Rav Akiva Alfabe ( İbranice : אותיות דרבי עקיבא , Otiot de-Haham Akiva ) bir olduğunu midrash mektubu isimler üzerinde İbrani alfabesinin . Bu midrash'ın iki versiyonu veya kısmı olduğu bilinmektedir.
Adolf Jellinek tarafından eski form olarak kabul edilen ve Bloch [ de ] tarafından çok daha yeni bir kökene sahip olduğu düşünülen Versiyon A , çeşitli harfleri yaratılışın başlangıcını oluşturma şerefine (bereshit) sahip olmak için birbirleriyle rekabet halinde olarak sunar. Bu dayanmaktadır Genesis Rabbah 1 ve Şir Aşirim Rabbah Aleph (א) Bahsi (ב), buna tercih edildi Tanrı önce şikayet Buna göre, 5:11, aynı güvence edildi Tora Sinai yaratma amacı, Alef ile başlar (אנכי = Anochi = Ben); ancak, Midrash Rabbot'tan farklıdır . Sonuncusu Tav ile başlayan ve Bet ile biten harflerin tümü, Tevrat'taki ilk harf olduklarını iddia ediyorlar:
İlk olarak, Tav (ת): Kötülerin alnındaki işaret olacağı söylenir ( Hezekiel 9: 4 , Şabat 55a).
Sonra Shem (שם = "İsim") ve Shaddai'nin (שדי = "Yüce") ilk harfleri olan Şin (ש) iddiasını ortaya koyar: aynı zamanda şekerin ilk harfi olduğu söylenir (שקר = "yalan").
Resh (ר) rosh'un ilk harfi olarak (ראש, "sözünüzün başlangıcı gerçektir" ve Rachum'un (רחום = "Merhametli Olan") daha sonra taleplerini yerine getirir, ancak ona rosh veya Resh kötü şeylerde de ortaya çıkar ve resh'a'nın da başlangıcıdır ((= "kötülük").
Ardından Kadosh'un (קדוש = "kutsal") başlangıcı olarak Kof (ק) gelir, ama aynı zamanda Kelalah'ın ilk harfidir (קללה = "lanet").
Bu yüzden geri kalan tüm harfler şikayet ediyor - her biri bir takım iddialara sahip, her biri derhal reddedildi - ta ki berahah'ın ilk harfi (letter = "kutsama" ve "övgü") Beth (ב) seçilene kadar. Bunun üzerine En Yüce tarafından Alef'e (א) neden şikayet etmemekle tek başına alçakgönüllülük gösterdiğini sordu ve Tanrı'nın birliğini ifade eden tüm mektupların başı olduğu ve onun başlangıcında yerini alacağından emin oldu. Sinaitic açığa . Bu yarışmayı, çeşitli harflerin biçiminin aggadik bir açıklaması ve alfabenin farklı kompozisyonlarının yorumlanması izler : ATav BSh , AHetSam BTetAyin ve AL BM.
Sürüm B Alfabesi
Versiyon B , çeşitli harflerin isimleriyle önerilen alegorik ve mistik Aggadah'ların bir derlemesidir , bileşen ünsüzler akrostik ( notarikon ) olarak kullanılır .
Alef (אלף = אמת למד פיך, "Ağzın gerçeği öğrenmiş") gerçeği, Tanrı'yı övmeyi, sadakati (אמונה = emunah) veya Yaratıcı Tanrı Sözü'nü (אמרה = imrah) veya Alef, Prens ve Başbakan olarak Tanrı'nın Kendisini önerir. tüm varoluş; bu noktada Meṭaṭron-Enoch , vb. ile ilgili mistik bilginin bölümleri eklenir.
Beth (burada Arapça Ba biçiminden sonra adlandırılmıştır ), Kanun çalışmasından daha üstün olan ev (בית = bayit), kutsama (ברכה = berakah), tefekkür (בינה = binah) önerir .
Gimel, gemilut hasadimi (גמילות חסדים = iyilik), özellikle de Tanrı'nın iyilikseverliğini ve Tanrı'nın merhametinin yağmurunu (גשם = geshem) ve göklerdeki heybetini (גאווה = gaavah) önerir.
Daled ( İbranice olan Daleth yerine Arapça ) fakirlere bakmayı önerir (דל = dal).
O (ה), Vav (ו) gibi Tanrı'nın adını anımsar.
Zayin, Tanrı'nın elindeki rızık (זן = zan) anahtarını temsil eder ve diriliş için mezarların kilidinin açılmasıyla ilgili Zerubbabel hakkında bir bölüm izler .
İşte Heth (ח) = het = gün'de devam eden Cehennem ve Cennet ile ilgili bir bölüm aşağıdadır.
Eth, toprağın kili olan teet'i (טיט) ve dolayısıyla dirilişi önerir.
Yod (יד = "el") doğruların ödülünü akla getirir.
