristiyan keşiş ve münzevi . Dördüncü yüzyılın sonlarında kilisenin en etkili ilahiyatçılarından biri, bir düşünür, parlak bir konuşmacı ve yetenekli bir yazar olarak biliniyordu. Konstantinopolis'te umut verici bir dini kariyer bıraktı ve Kudüs'e gitti ve 383'te Rufinus ve Yaşlı Melania manastırında keşiş oldu . Daha sonra Mısır'a gitti ve hayatının kalan yıllarını geçirdiği Nitria ve Kellia zühd ve yazma yıl damgasını vurduğu. O dahil olmak üzere birçok etkili çağdaş kilise liderleri, öğrencisiydi Basileios , Nazianus'lu Gregory ve Mısır Macarius . John Cassian ve Galatialı Palladius da dahil olmak üzere başkalarının öğretmeniydi .

Hayat

Evagrius'un hayatı hakkında beş ana bilgi kaynağı vardır. İlk olarak, Helenopolis piskoposu Palladius'un (c. 420) Lausiac Tarihi'nin 38. bölümünde biyografik bir anlatım vardır ; Palladius, Evagrius'un bir arkadaşı ve öğrencisiydi ve yaklaşık dokuz yılını Evagrius'un çöldeki hayatını paylaşarak geçirdi. İkinci olarak, Palladius'tan önceye dayanan ve 394-5 kışında Filistin'den yedi keşişin başlıca manastır bölgelerine yaptığı bir yolculuğun ilk elden anlatıldığı , Mısır keşişleri hakkında anonim Soruşturma'da Evagrius hakkında bir bölüm var. Mısır'da. Son üç kaynak daha kısadır ve daha belirgin önyargılara sahiptir: Evagrius, Apophthegmata literatürünün bazılarında ve ayrıca Sokrates ve Sozomen'in kilise tarihlerinde yer alır .

Evagrius küçük kasaba bir Hıristiyan ailenin çocuğu olarak doğdu Ibora , günümüz İverönü, Erbaa geç Roma eyaleti Helenopontus . O eğitim gördü Neocaesarea o bir olarak tayin edilmişti, lector altında Basil Büyük . 380 civarında diye katıldı Nazianus'lu Gregory içinde Konstantinopolis Gregory piskopos olarak yerleşmişti, ve terfi etti deacon . Gregory Temmuz 381'de ayrıldıktan sonra Konstantinopolis'te kaldı ve sonunda bir başdiyakoz oldu . İmparator I. Theodosius 381'de İkinci Ekümenik Konseyi topladığında, Gregory'nin erken ayrılmasına rağmen Evagrius oradaydı.

Palladius tarafından yazılan biyografiye göre, Konstantinopolis birçok dünyevi cazibe sunuyordu ve Evagrius'un kibri, akranlarının yüksek övgüsü ile uyandırıldı. Sonunda evli bir kadına aşık oldu. Bu cazibenin ortasında, kadının kocasının isteği üzerine valinin askerleri tarafından hapsedildiği bir vizyon gördüğü söylenir. Bu vizyon ve görevli bir meleğin uyarısı, onu başkentten kaçmasına ve Kudüs'e gitmesine neden oldu .

Kısa bir süre için Kudüs yakınlarındaki bir manastırda Yaşlı Melania ve Aquileia'lı Rufinus'la birlikte kaldı , ancak orada bile kibir ve gururundan vazgeçemedi. Görünüşe göre elbisesine özel bir özen gösteriyordu ve zamanının çoğunu kozmopolit Kutsal Şehir'in sokaklarında aylak aylak aylak aylak aylak aylak aylak aylak dolaşarak geçirdi. Ağır hastalandı ve ancak dertlerini Melania'ya itiraf ettikten ve keşiş olma talimatını kabul ettikten sonra sağlığına kavuştu. 383 yılında Kudüs bir keşiş yapılıyor sonra bir katılmış manastır türü etrafında 385 yılında Aşağı Mısır'da Nitria keşişlerin topluluk, ancak bazı yıllar sonra taşındı Kellia . O altında çalışmalarına devam hayatının son on dört yıl var geçirdiği İskenderiye Macarius ve Macarius Büyük (bir müridi olmuştu Anthony Büyük ve manastır kolonisinde yaşayan Scetis ise 25 mil hakkında).

Evagrius çileci bir hayat yaşadı. Günde sadece bir kez yerdi ve meyve, et, sebze veya herhangi bir pişmiş yiyecek tüketmedi. Ayrıca banyo yapmaktan da kaçındı. Aşırı diyeti sindirim sistemini mahvetti ve idrar yolu taşlarından muzdarip olduğundan şüpheleniliyor . Evagrius bir gecenin üçte birinden fazla uyumadı ve tefekkür ve duaya çok zaman ayırdı.

Yazılar

Aşağıdaki başlıklar Evagrius'a atfedilebilecek özgün eserler olarak kabul edilir:

  • Epistula fidei . Bu muhtemelen Konstantinopolis'te 379 civarında yazılmıştır ve muhtemelen Evagrius'un yayınlanan en eski eseridir.
  • Rerum monachialum rasyonları , Evagrius'un Mısır'da olduğu zamandan kalma olsa da, aynı zamanda erken bir çalışmadır.
  • Tractatus ad Eulogium (= Keşiş Eulogius'a / Eulogius'a İnceleme ) de erken dönem bir çalışmadır.
  • Praktikos
  • Gnostikolar
  • Kephalaia Gnostica ( Problemata Gnostica )
  • De oratione ( De oratione caputula = Dua Üzerine Bölümler ) Bu bir giriş ve 153 bölümden oluşmaktadır.
  • antirrhetikos
  • Institutio ad monachos ( Keşişlere Öğütler )
  • Rahipler için cümleler
  • Ad virginem ( Bir Bakire'ye Nasihat )
  • hipotipi
  • De diversis malignis cogitationibus
  • De magistris ve disciplulis
  • Çeşitli Kötü Düşünceler Üzerine İnceleme ( Capita Cognoscitiva )
  • protreptikus
  • paraeneticus
  • Evagrius'un Müritlerinin Bölümleri
  • 62 harf
  • Dahil olmak üzere çeşitli scholia da kalır
    • Mezmurlar Üzerine Scholia
    • Atasözleri Üzerine Scholia
    • Vaiz üzerine Scholia
    • İş Başında Scholia
  • Kutsal yorumlar
    • Mezmurlar ile ilgili yorumlar
    • De Seraphim (Isaiah'ın vizyonuyla ilgilenir)
    • De Cherubim (Hezekiel'in vizyonuyla ilgilenir)
    • Commentary on Pater Noster
    • Çeşitli münzevi incelemeler: De Justis et Perfectis

Evagrius'a atfedilmesine rağmen, bu iki eserin gerçekliği şüpheli olarak kabul edilir.

  • De Malignis Cogitationibus
  • Cümle Koleksiyonları

öğretiler

O zamanın Mısırlı rahiplerinin çoğu okuma yazma bilmiyordu. Oldukça eğitimli bir klasik bilgin olan Evagrius'un, Çöl Babaları olarak bilinen manastır otoritelerinin eski sözlü öğretilerini kaydetmeye ve sistematize etmeye başlayan ilk insanlardan biri olduğuna inanılıyor . Sonunda, o da bir çöl Baba olarak kabul ve onun birkaç oldu özlü sözler (erken Hıristiyan keşişler gelen sözler koleksiyonu) 'Vitae Patrum' görünür.

Evagrius, dinleyicilerinin ruhsal olgunluğunun ötesinde öğretmekten titizlikle kaçınmaya çalıştı. Acemilere hitap ederken, somut, pratik konulara ( praktike adını verdiği ) dikkatle bağlı kaldı . Örneğin, Peri Logismon 16'da şu sorumluluk reddi beyanını içerir:

İblislerin tüm kötülükleri hakkında yazamam; ve okuyucularım arasında daha basit düşünenlere zarar verme korkusuyla, onlar hakkında uzun ve ayrıntılı konuşmaktan utanıyorum.

Daha ileri düzeydeki öğrencileri, daha teorik, düşünceye dayalı materyalden ( gnostike ) keyif aldılar .

Logismoi

Araştırmasının en belirgin özelliği, çeşitli ayartma biçimlerini kategorize eden bir sistemdi. MS 375'te sekiz kötü düşüncenin (λογισμοὶ) veya tüm günahkar davranışların kaynaklandığı sekiz korkunç ayartmanın kapsamlı bir listesini geliştirdi. Bu liste tanısal bir amaca hizmet etmeyi amaçladı: okuyucuların ayartma sürecini, kendi güçlü ve zayıf yönlerini ve ayartmanın üstesinden gelmek için mevcut ilaçları tanımlamalarına yardımcı olmak.

Evagrius, "Her şeyin ilk düşüncesi kendini sevmektir; bundan sonra sekizinci düşünce" dedi.

Kötü düşüncenin sekiz modeli oburluk , şehvet , açgözlülük , üzüntü, acedia [umutsuzluk], öfke, kibir, gururdur. Bazıları iki yüzyıl sonra 590 MS, içinde I. Gregorius , "Papa Gregory The Great" daha yaygın bilinen oluşturmak için bu listeyi gözden geçireceklerini Yedi Ölümcül Günah çağırarak, tristitia (üzüntü) ile Papa Gregory Büyük acedia (moral bozukluğunu) kombine tembellik günahının birleşimi ; gururla kendini beğenmişlik; ve "Yedi Ölümcül Günah" listesine kıskançlığı ekledi.

apati

Evagrius'un zamanında, Yunanca apatheia kelimesi tutkusuz olma durumunu ifade etmek için kullanılıyordu. Evagrius şunları yazdı: "Zincirli bir adam koşamaz. Tutkuya köle olan zihin de ruhsal duanın yerini göremez. Bu tutku dolu düşünceler tarafından sürüklenir ve fırlatılır ve sağlam ve sakin duramaz."

Göz yaşları

Evagrius, gözyaşlarının gerçek tövbenin en büyük işareti olduğunu ve günlerce ağlamanın insanı Tanrı'ya açtığını öğretti.

Daha sonra itibar ve etki

sapkınlık suçlamaları

Evagrius'un görüşleri kendi zamanında bile eleştirilmişti. 400'de Nitrian çölünde patlak veren Tanrı'nın nasıl kavramsallaştırılacağına dair bir tartışma, bir tarafın Orijenist görüşlerden etkilendiği bir anlaşmazlık gördü. Evagrius bu anlaşmazlık belirtilmeyen rağmen, 415 yılında Jerome 'ın Mektubu 133 tanınmış Origenist olma Evagrius suçluyor ve onun öğretisini eleştirir apatheia .

Bununla birlikte, en uzun süreli etkiye sahip suçlamalar, altıncı yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. Diğer Kapadokyalı babalar Nazianzus'lu Gregory ve Caesarea'lı Basil gibi, Evagrius da İskenderiyeli Origen'in (MS 185-250 dolayları) hevesli bir öğrencisiydi ve insan ruhlarının önceden var oluşuyla ilgili bazı ezoterik spekülasyonlar geliştirdi, Origenist hesap bir apocatastasis , Tanrı'nın ve Mesih'in doğaları hakkında bazı öğretileri. Origen'in bu konulardaki spekülasyonları MS 553'te İkinci Konstantinopolis Konsili tarafından sapkın ilan edildi . Evagrius, Konseyin 15 aforozunda ismiyle anılmasa da, çoğu çağdaşın gözünde, 553 Konseyi, Origen ve Kör Didymus ile birlikte Evagrius'un öğretilerini gerçekten kınadı .

Etki

Sapkınlık suçlamaları, daha spekülatif yazılarının çoğunun orijinal Yunanca'da kaybolduğu anlamına geliyordu. Bununla birlikte, altıncı yüzyıla gelindiğinde, yazılarının çoğu Süryanice ve Ermeniceye çevrildiği için - gelenekler 553 Konsili kararlarından etkilenmedi - bu eserler bu çevirilerde varlığını sürdürdü (ve bu altıncı yüzyıl Süryanice elyazmalarından bazıları bugün hayatta kaldı). ). Ek olarak, Evagrius'un Antirrhetikos'unun Soğdca versiyonunun önemli parçaları da yeniden keşfedilmiştir.

Evagrius'un daha çileci eserlerinin çoğu, genellikle onuncu yüzyılın el yazmalarında ve daha sonra Athos Dağı'ndan ve diğer manastır merkezlerinden Yunanca olarak hayatta kalır , ancak genellikle Ancyra'lı Nilus'a veya bazen de Nazianzus'lu Basil veya Gregory'ye atfedilir . Onun tefsir dersleri antolojilere dahil edildi, bazen doğru atıflarla, bazen değil (Mezmurlar'dakiler tipik olarak Origen'e atfedildi). Bu çileci eserler dizisi ancak yirminci yüzyılda Evagrius'a uygun bir şekilde atfedildi.

Latin dünyasında, Evagrius'un arkadaşı Rufinus'un beşinci yüzyılın başlarında birçok eseri Latince'ye çevirdiği ve diğerlerinin de on yıllar sonra Marsilyalı Gennadius tarafından çevrildiği bilinmektedir. Bunlar Evagrius'un yapıtlarının ilk çevirileri olmalarına rağmen tamamen kaybolmuşlardır; İki atasözü koleksiyonunun ( Keşişler için Cümleler ve Bakire için Cümleler ) ancak daha sonra Latince versiyonları ve Sekiz Ruh Üzerine inceleme hayatta kaldı. Cümleler içindeki popüler Benedikten ironik sık atfedilen çevreler, “Piskopos Evagrius.” Son metin her zaman Nilus'a atfedilmiştir .

Evagrius'un etkisi, dolaylı biçimlerinde tartışmasız daha büyüktü. Bizans keşişliğin Yunan edebiyatının içinde, Evagrius varlığının içeriği ve eserleri formatında hem de açıktır Photike ait Diadochus , Maximus İtirafçı , Şam John , Symeon Yeni ilahiyatçı ve Gregory Palamas . Evagrius'un Süryani dünyasındaki etkisinin en fazla çiçeklenmesi, Evagrius'un hem tutkular hem de dua konusundaki öğretisine büyük ölçüde dayanan Nineveh'li İshak'ın manevi yazılarındaydı . Latin dünyasında, Evagrius'un etkisi , en sadık öğrencilerinden biri olan John Cassian'ın , Evagrius'un manastır yaşamının aşamaları, üçlü antropoloji ve sekiz düşünce (her ne kadar yine de) hakkındaki öğretisinin temel unsurlarını koruduğu ve yaydığı şekilde geldi. Cassian, ünü zaten lekeli olduğu için Evagrius'tan asla adıyla bahsetmez). Cassian aracılığıyla, Evagrius'un düşüncesi Büyük Gregory'ye geçti ve Mısır keşişlerini etkileyen sekiz genel düşüncenin Evagrian şeması, şimdi Yedi Ölümcül Günah olarak ünlü bir listeye dönüştürüldü.

İşler

Modern sürümler
  • Evagrius'un Yunanca ve Süryanice yazılarının modern baskılarının yanı sıra Almanca çevirilerinin bir listesi Julia Konstantinovsky, Evagrius Ponticus: The Making of a Gnostic (Ashgate, 2009), s. 186–8 ve Columba Stewart'ta yer almaktadır. , Imageless Prayer ve Theological Vision of Evagrius Ponticus , Journal of Early Christian Studies 9:2, (2001), s. 202–4.
İngilizce çeviriler
  • Evagrius. Praktikos ve Dua Bölümleri. Sistersiyen Çalışmaları Serisi, cilt. 4. John Eudes Bamberger OCSO tarafından çevrilmiştir. Kalamazoo: Cistercian Yayınları, 1972.
  • Dua Üzerine, Yüz Elli Üç Metin, The Philokalia , cilt 1, ed ve Palmer, Sherrard ve Ware tarafından çevrildi, (Londra, 1979)
  • M Parmentier, 'Pontuslu Evagrius ve " Melania'ya Mektup"', Bijdragen, tijdschrift voor filosofie en theologie , 46, (Amsterdam, 1985), 2-38
  • Evagrius Ponticus: Praktikos ve Dua Üzerine , çev. Simon Tugwell, (Oxford: İlahiyat Fakültesi, 1987)
  • 'Epistula fidei', RJ Deferrari'de, Loeb 190, s.46–93
  • G Gould, 'Ruhsal yöneticilere tavsiye veren bir Antik Manastır Yazısı (Pontuslu Evagrius , Öğretmenler ve Müritler Üzerine )', Hallel 22, (1997), s.96-103) [ De magistris et discipulis'in çevirisi ]
  • 'Evagrius Ponticus, Antirrheticus (Seçimler)', M O'Laughlin tarafından çevrilmiş, Vincent L Wimbush'ta, ed, Ascetic Behavior in Greko-Roman antik çağda: bir kaynak kitap, (Minneapolis, 1990), s.243-62.
  • Evagrius Ponticus: Ad Monachos, çeviri ve Yorum, Jeremy Driscoll, ACW 59. (Paulist Press, 2003) [Ayrıca bkz. Jeremy Driscoll, The “Ad monachos” of Evagrius Ponticus: Its Structure and a Select Commentary , Studia Anselmiana 104 (Roma: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1991)]
  • Evagrius. Evagrius Ponticus'un fotoğrafı . Augustine Casiday tarafından çevrilmiştir. (New York: Routledge, 2006)
  • Evagrius. Pontuslu Evagrius: Yunan Ascetic Corpus. Çeviren Robert E. Sinkewicz, (Oxford ve New York: Oxford University Press, 2003).

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma

  • Cassian, John . John Cassian Enstitüleri. Hristiyan Kilisesi'nin Seçilmiş Bir Kütüphanesi: İznik ve İznik Öncesi Babalar (İkinci Seri) , cilt. XI: Sulpitius Severus , Lerinsli Vincent , John Cassian. Philip Schaff ve Henry Wace tarafından çevrilmiştir. New York: Hıristiyan Edebiyat Şirketi, 1887.
  • Cassian, John. John Cassian'ın Konferansları. Hristiyan Kilisesi'nin Seçilmiş Bir Kütüphanesi: İznik ve İznik Öncesi Babalar (İkinci Seri) , cilt. XI: Sulpitius Severus, Lerinsli Vincent, John Cassian. Edgar CS Gibson tarafından çevrildi. New York: Hıristiyan Edebiyat Şirketi, 1894.
  • Guillaumont, Antoine . Les 'Kephalaia Gnostica' d'Évagre le Pontique et l'histoire de l'origénisme chez les Grecs et chez les Syriens , Paris: Seuil, (Patristica Sorbonensia 5) 1962
  • Guillaumont, Antoine. Un philosophe au désert, Évagre le Pontique , Paris: Vrin, 2004.
  • Palmer, GEH, Philip Sherrard ve Kallistos Ware, ed./trans. Philokalia: Tam Metin. 5 cilt Aziz Nikodimos ve Aziz Makarios tarafından derlenmiştir. Londra: Faber ve Faber, 1979.
  • Tsakiridis, George . Evagrius Ponticus ve Bilişsel Bilim: Ahlaki Kötülüğe ve Düşüncelere Bir Bakış. Eugene, VEYA: Pickwick Yayınları, 2010.
  • Ward, Benedicta, çev. Çöl Babaları: Erken Hıristiyan Keşişlerinin Sözleri. Londra: Penguen Kitapları, 2003.
  • Angela Tilby , "Yedi Ölümcül Günah: Münzevi Evagrius'un Ruhsal Öğretisindeki Kökenleri " Londra: SPCK Publishing, 2009.

Dış bağlantılar