Zuowang -Zuowang

Zuowang
Çince 坐忘
gerçek anlam oturmak unutmak

Zuowang ( Çince :坐忘; pinyin : zuòwàng ) klasik bir Daoist meditasyon tekniğidir ve "benlik kimliğinin hiçbir izinin hissedilmediği ve yalnızca Dao'nun altında yatan kozmik akımın hissedildiği derin bir trans veya yoğun bir emilim hali" olarak tanımlanır. gerçek olarak algılanır." Louis Komjathy'ye göre bu,Taoist literatürde "sessiz oturma" (靜坐jìngzuò ), "birini korumak" (守一shǒuyī ), "oruç tutmak" gibi çeşitli başka isimlerle de geçenTaoist apofatik meditasyoniçin kullanılan bir terimdir. heartmind "(心齋Xinzhai ) ve "kapsayan basitlik"(抱朴bàopǔ ).

Zuowang talimatları , Zhuangzi gibi ortak çağdan önceki klasik Taocu metinlerde görülebilir . Bu terim, Tang hanedanından (618-907), Zuowanglun'dan etkili bir el kitabının başlığında yer alır ve bugün Taoist düşünce pratiğini bilgilendirmeye devam eder.

terminoloji

Zhang Lu'nun oturmakta olan bir Lü Dongbin tablosu , 16. yüzyılın başlarında

Çinli zuòwàng bileşikleri kelimeler Zuo 坐ve; "otur otur" Wang 忘"ihmal unutmak;; overlook".

Çince karakter sınıflandırması açısından , bu zuò karakteri 坐,土"yerde" oturan iki人"kişi" ile ideogrammatik bir bileşiktir ; ve Wang忘, "kalp-zihin radikal" semantik öğesi ve bir wáng亡"kaybetmek; ortadan kaybolmak; kaçmak; ölmek; kaçmak" fonetik ve semantik öğesi olan bir fono-semantik bileşiktir . Wáng亡 ve Wang忘etimolojik olarak aynı köktendir , "(Zihinsel olarak kayıp:) dalgın, unut" ( Karlgren veya "kaybetmek" (hafızadan)" olarak açıklanır.

Zuòwàng'ı doğru bir şekilde çevirmek sorunludur. Sözlük çevirisi eşdeğerleri arasındaki dikkat çekici benzerlikleri karşılaştırın.

Kohn, Wang'ı çevirmeyi "unutmak" olarak açıklıyor .

Zuowang坐忘 " unutuşta oturmak", tüm duyusal ve bilinçli fakültelerin üstesinden gelindiği ve Dao'ya ulaşmanın temel noktası olan derin meditatif bir soğurma ve mistik birlik durumunu ifade eder. Wang'ı "unutmak" veya "unutkan" yerine "unutkan" ve "unutkan" olarak çeviriyorum çünkü İngilizce'deki "unutmak" kelimesinin çağrışımı kişinin hatırlaması gerektiği ama bunu yapmadığı veya - kasıtlı olarak kullanılıyorsa - aktif olarak kullanıldığı anlamına gelir. ve kasıtlı olarak akılda bir şey yapar. Bunların hiçbiri antik ve ortaçağ Taoistlerinin ne hakkında olduğu için geçerli değildir. Bu, hem dil hem de yazılar tarafından doğrulanmaktadır : Çince'deki wang kelimesi , genellikle gerçeğe karşı bilinçli ve duygusal tepkilerle ilişkilendirilen "zihin-kalp" için xin karakterinden ve "yok etmek" veya "yok olmak" için kullanılan wang kelimesinden oluşur . " Bunun anlamı - gerçekten de kaynaklarda tanımlandığı gibi - kişinin her türlü kasıtlı ve tepkisel kalıpları bıraktığı ve ruhla birlik içinde dinlendiği ve Dao ile tamamen birleşmeye hazır olduğudur.

Eş Yiwang遺忘ve wàngquè忘卻ortalama "unutmak; af".

Taoist zuòwàng meditasyonunun diğer Çin dinleri ve felsefelerinde paralellikleri vardı. Jingzuo靜坐 "sessiz oturma" uygulaması ilk olarak (MÖ üçüncü yüzyıl) Legalist klasik Hanfeizi'de kaydedildi . Zhu Xi (1130-1200) ve Wang Yangming (1472-1529) gibi Neo-Konfüçyüsçü liderler jingzuo meditasyonunu savundular . ( Jingzuo shiwei静坐示威, " oturmak " için modern Çince kelimedir ). Çinli Budist pratiği Zuochan "oturan meditasyon" (yani,坐禪Japon zazen ) kelimesini kullanır chan "; soyutlama; meditasyon trance" ve zuosi坐思"oturan tefekkür" kullanımlar si "düşünüyorum; kasıtlı; düşünün". Ünlü keşişler ve rahibeler için ideal ölüm şekli olan Budist kelime zuowang坐亡 "ölüm oturmak; meditasyonda otururken vefat etmek" ile karşılaştırın .

Klasik kullanımlar

Zhuangzi

Çin klasikleri ilk olarak MÖ 3. yüzyılda, Savaşan Devletler döneminin sonlarında zuowang "oturarak unutmayı" kullandılar .

Zhuangzi

Daoist Zhuangzi , zuowang için kaydedilen en eski referansa sahipti . Zhuangzi'nin ( MÖ 3. yüzyıl) çekirdeğinden biri olan "İç Bölümler" (6, 大宗師), Konfüçyüs ile en sevdiği öğrencisi Yan Hui arasındaki ünlü bir diyalogda "ironik bir şekilde" masaları çeviren zuowang "oturarak unutma" meditasyonundan bahseder. "efendisinin üstünde öğreterek onu oturup unutmak nasıl ''." Yan Hui, Konfüçyüsçülüğün temel erdemlerini unutmayı anlatır : li "törenler; ritüel; ahlak", yue樂 "müzik" (bkz. Klasik Müzik ), ren "iyilikseverlik; insani yüreklilik; fedakarlık" ve yi "adalet; doğruluk; önem" " ( Daodejing 18'i karşılaştırın ).

Yen Hui, "İlerleme kaydediyorum" dedi.

"Ne demek istiyorsun?" Konfüçyüs'e sordu.
"Ayinleri ve müziği unuttum."
"Fena değil, ama hala anlamadın."
Yen Hui başka bir gün Konfüçyüs'ü tekrar gördü ve "İlerleme kaydediyorum" dedi.
"Ne demek istiyorsun?"
"İnsanlığı ve doğruluğu unuttum."
"Fena değil, ama hala anlamadın."
Yen Hui başka bir gün Konfüçyüs'ü tekrar gördü ve "İlerleme kaydediyorum" dedi.
"Ne demek istiyorsun?"
"Oturur ve unuturum."
"Otur ve unut ne demek?" Konfüçyüs şaşkınlıkla sordu.
Yen Hui, "Uzuvlarımdan ve gövdemden ayrılıyorum," dedi, "zekamı zayıflatıyor, formumdan ayrılıyorum, bilgiyi arkamda bırakıyorum ve Dönüşümsel Anayol ile özdeşleşiyorum. 'Otur ve unut' ile kastettiğim bu."

"Eğer özdeşseniz," dedi Konfüçyüs, "o zaman hiçbir tercihiniz yoktur. Eğer dönüşmüşseniz, o zaman sabitleriniz kalmaz. Gerçekten değerli olan sizsiniz! Lütfen izin verin sizi takip etmeme izin verin."

Victor H. Mair tarafından yapılan yukarıdaki Zhuangzi çevirisini aşağıdakilerle karşılaştırın.

  • "Bedenimi ihmal ve Bok olmasına izin; benim istihbarat atmak; böylece, tüm corporealties [kendim divesting sic ] ve tüm bilgiyi izin Ben görme tam belli olma kavuşmuştur biri olarak olmuşlardır akıp gitmeye This. mükemmel bir soyutlama içinde oturmaktan kastettiğim bu."
  • "Bedenle ve onun parçalarıyla olan bağım çözülür, idrak organlarım terkedilir. Böylece maddî suretimden ayrılarak ve ilmime veda ederek, Büyük Vatansever ile bir oldum. Buna oturmak ve her şeyi unutmak derim."
  • "Muhakeme güçlerimi bir kenara attım. Ve böylece beden ve zihinden kurtularak Sonsuz ile BİR oldum. Her şeyden kurtulmaktan kastım bu."
  • "Uzuvlarımı ve bedenimi parçalıyorum, algıyı ve aklı kovuyorum, formu atıyorum, anlayışı ortadan kaldırıyorum ve kendimi Büyük Anayol ile özdeşleştiriyorum. Oturup her şeyi unutmaktan kastım bu."
  • "Organların ve uzuvların düşmesine, görme ve işitme duyusunu reddetmesine, vücuttan ayrılmasına ve bilgiyi dışarı atmasına ve evrensel yola devam etmesine izin veriyorum. 'Otur ve unut' ile kastettiğim bu."
  • "Uzumu ve gövdesini bırakıyorum, işitme ve görme yetimi bırakıyorum, fiziksel bedenimi terk ediyorum ve kendimi zihnimden uzaklaştırıyorum. Bu sayede kendimi Tao ile özdeşleştirebiliyorum. Bu sözde 'oturma ve unutma'dır. "

Unutulmanın geri kazanılmasını veya kazanılmasını tartışan bir başka pasaj, Buliang Yi卜梁倚'nin Nüyu女偊 (Kadın Kambur) rehberliğinde ilerlemesini anlatan pasajdır:

Üç gün sonra dünyayı kendi dışına koyabildi. Bunu yapınca da desteğime devam ettim ve yedi gün sonra varlıkları kendi dışına çıkarabildi. Bunu yapabildiğinde desteğimi sürdürdüm ve dokuz gün sonra hayatı kendi dışına çıkarmayı başardı. Bunu yapabildiğinde şafağın aydınlığına kavuştu ve bundan sonra kendi yalnızlığını görebildi. Kendi yalnızlığını görmeyi başardıktan sonra, geçmişi ve bugünü ortadan kaldırabilir ve bundan sonra yaşamın ve ölümün olmadığı bir duruma girebildi.

Apopatik meditasyon uygulaması, "kalbi oruç tutmaktan" bahseden aşağıdaki Zhuangzhi pasajlarında da görülebilir:

"Oruç tutmalısın! Bunun ne anlama geldiğini size söyleyeceğim. Kalbiniz varken bir şeyler yapmanın kolay olduğunu mu sanıyorsunuz? Bunu yaparsanız, aydınlık kozmos sizi desteklemeyecektir… Özlemlerinizi bir yapın! Kulaklarınla ​​dinleme; kalbinle dinle. Hayır, kalbinizle dinlemeyin; qi ile dinleyin. 8 Dinleme kulaklarla, kalp-zihin birleşmeyle durur, ama qi boştur ve her şeyi bekler. Dao tek başına boşlukta toplanır. Boşluk, kalbin orucudur.”

Zihnimi susturmak için her zaman oruç tutarım. Üç gün oruç tuttuğumda, artık tebrikler veya ödüller, unvanlar veya maaşlar hakkında hiçbir fikrim yok. Beş gün oruç tuttuğumda, artık ne övgü, ne kınama, ne beceri ne de beceriksizlik aklımdan geçiyor. Yedi gün oruç tuttuğumda o kadar hareketsizim ki dört uzvum ve bir vücut şeklim ya da yapım olduğunu unutuyorum. O zamana kadar, hükümdar ve mahkemesi artık benim için yok. Becerim yoğunlaştı ve tüm dış dikkat dağıtıcılar ortadan kayboldu.

yorum

Roth , Taoist nefes meditasyonunun apofatik pratiğine Yan Hui'de açıkça görülen "içsel gelişim" olarak atıfta bulunur: "erken Taoistler için çeşitli organlarda "fizyolojik" temellere sahip olan duygu ve arzuların içgüdüsel farkındalığını kaybetmek, " "duyu algısını kasıtlı olarak kesmek" ve "bedensel farkındalığı kaybetmek ve tüm düşünceleri bilinçten çıkarmak." Kohn, "Bu pasaj, zihinsel bir bilinmezlik, kişisel kimlik ve benlik kaybı ve evrenin yokluğuna bir tür tamamen dalmışlık hali sunuyor" diyor.

Zhuangzi meditasyon diğer imalar vardır. Yan Hui, Konfüçyüs'e xinzhai心齋 "zihnin orucu" (4) hakkında sorular sorar ve iki bölüm "Vücudunuzu gerçekten kuru bir leş gibi ve zihninizi ölü kül gibi yapabilir misiniz?" sorusunu tartışır. (2, 24). Harold Oshima, Zhuangzi için "unutmanın" xin "kalbi, zihni" boşaltmak anlamına geldiğini açıklıyor , "tıpkı kişinin oruç tutarak midesini boşaltması gibi. Bu "unutma" fikri esastır ve bu arayıştaki en önemli engel olarak sık sık dile getirilir. bilgelik için. Bununla birlikte, gerçeklerin zihinden basit bir şekilde yer değiştirmesine atıfta bulunmaz."

Xuanxue filozofu "Neo-Taocu" ( "Esrarlı Öğrenme" yanıyor) Guo Xiang (d. 312 CE) sansürlenmiş Zhuangzi metin ve açıklar tefsiri yazdı zuowang .

Unutulma içinde oturma durumunda, unutulmayacak ne olabilir? Önce tüm dış tezahürleri ( ji 迹) unutur, sonra tezahürlere neden olanı da unutur. İnsan içeride bir benliğin ( shen 身) olduğundan habersizdir , dışarıda ise cennetin ve yerin olduğunu asla bilemez. Böylece kişi tamamen boşalır ve değişikliklerle birleşebilir, hiçbir şeyi yayılmamış bırakabilir.

Guo, ben 本"kök" (Varlığın temelinde yatan Daoist temel) ve ji "izler" (görünür Konfüçyüsçü erdemler) arasındaki Xuanxue felsefi ayrımına atıfta bulunur , "çünkü her şey Nihai Gerçeğin bir izidir, ne gerçek değildir, çünkü Gerçek değildir, ne de yanlış çünkü onun tezahürü". Ek olarak, "Guo Xiang, elde edilen birlik durumunu, temel olarak enstatik unutulma kavramına kendinden geçmiş bir dönüşüm unsuru ekleyerek, değişikliklerle birlikte gitmek olarak yorumluyor".

Çevirmenler datong大通'u "Büyük Pervader", "Sonsuz", "Büyük/evrensel/Dönüşüm Yolu" ve "Tao" olarak çevirirler. Mair "Dönüşümcü Thoroughfare" şu açıklar Huainanzi grafik varyantı (veya kopyacı en hatası) hua 化için ";; değişim dönüştürmek dönüşümü"大"büyük; büyük".

Kohn'a göre, unutulma ve zuowang'ın amacı, Dao ile bir olan yaratılışın ilkel ve kozmik kökü olan Hundun混沌, “Kaos” ile ilişkilidir . Kaos, Geniş Gizlenme ( Hongmeng鴻蒙) ile ilişkili bir figür , Zhuangzi'de “zihin besleyici” ( xinyang心養) olarak adlandırılan aşağıdaki meditasyon talimatlarını öğretir :

Sadece eylemsizlik pozisyonunu alın ve her şey doğal olarak ortaya çıkar. Bedenin ve uzuvların dağılsın, algı ve zekayı dışarı atsın, ilişkileri ve şeyleri unutkanlık içinde bırak. Muazzam ve sınırsız olanla mistik bir bütün olun, zihninizi serbest bırakın ve ruhunuzu özgür bırakın. Sessiz olun ve [dünyayla etkileşime giren] aktif bir ruh ruhu olmadan, on bin şeyin her biri köklerine geri dönecektir. Her biri köklerine döner ve bilinmezlik içinde dinlenir -karanlık, belirsiz, kaotik: Günlerinin geri kalanında böyle kalırlar. Ancak bu durumu tanımaya çalıştığınız an, zaten ondan ayrılmayı gerçekleştirmişsinizdir. Adını sormayın, temelini ölçmeyin - bu her varlığın kendiliğinden yaşamıdır.

Guo Xiang , zuowang'ın , kişinin insan gelişimi sırasında kaybolan ilkel kozmik durumu geri kazanmasını sağlayan bir uygulama olduğunu söylüyor . Bu ilk duruma “Kaos Tamamlandı” ( huncheng混成) diyor ve şöyle diyor:

Bu, Cennet ve Dünya'dan habersiz olmak, varlıkları ortadan kaldırmak anlamına gelir. Dışarıdan zaman ve uzayı incelemez, içeride asla kendi bedeninin bilincinde olmaz. Böylece kişi sınırsız ve bağımsız olabilir, varlıklarla birlikte ve her şeye tam olarak uygun olabilir.

Tang hanedanı Taocu bilgini Cheng Xuanying成玄英(fl. 631-650) bir yazdı Zhuangzi'nin bağlayan bir yorum zuowang için jianwang Çinli Budist derin iki gerçekler teoriye dayalı兼忘"iki misli unutkanlık", keşiş Jizang (549-623) . Kohn şöyle açıklıyor: "Önce dış gerçekliği (Varlık) unutur, sonra onun altında yatan zemini (Varlık-olma) unutur. Bu ikisinin ötesine geçildiğinde, hem Varlık hem de Yokluk durumuna erişilir, ki bu bir kez daha yok edilir, olur ne Varlık ne de Yokluktan biri, ne kabul eden ne de olumsuzlayan ve duyusal olarak farkında olan ancak tamamen saf olan bir algı durumu."

Dao De Jing

Dao De Jing'den bazı pasajlar , Taoist apofatik meditasyon uygulamasına daha fazla destek ve bağlam sağlar. 12. Bölüm, aşırı düşkünlük kayba yol açtığı için kişinin duyuları kontrol etmesi gerektiğini belirtir: "Beş renk gözleri kör eder, beş ton kulakları sağır eder, beş aroma damağı bozar".

Uygulayıcının ayrıca dış dünyayı arkalarında bıraktığı söylenir: “Temasları kes, kapıları kapat ve hayatın sonuna kadar zahmetsiz barış olacak” (bölüm 52, 56), aynı şekilde kişinin “terk etmesi gerektiğini” söylüyor. öğrenmek" ve "bebek gibi" olmak. Uygulamanın “azalan ve tekrar azalan” (bölüm 48) biri olduğu söylenir.

Tao Te Ching ayrıca benlik ve beden duygusunun sıkıntılarımızın kaynağı olduğuna dikkat çeker: “Beden-benliğim korkunç sıkıntılarımın nedenidir. Beden-benliğim olmasaydı, ne derdim olurdu?” (bölüm 13).

Bu uygulama yoluyla kişi Dao'ya dönebilir: "Her şey gelişir, ama her biri köküne döner. Bu köke dönüş, dinginlik anlamına gelir, buna orijinal kaderin yeniden kazanılması denir. Orijinal kaderi kurtarmaya ebedi denir ve ebediyi bilmeye parlaklık denir” (bölüm 16).

Neye

“ Neiye ” 內業 ( İçsel Eğitim), Taocu oturma meditasyonunun erken dönem uygulamaları için bir başka önemli kaynaktır. Bu bir parçası olarak görünen Xinshu心術(Kalp-zihin Teknikleri), bölümleri Guanzi . Bedenin ve onun Qi'sinin (ince nefes) hizalanmasına dayanan, unutulmaya/unutmaya yol açan bir yöntemi anlatır . Bu metin, diyette ılımlılık, duyu uyarımından geri çekilme ve uygun fiziksel duruş gibi hazırlık uygulamaları yoluyla kişinin Qi'sini arıtma uygulamasını açıklar. "Dört katlı hizalama" içeren tefekkür sürecini tartışır: 1. Bedeni hizalamak ( zhengxing正形) 2. Dört uzvun hizalanması ( zheng siti正四體): “Dört uzuv sağlam ve sabit” 3. qi'yi hizalamak ( zhengqi正氣) 4. Kalp-zihni hizalamak ( zhengxin正心). Dik bir duruş ve derin nefesler yoluyla kişi, Qi'nin gelişmesine ve zihninin berrak ve sakin olmasına izin veren, içinde bir sessizlik hissi ve iyi düzenlenmiş bir zihin yaratır.

Huainanzi

(c. 139 BCE) Huainanzi felsefi derlemesi , Yan Hui'nin öğretmeni Konfüçyüs'e zuowang'ı açıklayan anekdotunun başka bir versiyonunu içerir .

Yan Hui, "İlerleme kaydediyorum" dedi.

"Ne demek istiyorsun?" Konfüçyüs'e sordu.
"Ayinleri ve Müziği unuttum."
"Fena değil, ama hala anlamadın."
Yan Hui başka bir gün Konfüçyüs'ü gördü ve "İlerleme kaydediyorum" dedi.
"Ne demek istiyorsun?"
"İnsanlığı ve Doğruluğu unuttum."
"Fena değil, ama hala anlamadın."
Yan Hui başka bir gün Konfüçyüs'ü tekrar gördü ve "Oturur ve unuturum" dedi.
"Otur ve unut ne demek?" Konfüçyüs şaşkınlıkla sordu.
Yan Hui, "Uzuvlarımdan ve gövdemden sıyrılıyorum" dedi, "zekamı zayıflatıyor, formumdan ayrılıyorum, bilgiyi arkamda bırakıyorum ve kendimi dönüşümün kanallarına kaptırıyorum. 'Otur ve unut' ile kastettiğim bu."
Konfüçyüs, "Eğer dalmışsanız," dedi, "o zaman hiçbir tercihiniz yok. Eğer dönüşmüşseniz, o zaman artık sabitleriniz yok. Gerçekten değerli olan sensin! Lütfen senin peşinden gelmeme izin ver."
Bu nedenle Laoziler şöyle der:
"Ufuk ruhunuzu beslerken ve Bir'i kucaklarken –
onları bırakamaz mısınız? Qi'nizi
konsantre ederken ve yumuşaklık kazanırken,

bebek gibi olabilir misin?" (12)

Huainanzi versiyonu ekler Daodejing bulunmayan (10) tırnak, Zhuangzi'nin . Böyle alışverişi olarak - bazı küçük farklılıklar dışında li ve Yue'yi ile ren ve yi ve yazma huatong için "Dönüşümcü Thoroughfare" Datong "Büyük Thoroughfare" - bu iki sürümü bariz benzerdir. Major ve diğerleri, Huainanzi derleyicilerinin Zhuangzi'den yararlandıkları sonucuna varılmasına karşı dikkatlidirler . Roth, alınan Zhuangzi metninin Huainanzi ile birlikte Liu An'ın Huainan mahkemesinde derlenmiş olabileceğini öne sürüyor .

Tang hanedanı

Liu Huayan'ın Huimingjing'inin 5. bölümünün illüstrasyonu, Tam Lotus Duruşunda (Budist etkisi) bir Taocu meditasyoncuyu gösteriyor .

Göre Livia Kohn , uygulaması daha da geliştirilmesi zuowang sırasında meydana gelen Tang hanedanı iki kat Gizem (Chongxuan重玄) ve en yüksek Clarity (bir Daoists, Shangqing上清) okullar unutuluş / unutkanlık tartışmak metinleri yazdı. Bu döneme ait incelemeler, Budist kavramları ve ayrıca görselleştirmeler gibi uygulamaya eklemeleri içeren felsefi argümanlarla daha karmaşık ve ayrıntılıdır.

Zuowanglun geleneği

Shangqing Okulu (上清Supreme Clarity) sırasında başlayan Batı Jin hanedanı ve onların metinleri de tatbikatı için kaynağıdır zuowang . Bu geleneğin en etkili zuowang metni Sima Chengzhen'in (647-735) Zuowanglun坐忘論'dur ("Oturma ve Unutma Üzerine Deneme", DZ 1036). Bu metin çok etkiliydi ve Kohn'a göre, Sima Chengzhen ile ilişkili ve Tiantai aralığında bulunan bir Taoist meditasyon okulunun merkeziydi . Bu gelenek, Tiantai okulunda uygulandığı şekliyle Budist meditasyonundan da etkilenmiştir .

Metin iki sürümü hayatta kaldı: bir tane Zhang Junfang 'ın Yunji Qiqian雲笈七籤ve Xu Şarkı ' ın Quan Tangwen全唐文ve başka Daozang . Daha kısa bir Zuowanglun kopyası, 829'da Wangwu Dağı'nda dikilmiş bir stel üzerine yazılmıştır. Tang Hanedanlığı ustalarından (Sun Simiao ve Wu Yun gibi) Zuowanglun geleneğiyle ilişkili diğer ilgili metinler arasında Dingguan jing定觀經 (Stabilite ve Gözlem Üzerine Kutsal Yazılar) yer alır. , DZ 400), Cunshen lianqi ming存神鍊氣 銘 (Ruh'u Görselleştirme ve Qi'yi Arıtma Yazısı, DZ 834), Neiguan jing內觀經 (İçsel Gözlemin Kutsal Yazısı, DZ 641) ve Tianyinzi天隱子 (Kitap) Cennetsel İnziva Ustası, DZ 1026). Kohn'a göre, Tianyizi geniş çapta yayınlandı ve bugün hala qigong uygulayıcıları arasında kullanılmaktadır . Kohn'a göre, Zuowanglun , zuowang meditasyonunun ilerlemesindeki yedi adımı özetlemektedir :

  1. "Saygı ve İnanç" ( Jingxin敬信) - Dao'ya güvenmek ve üstatlar tarafından öğretilen öğretime ve sürece saygı duymak. Sun Simiao, bunu “huşu ve özen” (youwei 憂畏) temelli sağduyu ve ahlakla ilişkilendirir. Temel ahlaki bütünlük, duyguları kontrol etmeyi, sahip olduklarından vazgeçmeyi ve dürüst olmayı içerir.
  2. "Karmanın kesilmesi " ( Duanyuan斷緣) - Tianyinzi gibi bazı metinlerde dünyevi ve sosyal meselelerden ve arzulardan uzak olmak , bu sessiz bir odada (jingshi 靜室) inzivaya çekilmek anlamına gelir ve ayrıca oruç ve daoyin uygulamaları ile ilişkilidir .
  3. "Zihni Kısıtlamak" ( Shouxin收心) - genellikle sessizce oturarak (jingzuo 靜坐), zihni nefes almaya odaklayarak veya onu vücudun belirli bir noktasına sabitleyerek ve tüm düşüncelerden kurtularak elde edilir, hedef “hayır- zihin” (wuxin 無心) ve “sakin bir zihin” (anxin 安心).
  4. "İşlerden Ayrılma" ( Jianshi簡事) - bu aşamada zihin, sakinlik ve rahat bir kabullenme buldu, dünyevi arzulardan ve endişelerden kurtuldu ve “hayatı sürdürmek için esasen gerekli olmayan her şeyden” vazgeçti Dao ile birlikte akıyor ve onun hareketleriyle uyumlu ve memnun.
  5. "Gerçek Gözlem" ( Zhenguan真觀) - Kohn, iki tür guan veya gözlem olduğunu yazar : vücudun enerji kalıplarının görselleştirilmesi de dahil olmak üzere, vücudun farklı bölümlerinin ve yönlerinin "iç gözlemi" (neiguan 內觀). ve ikamet eden tanrılar ve saf bir dünya görüşü elde etmek için kişinin yaşamını ve benliğini bağımsız bir şekilde incelemesine izin veren bir tanık bilincinin kurulmasını içeren gerçekliğin “mükemmel gözlemi” (zhenguan 真觀). Bu aşamada, uygulayıcı, sınırlı fiziksel ve kişisel benlik duygusu yerine, Dao ve genel olarak evrenle özdeşleşmeye başlar.
  6. "Büyük İstikrar" veya "Kozmik Barış" ( Taiding泰定) - Artık görme, bilinçli eylem veya benlik duygusunun olmadığı bir doluluk, sükunet ve dinlenme hali. Tüm zihinsel faaliyetler silinir ve tüm bilgiler unutulur. Zhuangzi ve Zuowanglun'un belirttiği gibi, “vücut biçimi kuru odun gibidir, zihin ölü kül gibidir; Artık dürtü yok, arama yok.” Wuchu jing, bu aşamada zihnin “derin bir uçurum gibidir: katıksız, sayısız fenomeni eşit olarak görür” ve aynı zamanda “[dünyanın] tozunun ve kirinin yerinin olmadığı [evrensel] ışığın bir aynası gibi parlaktır. Yapışmak".
  7. " Tao'yu Gerçekleştirmek" ( Dedao得道) - Dao'nun Bilgeliği tamamen elde edilir, Dao tüm bilgileri, benlik kavramlarını vb. kapsar ve usta her şeyi aşar ve tüm dünyevi sınırlamalardan kurtulur. Kohn'a göre, "bu kurtuluştur (shenjie 神解) ve 'ruh yayılımının' (shentong 神通) elde edilmesidir, bu da parlak bir parlaklığın yayılması ve doğaüstü güçlerin kazanılması anlamına gelir.

Kohn'un belirttiği gibi, bu geleneğin metinleri, bu aşamalardaki ilerlemenin kademeli olarak gerçekleştiğini açıkça ortaya koymaktadır.

İki Katlı Gizem ve Kuzey gök ustaları

Bu dönemden biri etkili metindir Xisheng Jing, Louguan, bir merkezin Taocu manastırın ile ilişkili bir metin Kuzey Gök Masters bulunan Zhongnan dağlar . Bu eser çokça alıntılanmakta ve yorumlanmakta ve meditasyonu "boşluğa ve yokluğa, huzura ve sükunete ulaşmak" terimleriyle anlatmaktadır. Xinsheng Jing hakkındaki yorumunda Wei Jie şunları söylüyor:

Dao'ya yönelen daha gelişmiş dini uygulama meditasyondur. Uygulayıcı içsel qi'sini yoğunlaştırır ve vücut tanrılarını görselleştirir. Duyusal izlenimler durur. Dışsal şeylere duyulan istek azalır. Sonuç tam bir unutkanlıktır. Dışarıda her türlü görme ve işitmeden habersiz hale gelir ve zamanla tüm görme ve duyma arzuları sona erer. İçten içe, düşünmekten ve tatmaktan tamamen habersiz hale gelir ve zamanla dil ve yemek için tüm özlem sona erer. Dışarıdaki ve içindeki her şey sona erdiğinde, kişi sakin ve karanlık olabilir. Böyle bir durumda kişi, hiçbir varlığın olmadığı duruma geri dönecektir.

Açık zuowang , iki kat sır yorumcu Cheng Xuanying en belirtir:

İşitsel algı kulaklara ait olsa ve görsel güç gözlerin bir işlevi olsa da, bunlar nihayetinde akla bağlıdır. Kişi, bedenin gerçekte var olmadığı, zihnin sayısız durumunun boş olduğu gerçeğine bir kez uyandığında, bedenini parçalayabilir, aklı kovabilir ve anlayışı ortadan kaldırabilir.

Livia Kohn'a göre:

İki Katlı Gizem böylece mistik süreci çifte unutma (jianwang 兼忘) olarak tanımlanan iki adımda tasavvur eder. Uygulayıcılar önce tüm varlık kavramlarını bir kenara atmalı, ardından tüm varlık-olmama fikirlerini atmaya başlamalıdır. Ayrıca bu ikisi, zihinsel yansıtmalar (jing 境), yani dışa yansıtılan ve görünür bir “varlık” gerçekliği yaratan yanıltıcı zihinsel hayaller olarak tanımlanır; ve aktif bilgelik (zhi 智) veya olduğu haliyle zihin (xin 心), aktif bilincin “var olmayan” anlamına gelen içkin işlevi. “Unutma” hem sıradan bilincin mutlak bilince hem de mutlak bilinçten tam bir unutulmuşluk içinde hiçbir bilince yeniden düzenlenmesi anlamına gelir. Yine de bilge durum, hiçlik değil, “Orta Birliğin Tao'sunun cisimleşmesi”, bir parlaklık ve hareketlilik halidir.

Ayrıca Kohn, bu geleneğin Budist Madhyamaka düşüncesi ve meditasyon pratiğinden etkilendiğini belirtmektedir . Daojiao Yishu道教義樞örnek, benimser ve bütünleştirir birçok Budist fikirler için (Daoist Öğretim, 1129 DZ yılının en önemli Anlamı). Bu çalışmada, zuowang , tanrılar üzerine meditasyon ve Qi teneffüs etmeyi içeren çeşitli meditatif uygulamalardan biri olarak listelenmiştir . Daojiao Yishu markaları meditative ilerleme kendi dışlaştırabilme Budist Madhyamaka analizi ve Taocu apophasis kullanımı. Budist beş küme açısından öz kimlik duygusunu parçalara ayırır ve ardından gerçek ve görünen dharmaların [olguların] "boşluğunu" analiz etmeye devam eder. İki Katlı Gizem geleneğinden sonraki çalışmalar, unutkanlık içinde oturma teorisini ve pratiğini geliştirmeye devam etti. Örneğin, Sanlun yuan-zhi三論元旨 (Primordial Pointers of the Three Theory, DZ 1039), saflık (cheng 澄), ardından sessizlik (jing 靜), unutulma (wang 忘) ile başlayan bir meditatif ilerleme dizisini tanımlar. , aydınlanma (ming 明), açık yayılma (da 達) ve nihayet uyanışı ve mükemmelliği tamamlamayı (liaowu chengzhen 了悟成真) gerçekleştirmeye.

Ortaçağ Taoizm ve Quanzhen okulu

Song hanedanlığı (960-1279) sırasında , birkaç pasaj zuowang terimini kullandı ve Taoist meditasyon metinleri, Dao'ya ulaşmanın ne anlama geldiğine odaklandı. Song hanedanı Taoist gelenekleri , hazırlık veya ikincil meditasyon uygulamalarını belirtmek için zuowang kullanırken tanrılarla iletişim kurmak ve içsel simya dönüşümleri için diğer dünyalara kendinden geçmiş gezilere vurgu yaptı . Song Dahili simya metinleri de zuowang'ı destekleyici bir uygulama olarak görür ve onu Budist terimlerle soğurma ( zuochan坐禪) içinde oturmaya benzer şekilde yorumlar .

Apopatik meditasyonun benzer biçimlerini uygulayan daha sonraki bir Taoist gelenek , bugüne kadar Çin'de büyük bir Taoist okul olan Quanzhen (Tam Mükemmellik) okuluydu. Quanzhen , Wang Chongyang (1113-1170) ve onun doğrudan müritleri tarafından kuruldu . Bu geleneğin temel pratiği, akılsız ve düşüncesiz kalarak ve hiçbir şeye bağlı kalmayarak berraklık ve saflığın yetiştirilmesidir; bu, insanın dünyevi kaygılarında yitirdiği ilkel ve ölümsüz 'Gerçek Doğa'yı geri kazanmasını sağlar. “Oturarak meditasyon” (dazuo 打坐), “sessiz oturma” (jingzuo 靜坐), “bağdaş kurup oturma” (jiafu zuo 跏趺坐) ya da “hizalı oturma” (zhengzuo 正坐) uygulamak da aynı zamanda çok önemli bir uygulamaydı. İzolasyon ve inzivaya çekilmenin de çok önemli olduğu Quanzhen okulu. Bu gelenekteki üç ana oturma meditasyonu türü, Netlik ve dinginlik geliştirmek (qingjing 清靜), İç gözlem (neiguan 內觀) ve İç simyadır (neidan 內丹).

Quanzhen , kalbi dengelemeye veya sakinleştirmeye odaklanan zihinsel eğitim uygulamasında Chan Budizminden biraz ilham aldı ve kişinin tüm durumları ve yaşam aktiviteleri sırasında farkında olması gerektiğini öğretti. Bu, Wang Chongyang'ın aşağıdaki pasajında ​​görülebilir :

Şimdi, “oturmak” (dazuo, meditasyon yapmak) uygun duruşu alma ve gözleri kapatma eylemi anlamına gelmez. Bu ancak yanlış oturmadır. Gerçek oturmayı [pratik yapmak için] on iki [çift] saat boyunca, ister kalmak, ister gitmek, ister oturmak, ister yalan söylemek, tüm hareketiniz ve durgunluğunuz boyunca, zihninizi Mt. Tai—hareketsiz ve sarsılmaz. Gözlerinizin, kulaklarınızın, ağzınızın ve burnunuzun dört kapısını kavrayın ve kesin. Dış manzaranın içeri girmesine izin vermeyin. Bir ipek iplik ya da tek bir ince kürk kadar bile bir düşünce kıpırtısı varsa, buna “sessiz oturma” denilemez. Böyle olmayı becerebilen biri, bedeni tozlu dünyada olsa da adı ölümsüzler mertebesine geçmiştir. Başka birine danışmak için uzaklara gitmesine gerek yoktur. Yani bilge bilge (sezgisel bilgeliğiyle Gerçek Doğa) kendi bedenindedir. Yüz yıl içinde liyakat dolu olacak; kabuğunu atarak Aydınlanmaya yükselir. Zincirin tek hapı tamamlanır ve ruhu sekiz yüzeyde gezinir.

Şimdi, zihnin yollarından bahsederken: Zihin her zaman sakin bir şekilde hareketsiz tutulur. Karanlıkta, sessizce, sayısız nesneye bakmıyorsun. Loş, kasvetli, içi ve dışı olmadan, ipek bir iplik ya da tek bir ince kürk boyutunda bile hiçbir düşüncen yok. Bu, zihnin istikrarıdır; boyun eğdirilmemelidir. Eğer çevrenizi takip eder ve bazen kafayı, bazen kuyruğu ararken tökezleyip düşerek düşüncelere yol açarsanız, buna düzensiz zihin denir. Derhal kesmelisin ve kaprislerine uymamalısın. Tao-erdeminize zarar verir ve onu yok eder ve Doğanızı ve Yaşamınızı azaltır. Kalmak, gitmek, oturmak veya uzanmak olsun, onu özenle bastırmalısınız. Duyduğun, gördüğün, bildiğin ve anladığın şey senin için bir hastalık ve [bir] rahatsızlıktan başka bir şey değildir.

Aynı şekilde, Wang'ın ana öğrencilerinden biri olan Ma Yu şunu öğretir:

Kötü davranışlarınızı düzeltmelisiniz, ancak bu [yalnızca] oturmuş meditasyon yoluyla yapılmaz. Zihninizi uzun süre sabit tutmalısınız. Gitmek, kalmak, oturmak ve uzanmak (yani tüm günlük aktiviteler - Chan söyleminde yaygın bir ifade) Tao'nun uygulamasıdır. Beyler, düşüncelere yol açmayı bırakın! Doğanızı ve Yaşamınızı hızla arayın. Zihninizi temizleyebilir ve arzularınızı terk edebilirseniz, İlahi Ölümsüz olacaksınız. Başka hiçbir şeyi kabul etmeyin ve şüphe duymayı bırakın! Bunlar doğru ve doğru sözlerdir. Sadece sürekli net ve sürekli saf olmanız gerekir. Bunu özenle uygulayın.

Wang tarafından öğretilen bir başka benzer meditasyon uygulaması, kişinin dikkatini Qi Okyanusu olarak bilinen bir bölge olan alt göbeğe odaklamaya dayanıyordu: "Zihninizle, [Alt] İksir Alanınızda uzun süre ikamet eden, ilkel olanı kucaklayan ve koruyan ruhunuzu düşünün. qi, dağılıp kaybolmasına izin vermeden. Bu Bir'i Kucaklama Yöntemidir."

Modern yorumlar

Doğu Asya Budizmi okulları , özellikle Çin Chan , Japon Zen ve Tibet Dzogchen olmak üzere zuowang uygulamalarını benimsedi .

Uygulaması sayesinde, ustalar tüm duyusal algıları ve bilinçli zihni, doğası gereği dualist ve potansiyel olarak yanıltıcı olarak ortadan kaldırarak, daha yüksek durumlara ulaşmak için duyusal aygıtın kullanılmasından kaçınırlar. Uygulayıcılar bu nedenle, sezgiyi güçlendirirken, doğuştan gelen, doğal zihnin gücünü - orijinal kozmosun insanlarda saf bir yansımasını - güçlendirirken, tüm sıradan algıyı bırakarak saf deneyim veya "her şeyin unutulmuş halde oturmak" olarak adlandırdıkları şeye erişmeye çalışırlar. Duruş ve vücut kontrolü gerekli hale gelir; tüm analitik, dualist düşüncenin yanı sıra tanrılarla olan bağlantıların kökten üstesinden gelinir.

Taoistler bugün zuowang'ı , benlik kaybını ve bilinçli düşünceyi içeren belirli bir uygulama biçimini ifade etmek için kullanırlar .

Pennsylvania Üniversitesi'nde Çin Dili ve Edebiyatı polimatik profesörü Victor H. Mair şöyle açıklıyor:

Tsowang ("otur-unut"), meditasyon için erken Taoizm'deki teknik terimdir. Kabaca Budist tekabül Ch'an (Sanskritçesi yani, Zen dhyana ), fakat daha özel olarak samadhide ( "bir araya getirilerek"), zihin contemplation nesne kendini kaybettiği bir trans durumu. Bu tam bir unutkanlık olarak düşünülebilir. Hint meditasyonunda çok sayıda kesin aşama ve durum vardır. Genel olarak, bunlar, Patanjali'nin tabiriyle , çeşitli citta-vṛtti-nirodha ("zihinsel-eylem-kontrol") türleri olarak tanımlanabilirler . En yüksek seviyeler , yoginin evrenle bir olduğu ve zihinsel faaliyetin tüm izlerinin durduğu çeşitli trans türleridir ( samana , "sakinleştirme, yatıştırma"). Benzer trans durumları Chuang Tzu'da anlatılır , ancak burada vurgu zihnin boşaltılmasından ( śūnyatā ) daha az "bedensizlik" ( videha ) veya dışsallaştırma üzerindedir .

Shaanxi'deki Leigutai Tapınağı'ndan Liu Xingdi şöyle diyor:

Zuowang her şeyin zihinden kaymasına izin veriyor, düşünceler üzerinde durmuyor , onların gelip gitmesine izin veriyor, sadece dinleniyor. Bedeni ve zihni sakinleştirmek için iyi bir duruş almak önemlidir. Aksi takdirde qi dağılır, dikkat dağılır ve doğal süreç bozulur. Sadece boş kal ve Dao'dan ayrılma yok. O zaman bilgelik ortaya çıkacak ve kişinin açık qi'si olan ışığı ortaya çıkaracaktır . Bunun teorisi hakkında çok fazla düşünmeyin, aksi takdirde zihni rahatsız edeceğinizden emin olabilirsiniz. Güneşin doğudan doğup batıdan batması gibidir. Onu yarı yolda bırakmayı düşünmek boşuna bir alıştırmadır. Sadece doğal doğal sürece güvenin.

İngiliz Taocu Derneği lideri Shi Jing şöyle açıklıyor:

Zuowang oturmak ve unutmak içindir. Unuttuğumuz şey, en çok değer verdiğimiz şeydir: tüm fikirleri, inançları ve idealleriyle benlik. Benlik kavramına o kadar kapılabiliriz ki, dünyayı yalnızca kişisel hırs ve arzuyu yerine getirmek için bir yer olarak görürüz.

Yazar ve Quanzhen uygulayıcısı Eva Wong şöyle diyor:

Zuowang , kavramların düşmesidir . Kavramları bıraktığımızda, sahip olduğumuz şey, her zaman bizimle olan doğal benliğin, doğal göksel zihnin doğal olarak ortaya çıkışıdır. Sadece kavrayışlarımız yüzünden onu deneyimleyemiyoruz. Bu yüzden zuowang uyguladığımızda , burada kavramları bırakmaya başlayabileceğimiz bir yöntem olduğunu söylüyoruz.

Louis Komjathy, Taoist bilim adamı ve rütbesi Taoist rahip şöyle diyor:

Apopatik meditasyon, boşluk ve dinginliğe odaklanır. İçeriksizdir, kavramsal değildir ve dualist değildir. Kişi kalp-zihni tüm duygusal ve entelektüel içerikten boşaltır...

...Birincisi, fenomenal dünya ile duyusal etkileşimden geri çekilir. Daha sonra kişi, zihinsel ve duygusal içeriğin kalbini boşaltır. Son olarak, kişi kozmolojik bütünleşme durumuna girer, ki burada qi, süptil nefes veya kişinin yaşam gücü, kişinin dinlediği varlığın birincil katmanıdır. Bu durum “birlik” (yi 一), “boşluk” (kong 空 veya xu 虚) ve “özdeşleşme” (tong 同/通) olarak tanımlanır. Dao, Daoist müstakbelinden gelen Durgunluk olduğundan, kişi kendi içsel sessizliğine girerek, kişinin doğuştan gelen doğasına, yani Dao'ya döner.

Modern araştırma

Meditasyon üzerine yapılan araştırmalar, derin nefes alma ve dikkat kontrolü gibi temel zuowang gevşeme tekniklerini inceledi ve Kohn, "insan fizyolojisi ve nöroloji üzerinde derin bir etkiye sahip olduğunu, parasempatik sinir sistemini harekete geçirdiğini ve içsel bir alıcılık ve sakinlik durumu yarattığını" söyledi.

Santee, Herbert Benson'ın " Gevşeme Tepkisi " ni Daoist zuowang meditasyon uygulamalarıyla karşılaştırıyor. Benson (2000:104-106), gevşeme tepkisini uyandırmak ve kronik stresi azaltmak için kültürel olarak farklı yöntemlerin bir örneği olarak Yan Hui'nin zuowang'ındaki klasik Zhuangzi pasajını aktarır .

Psikiyatrist Charles E. Stroebel'in "Sessiz Refleks"i de şifa için konsantrasyonu kullanır. Kohn, bunu, özellikle meridyenler ve organlar arasında dolaşan qi kavramı olmak üzere, "Taoist uygulamaya biraz daha yakın" olarak tanımlar .

Bütüncül psikolog John Diamond'ın tartışmalı uygulamalı kinesiyolojiye dayanan "Davranışsal Kinesiyolojisi" (1978), Kohn'un "çok uyumlu" bulduğu bedensel refahı artırmak için sosyal, fiziksel ve psikolojik önlemleri içerir. Sun Simiao ve Sima Chengzhen tarafından tarif edilenler."

Livia Kohn şu sonuca varıyor:

Özetlemek gerekirse, bütünleşmiş bir sistem olarak unutulmayla ilgili uygulamaların çoğu bugün hala mevcut olsa da - zuowang'ın kendisi Taoist topluluklarda hala uygulanıyor - odak noktası çoğunlukla modern arzuların daha acil tatminine doğru kaydı: stres atma, ağrı kontrolü, iyileşme ve gelişmiş başarı ve esenlik. Buna ek olarak, modern bilimin belirli dalları vardır: kinesiyoloji ve enerji tıbbı gibi, geleneksel Taoist beden ve zihin görüşlerinin çağdaş bir bilimsel çerçeveye entegrasyonuna izin verir ve güncel yeni gelişmeleri şekillendirir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  • Eskildsen, Stephen (2015). Taoizm, Meditasyon ve Huzur Harikaları: Son Han Hanedanlığından (25-220) Tang Hanedanlığı'na (618-907) . SUNY'ye basın . ISBN'si 9781438458236.
  • Kohn, Livia (2008). " Zuowang坐忘 unutulmuş halde oturuyor". Fabrizio Pregadio'da (ed.). Taoizm Routledge Ansiklopedisi . II . Routledge. s. 1308-1309. ISBN'si 9780700712007.
  • Kohn, Livia (2010). Oblivion'da Oturmak: Taocu Meditasyonun Kalbi . Üç Çam Basın. ISBN'si 1931483167.
  • Komjathy, Louis (2007). Mükemmelliği Yetiştirmek: Erken Quanzhen Taoizminde Tasavvuf ve Kendinden Dönüşüm . Sinica Leidensia Serisi, cilt. 76. EJ Brill . ISBN'si 9789004160385.
  • Yolda Gezmek: Chuang Tzu'nun Erken Taocu Masalları ve Meselleri . Mair, Victor H. Bantam Kitapları Çeviren. 1994.
  • Binbaşı, John S.; et al. (2010). Huainanzi: Erken Han Çin'de Hükümet Teorisi ve Uygulaması için Bir Kılavuz, Huainan Kralı Liu An tarafından . Columbia Üniversitesi Yayınları .

Dipnotlar

daha fazla okuma

  • Graham, AC (2001), Chuang-tzu: The Inner Chapters , Hackett Publishing Company.
  • Kohn, Livia (1987), Tao'ya Yedi Adım: Sima Chengzhen'in Zuowanglun , Steyler Verlag.
  • Kohn, Livia (2009), Taoist Beden Yetiştirme ve Davranışsal Kinesiyoloji , Taoist Çalışmalar
  • Robinet, Isabelle (1993), Taocu Meditasyon: Büyük Saflığın Mao-shan Geleneği , SUNY Press, orijinal Fransızca 1989.

Dış bağlantılar