Kaph (כף = "elin boşluğu" - "avuç içi"), ellerin çırpılması ve Metatron liderliğindeki İsrail cemaati (knesset) Cennet'e .
Lamed seviyesi (לב = "kalp") hatırlıyor
Mem sırlarını anlatıyor merkabahın (מרכבה = "göksel savaş arabası") ve Tanrı'nın krallığı (מלכות = Malkut)
Nun, "Tanrı'nın ışığı (נר = ner) insanın ruhudur".
Samekh, "Tanrı düşmeyi sürdürür (סומך = somekh)" veya İsrail, Kutsal Alan veya Tevrat, samekh kelimesinin birkaç farklı anlamı olduğu sürece.
Ayin (עין = "göz") Tora'yı göze ışık olarak gösterir
Pe, insanın kutsal konuşma ve övgü organı olarak ağız olan peh (פה) 'yi hatırlar
Tzade anlaşılacağı Musa olarak zaddiki (צדיק), doğru
Kof, Firavun'un taktiklerini atlatan kişi olarak Musa'yı da temsil ediyor.
Resh, Tanrı'yı herkesin başı olan rosh (sugg) olarak önerir.
Tav, kendini Tevrat'a, Kanuna adamadıkça insanın doyumsuz arzusunu (תאווה = taavah) anımsar.
Sürümlerin kritik değerlendirmesi
Her iki versiyon da , muhtemelen başlangıçta birbirlerine ait oldukları için 1708'in Amsterdam baskısında bir birim olarak verilmiştir . A Versiyonu daha fazla plan bütünlüğünü gösterir ve daha eskidir. Joshua ben Levi zamanında ( 3. yüzyılın başlarında) okul çocuklarına aynı zamanda ahlaki dersler öneren anımsatıcı biçimlerde öğretildiği Şabat 104a ile eş zamanlı değilse de doğrudan temellenmiştir . Jellinek, Midraş'ın çocukları alfabe ile tanışma görüşüyle bestelendiğini, Shavuot festivalinin ise Tanrı, Tevrat , İsrail ve Musa temaları olarak düzenlendiğini düşünüyor .
Öte yandan, B versiyonu ( H. Grätz'ın orijinal olduğunu ve "Enoch" ve " Shiur Komah " eserlerinin bölümleri olarak kabul ettiği), planın içsel birliğini göstermez, sadece alınan agadik pasajların bir derlemesidir. bunlardan ve diğer Kabalistik ve midraşik eserlerden rasgele , alfabenin harflerinin dış sıralaması dışında herhangi bir bağlantı olmaksızın, ama aynı zamanda Şabat 104a'ya dayanmaktadır . Jellinek, harflerin Arapça biçimi ve Arap yaşamının diğer göstergelerinin gösterdiği gibi, kompozisyonunun zamanının nispeten modern olduğunu göstermiştir. Bununla birlikte, daha sonraki bir çağın daha aydınlanmış zihinlerini rahatsız eden, burada ifade edilen Tanrılığın büyük ölçüde antropomorfik görüşleri nedeniyle neredeyse unutulmaya yüz tutmuş olan bu çok kabalistik eserlerin emanetçisi olarak özellikle değerli hale geldi . Bu nedenle, Rav Akiva Alfabe ciddi saldırıya uğradı ve alay Solomon ben Yeroham , Karay erken 10. yüzyılda,. A Versiyonu , 13. yüzyılda Karait Yahuda Hadassi tarafından da biliniyordu .
Haham Akiva'nın yazarlığına gelince , bu, bestelerine "R. Akiva dedi" sözleriyle başlayan her iki versiyonun yazarları tarafından iddia ediliyor. Bu takma adın gerekçesi, Talmud'a göre , Musa'ya Sina'da Tevrat'ın her bir harfinin süs tacının Kabalist Akiva tarafından halakhik yorumlama nesnesi haline getirileceği ve Genesis'e göre söylendiği gerçeğinde bulundu. Rabbah 1, o ve Kabalist Eliezer , gençler olarak harflerin ikili biçiminden nasıl daha yüksek bir anlam çıkarılacağını zaten biliyorlardı.
Aslında, Midrash de-Rabbi Akiva al ha-Taggin ve-Tziyunim adında üçüncü bir versiyon var, her birinde bazı sembolik ifadeler bulmak amacıyla alfabedeki harflerin süslemelerini işleyen bir Kabalist Akiva'nın Midrash'ı. Tanrı'nın, Yaratılışın, Tevrat'ın, İsrail'in ve Yahudi ayin ve törenlerinin. Bu sürüm Jellinek'in Bet ha-Midrasch v. 31–33'te yayınlanmıştır .
Singer, Isidore ; ve diğerleri, eds. (1901–1906). "Akiba ben Joseph, Alfabesi". Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls.
Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayından metin içermektedir : Kaufmann Kohler (1901–1906). "Akiba ben Joseph, Alfabesi" . Gelen Singer, Isidoros'a ; et al. (eds.). Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls. Kaynakçası: