Evren - Cosmos

Evrenin ( UK : / k ɒ z m ɒ s / , ABD : / - m oʊ s / ) için başka bir isim olduğunu Evrenin . Kozmos kelimesini kullanmak, evreni karmaşık ve düzenli bir sistem veya varlık olarak görmek anlamına gelir .

Kozmos ve onun varlığının ve öneminin nedenlerine ilişkin anlayışımız , kozmosun ve doğasının bilimsel, dini veya felsefi yönlerini kapsayan geniş bir disiplin olan kozmolojide incelenir . Dini ve felsefi yaklaşımlar, kozmosu manevi varlıklar arasında veya fiziksel evrenimizin dışında var olduğu düşünülen diğer konuları içerebilir.

etimoloji

Filozof Pisagor ilk terim kullanılır evreni ( Eski Yunan : κόσμος evrenin düzeni için). Bu terim, 19. yüzyılda coğrafyacı-polimat Alexander von Humboldt'un sözcüğün antik Yunancadaki kullanımını diriltmesiyle modern dilin bir parçası haline geldi ve bu sözcüğü , evrenin modern ve biraz bütüncül algısını etkileyen beş ciltlik eseri Kosmos'a atadı. etkileşimli bir varlık olarak .

Kozmos - "evren, dünya" (ama 1848'e kadar popüler değildi , Almanca'dan yapılan çevirilerde Humboldt'un Kosmos'unun İngilizce karşılığı olarak alındığında ), Yunanca kosmos'un Latinceleştirilmiş biçiminden "düzen, iyi düzen, düzenli düzenleme", bir bu kavramlarda kök salmış birkaç ana anlamı olan kelime: kosmein fiili genel olarak " mevza etmek, hazırlamak", ama özellikle "düzenlemek ve düzenlemek ( savaş için birlikler ), (bir ordu) düzene sokmak ; ayrıca "(bir hükümet veya rejim kurmak);" " güverte etmek , süslemek, donatmak, giydirmek" (özellikle kadınlarda). Böylece kosmos (karşılaştırma "bir kadının elbise, dekorasyon ve süs" önemli bir ikincil duygusu vardı kosmokomes "saç giyinme" ve kozmetik) yanı sıra "evreni, dünya."

kozmoloji

Kozmoloji , kozmosun incelenmesidir ve en geniş anlamıyla çok farklı yaklaşımları kapsar: bilimsel, dini ve felsefi. Tüm kozmolojiler, varlığın bütünündeki örtük düzeni anlama çabasında ortak bir çabaya sahiptir. Bu şekilde, çoğu din ve felsefi sistem bir kozmolojiye sahiptir.

Ne zaman kozmoloji bir eleme olmadan kullanılan bağlam farklı bir anlam yönelik olduğunu açıkça sürece, genellikle, fiziksel kozmoloji belirtir.

fiziksel kozmoloji

Fiziksel kozmoloji (genellikle basitçe 'kozmoloji' olarak tanımlanır), evrenin fiziksel varlığının başlangıcından itibaren bilimsel olarak incelenmesidir. Bunlar tartışılırken çoklu evren gibi spekülatif kavramları içerir. İçinde fiziksel kozmolojisinde terimi evrenin genellikle belirli bir atıfta teknik bir şekilde kullanılan uzay-zaman bir (öne) içinde süreklilik multiverse . Bizim özel kozmosu, gözlemlenebilir evren , genellikle Kozmos olarak büyük harfle yazılır .

Fiziksel kozmolojide, büyük harfle yapılmayan kozmik terimi, 'kozmik zaman' ( Büyük Patlama'dan bu yana geçen zaman ), ' kozmik ışınlar ' ( uzaydan algılanan yüksek enerjili parçacıklar veya radyasyon ) ve ' kozmik ' gibi evrenle ilişkisi olan bir özneyi ifade eder. mikrodalga arka planı ' (uzayda her yönden algılanabilen mikrodalga radyasyonu).

Göre Charles Peter Mason içinde Sir William Smith Yunan Sözlük ve Roma Biyografileri ve Mitolojileri (1870, tam teklifi için kitap ekran görüntüsü) Pisagorcular evreni tarif.

Aslında, hem bundan hem de mevcut parçalardan, eserin ilk kitabının ( Philolaus'tan ) evrenin kökeni ve düzeni hakkında genel bir açıklama içerdiği anlaşılıyor . İkinci kitap, Pisagor teorisinde her şeyin özü ve kaynağı olan sayıların doğasının bir açıklaması gibi görünüyor. (s. 305)

felsefi kozmoloji

Kozmoloji, evrenin doğası, evrenin doğal düzenini tanımlayan bir teori veya doktrin ile ilgilenen bir metafizik dalıdır . Kozmolojinin temel tanımı, evrenin kökeni ve gelişimi bilimidir. Modern astronomide, Big Bang teorisi baskın varsayımdır.

Kozmoloji felsefesi, kozmolojinin kavramsal temellerine ve evrenin bir bütün olarak felsefi tefekkürüne yönelik genişleyen bir disiplindir. Fiziğin temel teorilerinden - termodinamik, istatistiksel mekanik, kuantum mekaniği, kuantum alan teorisi ve özel ve genel görelilik - ve felsefenin çeşitli dallarından - fizik felsefesi, bilim felsefesi, metafizik, matematik felsefesi ve epistemoloji.

dini kozmoloji

In teoloji , evren ise yaratılan göksel cisimler (güneş, ay, göçebe yıldızlar ve sabit yıldız ). Yaratılmış evren olarak kozmos kavramı ve onun düzeni, Yeni Ahit'te yoğun bir şekilde kullanıldığı ve 180'den fazla kez geçtiği için, başlangıcından bu yana Hıristiyan Âleminde önemli olmuştur . Gelen Hıristiyan teoloji , kelime bazen eşanlamlı kullanılır aion "dünya hayatı" ya da "bu dünya" ya da karşıt olarak "Bu çağda" başvurmak için öbür veya gelmek dünyada "aion / sonsuzluk" kullanılmış zamanlarda da olsa, ilahi olanın ebedi düzlemi olarak daha dünya dışı bir anlamda

1870 tarihli Yunan ve Roma Biyografisi ve Mitolojisi Sözlüğü kitabında not edildi

Suyun şeylerin kökeni olduğu, yani her şeyin kendisinden doğduğu ve her şeyin kendi içinde çözüldüğü şey olduğu yolundaki Thales dogması, Thales Orfik kozmogonileri izlemiş olabilir, oysa onlardan farklı olarak gerçeği ortaya koymaya çalışmıştır. iddianın. Dolayısıyla, Aristoteles, onu felsefenin yaratıcısı olarak adlandırdıktan hemen sonra, Thales'in bu iddiayı doğrulamak için öne sürdüğüne inanılan nedenleri öne sürer; çünkü bunun hiçbir yazılı gelişiminin ya da aslında Thales'in herhangi bir kitabının günümüze ulaşmadığı, Aristoteles'in Miletosluların öğretilerini ve kanıtlarını öne sürerken kullandığı ifadelerle kanıtlanmaz . (s. 1016)

Platon , iyi ya da Tanrılık fikrini, bazen teleolojik olarak, tüm koşullu varoluşun nihai amacı olarak tanımlar ; bazen kozmolojik olarak, nihai faal neden olarak; ve Tanrı'nın varlığının fiziko-teolojik kanıtı olarak kozmolojik olanı geliştirmeye başlamıştır ; ama hem diğer tüm fikirlerin gerekli önkoşulu olarak İyi fikrine hem de bizim onlara dair bilgimize atıfta bulunmuştur. (s. 402)

Aristoteles'in Eserleri (1908, s. 80 Fragments ) adlı kitaptan bahsetmiştik.

Aristoteles, şair Orpheus'un asla var olmadığını söyler ; Pisagorcular bu Orfik şiiri belirli bir Cercon'a atfederler (bkz. Cercops ).

Bertrand Russell (1947) kaydetti

Orfikler çileci bir mezhepti; şarap onlar için sadece bir semboldü, daha sonraları Hıristiyan ayininde olduğu gibi. Aradıkları sarhoşluk, tanrıyla birleşmenin "coşku"ydu. Sıradan yollarla elde edilemeyen mistik bilgileri bu yolla elde edeceklerine inanıyorlardı. Bu mistik unsur, Orpheus'un Dionysos dininin reformcusu olduğu gibi Orfizm'in reformcusu olan Pisagor ile Yunan felsefesine girmiştir. Pythagoras'tan Orfik unsurlar Platon'un felsefesine ve Platon'dan da herhangi bir derecede dinsel olan daha sonraki felsefeye girdi.

Kozmolojinin Standart Modeli

Fiziksel kozmoloji, evrenin genel yapısını ve evrimini tanımlamak için yerçekimini ve diğer güçleri yöneten yerel fiziği genişletmeye dayanan bir Standart Model (SM) üzerinde fikir birliğine varmıştır. SM'ye göre, evren, galaksiler ve yıldızlar gibi çeşitli ölçeklerde genişleyen, soğuyan ve yapılar geliştirerek son derece yüksek bir sıcaklık erken durumundan evrimleşmiştir. Bu model, mevcut teorilerin cesur tahminlerine dayanır - örneğin, test edildiğinden 14 büyüklük mertebesi daha büyük uzunluk ölçeklerinde genel göreliliği uygulayarak - ve karanlık madde ve karanlık enerji gibi birkaç yeni bileşen gerektirir. Son birkaç on yıl, SM zengin ayrıntılarla geliştirildiğinden ve büyüyen bir gözlem grubuyla uyumlulukla doğrulandığından, fiziksel kozmolojinin altın çağı olmuştur. Burada, takip eden tartışma için gereken minimum arka planı sağlamak için SM'nin bazı temel kavramlarını kısaca tanıtacağız.

Evrenin ilk görüşleri: Avrupa, Çin, Hindistan ve Avustralya

Doğu ve Batı düşüncesi, uzay ve kozmosun organizasyonu konusundaki anlayışlarında büyük ölçüde farklıydı. Çinliler, Kozmosu boş, sonsuz ve Dünya ile iç içe olarak gördüler. Eski Yunanlıların kozmos anlayışına dayanan Batı fikirleri, sonlu ve hava ile dolu çok düzlemli bölünmüş bir kozmosa inanıyordu.

Avrupa görünümü

İlk Avrupalılar kozmosu, ilahi olarak yaratılmış, uzaysal olarak sonlu, çatallı, ay altı ve ay üstü alemlere bölünmüş bir kozmos olarak gördüler. Ay diskinin üzerindeki nesnelerin sabit olduğuna ve gök cisimlerinin " öz " adı verilen rafine bir maddeden yapıldığına inanılıyordu . Bunun, tüm ayüstü küreleri mükemmel bir düzende tutan kristalimsi, tamamen şeffaf bir madde olduğu anlaşıldı. Bu küreler, Allah tarafından yaratıldıktan sonra, Dünya üzerindeki dönüşleri dışında değişmemiştir. Ay küresinin altındaki nesneler sürekli kombinasyon, ayrılma ve yeniden birleştirmeye maruz kaldı. Bunun nedeni, toprak, hava, ateş ve su gibi kaotik unsurlardan oluşmasıydı.

Gök küreleri fikri Platon , Eudoxus , Aristoteles , Ptolemy , Copernicus ve diğerlerinin kozmolojik modellerinde geliştirildi . Tanrı tarafından yaratılan, farklı alemlerin farklı düzen türlerine tabi olduğu istikrarlı bir kozmosa inanıyorlardı. Avrupalılar, sonsuzluğun yalnızca Tanrı'nın bir niteliği olarak görülebileceği ve kozmos sonlu olduğu yönündeki Aristotelesçi görüşü sürdürdüler. Ayrıca, "doğa boşluktan nefret eder" şeklindeki Aristotelesçi görüşü takiben Avrupalılar, küreler arasındaki boşluğun hava ile dolu olduğuna inanıyorlardı. Bu teori , Güneş'in gezegen sisteminin merkezinde olduğunun keşfinin kozmolojik anlayışı özüne kadar sarstığı Bilimsel Devrim'e kadar devam etti .

Çin görünümü

Çinliler, kozmosun süreçleri ve bileşenleri hakkında birden fazla teoriye sahipti. Bu inançların en popüleri, kozmosun yüzen yoğunlaştırılmış buhar parçalarıyla sonsuz bir uzay olarak astronomik görüşü olan Xuan Ye teorisiydi. Çinliler, Dünya'nın yoğunlaştırılmış yin ve yang göklerinden oluştuğuna inanıyordu ; ve bu özelliklerin birbirleriyle sürekli bir ilişki içinde bir arada var olduğunu, yin ve yang'ın Dünya'daki süreçleri ve ayrıca Dünya'yı göklerle bağlantılı olarak açıklamak için birlikte kullanıldığını. Bu fikir, Joseph Needham tarafından , sürekli değişen bir yapıda fark edilebilir kalıplara sahip, karmaşık bir organizmaya benzer şekilde işlev gören bir kozmos olarak tanımlandı . Evrende hem bir model hem de bir rastgelelik vardı. Bu nedenle Çinliler, dünyevi olayların gök cisimlerini etkileyebileceğine inanıyorlardı.

Çinliler, qi'nin cansız madde, insanlar, fikirler, duygular, gök cisimleri ve var olan veya var olan her şey dahil olmak üzere kozmos ve Dünya'daki her şeyin özü olduğuna inanıyordu ; ve kozmos içindeki tüm maddeyi yaratanın qi yoğunlaşması olduğunu. Bu, maddenin yerçekimi alanları aracılığıyla toplanmasına ilişkin modern anlayışımızla nispeten tutarlıdır.

Çinliler, uzayı hem boş hem de sonsuz olarak kabul eden Xuan Ye teorisiyle ilişkili bir inanca sahipti. Bu, Aristoteles'in doğanın bir boşluk içermeyeceği ve sonsuzluğun yalnızca ilahi bir nitelik olabileceği şeklindeki kavramlarıyla tutarsızdı. Uzayın hiçliği fikri daha sonra modern bilimin en önemli keşiflerinden biri olarak kabul edildi.

Hint görünümü

Kızılderililer döngüsel bir evrene inanıyorlardı ve diğer üç inançla bağlantılıydı: (i), zaman sonsuzdur ve uzay sonsuz bir uzantıya sahiptir; (ii), dünya evrenin merkezi değildir; ve (iii), yasalar, evrenin yaratılması ve yok edilmesi de dahil olmak üzere tüm gelişmeleri yönetir. Fiziksel ve psikolojik dünyalar arasında bağlantılar olduğuna ve dış kozmos ile bireyin iç kozmosu arasında bir denkliğin var olduğuna inanılıyordu. Bu ünlü cümlede ifade edilir-

yat pinḍe tad brahmṇḍe , “hücrede olduğu gibi evrende de”.

Hint döngüsel modeli, kendi gelişim ve yıkım dönemlerinden geçen sayısız ada evreninin varlığını varsayar. Döngüsellik kavramı özyinelemeli olarak kabul edilir. Bu astronomik ve kozmolojik fikirlerin erken bir açıklaması için, el-Bīrūnī'nin MS 1030'da bestelenen klasik Hint bilimi tarihi okunabilir ve Hint fikirlerine ilişkin daha da eski, popüler bir görüş için Yoga adlı Vedantik metne bakılabilir. 32.000 shloka ile dünya edebiyatındaki en uzun kitaplardan biri olan Vāsiṣṭha (YV).

Avustralya görünümü

Avustralya kozmolojisinin geniş ve çeşitli bir tarihi vardır.

gözlemdeki benzerlikler

Hem Çinlilerin hem de Avrupalıların sayısız diğer antik toplumla birlikte kozmosla ilgili olmasının bir yolu var. Bu, Dünya'nın üzerinde hareket ettiği gözlemlenen gök cisimlerine yerleştirilen anlam aracılığıyla oldu. Çinliler, sanat ve mimarilerinden mitlerine ve bilimlerine kadar her şeyi etkileyen yıldızlar ve kozmos hakkında çok karmaşık bir astronomik anlayışa sahipti. Bu, burçlar ve Orion takımyıldızı da dahil olmak üzere 48 takımyıldızı modern Batı kültürlerine aktarılan Yunanlılar ve Romalılar için de geçerliydi. Bunlar muhtemelen onlara eski Babilli ve Mısırlı gökbilimcilerden geçmiştir. Kopernik'in, başlangıçta güneş merkezli bir evren vizyonuna ilham vermiş olabilecek neoplatonik düşüncenin verimli güneş tanrısından ilham aldığı söylenir.

İlk Evren

Anaximander , fiziksel evrenin kökenini ve yapısını açıklamaya yönelik çalışmaları sonucunda yaygın olarak "astronominin babası" ve hatta "kozmolojinin babası" olarak anılan Sokrates öncesi bir Yunan filozofuydu. İyonyalı filozofların en önemlisi olarak kabul edilir ve Thales'in öğrencisidir . Geleneksel olarak, yaşamının ayrıntıları ve görüşleri yalnızca Aristoteles ve Theophrastos tarafından değil , aynı zamanda çok sayıda ikincil yazar tarafından da sürdürülür . MÖ beşinci ve dördüncü yüzyıllar boyunca yaşadı ve büyük olasılıkla Dünya, Güneş ve Ay sistemini geometri ve matematik kullanarak rasyonelleştirmeye çalışan ilk filozoftu. Anaximander'ın ayrıca dünyanın ilk haritasını yarattığı söylenir, ancak diğer eserlerinin çoğu gibi bu da onun zamanından beri kayıptır. Bununla birlikte, bir jeosantrik model tarafından ana hatları çizilen dünyanın ilk mekanik modelinin anlayışından Anaximander'ın sorumlu olduğuna dair belgeler var . Dünyanın evrenin tam merkezinde olduğunu ve şeklinin dışbükey ve silindirik olduğunu ve iki düz taraftan birinde yaşamın var olduğunu öne sürdü. Dünyanın ötesinde, Anaximander'ın da ayrıntılarını verdiği diğer gezegenler oturur. Daha sonra, ateşle dolu havanın çark benzeri yoğuşmaları olarak gördüğü, belirli yerlerde alevlerin boşaldığı açıklıklarla donatılmış sabit yıldızlar vardır. Anaximander, ayı bu yıldızların ötesine yerleştirdi ve aynı zamanda, dünyanın on dokuz katı büyüklüğünde, tekerlek benzeri bir şekle sahip olduğunu varsaydı. Son olarak, evrenin tepesinde, ay ile etkileşime giren güneş vardır ve aralarındaki ilişki , bir durmanın tutulmalara yol açacağı açıklık cinsinden tanımlanır . Bu modelde güneş, dünyanın 28 katı büyüklüğünde, içi boş ağızlı, ateşle dolu, belli bir yerde bir körükte olduğu gibi bir delikten görülen bir halkadır. Ayrıca gök gürültüsü ve şimşeklerin oluşumuna ilişkin varsayımlarda bulundu ve bunların rüzgarın kalın bir bulutun içinde sıkışması ve aniden kırılması ve bulutun patlaması sırasında yüksek sesin duyulmasına neden olmasından kaynaklandığını ileri sürdü. Çatlağın kara bulutla kontrast nedeniyle bir kıvılcım gibi göründüğünü iddia etti. Anaximander modeli de dahil olmak üzere, takip eden teoriler için emsal teşkil Kopernik kayması uzak olmanın büyük bir değişiklik ile, kullanıcının sistemi jeosantrik modeli ve doğru güneş merkezli modelin evrenin. Açıklanan model, Anaksimandros'a akredite edilmiş olmasına rağmen, Fars kozmolojisinden bilinen astronomik çarklar gibi yabancı kültürlerden gelen fikirlerden zorunlu olarak alınmıştır . Ancak, ayrıntılı bir yorum yapılmasa bile, Anaximander geleneğinin bu unsurları, temel fiziksel ilkelerin, gök cisimlerinin doğası ve hareketinin, dünyanın şeklinin, yerinin rasyonel bir açıklamasını üretmeye yönelik bilinçli çabalar gösteren özgün ve cesur bir düşünürün güçlü bir izlenimini verir. evrende vb.

Kopernik Devrimi

Genellikle modern astronominin temeli olarak kabul edilen kozmosun ortak evrensel görüşü, Nicolaus Copernicus'un Güneş'i Evrenin merkezi olarak konumlandırmasıyla değişti .

Erken inançlar

Kopernik Devrimi'nden önce, jeosantrik model olarak da bilinen Ptolemaik sistem yaygın olarak kabul edildi. Bu, Dünya'yı, güneş ve diğer gezegenlerin episiklik bir yörüngede dünyanın etrafında dönmesiyle birlikte evrenin merkezine yerleştirdi. Aristoteles'in yermerkezli modeli de, gezegenlerin döndüğü ancak yörüngede dönmediği iddiasıyla birlikte geniş çapta kabul gördü. Bunun arkasındaki mantık, ay küresi dışındaki tüm nesnelerin gök cisimleri olduğu ve bu nedenle özden yapıldıkları için değişemeyecekleri inancından kaynaklanıyordu .

Copernicus'tan önce bu modelin dikkate değer eleştirileri vardı. İslam dünyasında, İbn el-Heysem, Batlamyus'un gezegen yörüngeleri kavramından şüphe etti ve Muhammed el-Battani parametreleri yeniden hesapladı. Bununla birlikte, her ikisi de hala jeosantrik modelle hemfikirdi.

Güneş merkezli teoriyi destekleyen bilinen ilk gökbilimcilerden biri Samoslu Aristarkus'tur . Bir ay tutulmasını gözlemledikten sonra, güneşin dünyaya aydan daha uzak olduğu ve güneşin Dünya'dan çok daha büyük olduğu sonucuna vardı. Ayrıca güneşin bir yıldız olduğunu iddia etti. Aristarchus daha sonra Kopernik ve onun çığır açan çalışması üzerinde bir etki iken, 17. yüzyıldan önce Aristarchus'un bulguları daha yerleşik Ptolemy ve Aristoteles teorileri tarafından engellendi.

Kopernik teorisi

Astronom ve matematikçi Nicolaus Copernicus, amcası kilisede bir piskopos olduğu için Katolik Kilisesi tarafından resmi olarak atandı. Gelirini çalışmalarını ilerletmek için kullandı ve sonunda İtalya'daki Bologna Üniversitesi'nde okudu . Copernicus, doğal filozofların bilgisinden ve inançlarından şüphe duymaya başladı ve bunun yerine geometrik astronominin kozmosun gerçek gerçekliği ile sonuçlanacağını iddia etti. El yazması De devrimibus , hem kozmosun hem de astrolojinin nasıl görüldüğünün gidişatını değiştirecek fikirlere öncülük etti. En önemlisi, Kopernik, güneşin evrenin sabit merkezi olduğunu iddia etti. Çalışmaları aynı zamanda ayın hareketlerine ilişkin hesaplamaları ve güneş etrafında dönen gezegenlerin enlem ve boylam hareketlerini de içeriyordu. Copernicus'un çalışması, İncil öğretileriyle aynı fikirde olmadığı için hemen yayınlanmadı ve çalışmalarının Katolik yetkililer tarafından reddedileceğinden korkuyordu.

neoplatonizm

Copernicus'un çalışması tamamen matematiksel inanç değildi. Kopernik'in Neoplatonizm'den etkilendiğine dair kanıtlar var. Filozof Plotinus tarafından kurulan neoplatonizm , güneşin Bir'in veya Evrensel Ruh'un sembolü olduğuna inanır. O zaman Copernicus'un tanrı benzeri figürü evrenin merkezine yerleştirmesi mantıklı olurdu. Cusa'lı Neoplatonist Nicholas , evrenin sonsuz olduğunu ve birden fazla dünya ve güneş içerdiğini iddia etti. Bu, sonlu bir evren inancını, Tanrı'nın daha belirsiz ve eksik bir versiyonunu vurgulayan sonsuz bir evrene değiştirdi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

• Cosmos –  Digital Nature Agency'den mikrokozmostan makrokozmosa Resimli Boyutlu Yolculuk
• Makrokozmosun JPL Spitzer teleskop fotoğrafları
• Macrocosm ve Microcosm , içinde Fikirler Tarihi Sözlük
• Cosmos Ansiklopedisi Bu Japonca.
• Cosmos – Resimli Kozmos ve Kozmik Hukuk Ansiklopedisi (Rusça)
• Greene, B. (1999). Zarif Evren: Süper İpler, Gizli Boyutlar ve Nihai Teori Arayışı. Dünya Savaşı Norton, New York
• Hawking, GB (2001). Kısaca Evren. Bant Kitap.
• Yulsman, T. (2003). Origins: Kozmik Köklerimizin Arayışı. Fizik Enstitüsü Yayıncılık, Londra.