Yoga Yajnavalkya -Yoga Yajnavalkya

Yoga Yajnavalkya yanı pranayama (sol) ve kendini tanımanın bir aracı olarak asanas (sağ) olarak jnana-yoga, karma-yoga bhakti-yoga teknikleri bir arada açıklamaktadır eski bir metindir.

Yoga Yajnavalkya ( Sanskritçe : योगयाज्ञवल्क्य , Yoga-Yājñavalkya ) klasik olan Hindu yoga metin Sanskritçe dilinde. Metin, bilge Yajnavalkya ve Gargi arasında bir erkek-kadın diyalogu şeklinde yazılmıştır . Metin 12 bölümden oluşmakta ve 504 ayet içermektedir.

Gibi Patanjali'nin 'ın Yogasutras , Yoga Yajnavalkya yoga sekiz bileşenleri açıklar; ancak, farklı hedefleri vardır. Metin, kundalini kavramı gibi Yogasutralarda bulunmayan ek materyal içerir . Yoga Yajnavalkya gibi yoga bileşenlerinin en kapsamlı tartışma birini içerdiği Pranayama , Pratyahara Dhyana ve Dharana .

Metin, 12. yüzyıldan önce Hindistan'ın yoga geleneklerinin gelişiminde ve uygulamasında etkili olmuştur.

Yazar

Metin, Hinduizm'de saygı duyulan bir Vedik adaçayı olan Yajnavalkya'ya atfedilir . MÖ 8. yüzyılda yaşadığı tahmin edilmektedir ve Sanskritçe'deki diğer birçok önemli antik metinle , yani Shukla Yajurveda , Shatapatha Brahmana , Brihadaranyaka Upanishad , Dharmasastra adlı Yājñavalkya Smṛti , Vriddha Yajnavalkya ve Briddha Yajnavalkyaval ile ilişkilidir. . Ayrıca Mahabharata ve Puranalarda ve Isibhasiyaim gibi eski Jainizm metinlerinde de bahsedilir . Diğer metinlerde Yajnavalkya için bu referanslar, kendi adını taşıyan ek olarak Yoga Yajnavalkya , aynı adı taşıyan farklı bilgeler olabilir.

Yoga Yajnavalkya metninin asıl yazarı muhtemelen Vedik adaçayı Yajnavalkya'dan yüzyıllar sonra yaşayan ve bilinmeyen biriydi. Ian Whicher en din profesörü Manitoba Üniversitesi , yazarı yazıyor Yoga Yajnavalkya eski Yajnavalkya olabilir, ancak bu Yajnavalkya "için Hinduizm saygı Vedik döneminden Yajnavalkya ile karıştırılmamalıdır değil Brihadaranyaka'da Upanişada " .

Kaliforniya Üniversitesi'nde Karşılaştırmalı Din profesörü olan David White, yazarın - Yajnavalkya adında 9. ila 12. yüzyıl Güney Hindistanlısı - "sekiz bölüm pratiği ile ilgili öğretileri birleştiren iki eserin yazarı olduğunu öne sürüyor. Hatha Yoga ve Vedanta Felsefesi": Yoga Yajnavalkya ve Yogi Yajnavalkya-smriti . Bu konu o zamandan beri iki çalışmanın 2017 çalışmasında açıklığa kavuşturuldu.

Sanskritçe edebiyat, Indoloji ve Yoga felsefesi ve pratiği tarihi uzmanı Dominik Wujastyk'e göre, Yoga Yajnavalkya yoga üzerine erken bir metindir. El yazmalarının birçok versiyonu keşfedildi, Sanskritçe'de 10. yüzyıl öncesi CE palmiye yaprağı el yazması ile birlikte, Hindistan alt kıtasının diğer bölgesel dillerinde daha birçok versiyon bulundu. Orijinal metin muhtemelen birkaç yüzyıl daha eskidir. El yazmaları arasındaki farklılıklar, bu metnin birden fazla yazar tarafından derlendiğini ve gözden geçirildiğini göstermektedir.

kronoloji

Yoga Yajnavalkya'nın kompozisyon tarihi belirsizdir. Bir Indolog ve Sanskrit bilgini olan Prahlad Divanji, metnin MÖ 2. yüzyıl ile MS 4. yüzyıl arasında yazıldığını, çünkü Yoga Upanishads ve Hatha Yoga metinlerinin Yoga Yajnavalkya'dan ayetler içerdiğini belirtiyor . Divanji Tantra metinleri, değinir Ayurveda gelenek metinleri ve literatürünü Advaita Vedanta söz 4. yüzyıl CE gelen, Yoga'ya Yajnavalkya sonra sonuçlandırılması, o metin veya bazı sürümü Yajnavalkya Yoga metin 4. yüzyıl CE tarafından varlığı olmalı. Bununla birlikte, Divanji'yi ekler, metnin muhtemelen Patanjali'nin , kendisinin de MÖ 500 ile MS 400 yılları arasında bestelendiği tahmin edilen Yogasutra'sından sonra yazılmış olması muhtemeldir . Divanji, flört önerisini Yoga Yajnavalkya'nın Patanjali'nin metnindeki fikirleri genişlettiği gözleminden yola çıkarak, örneğin Patanjali'nin beş artı beş ekini içeren Yamas listesi gibi .

Bir yazar ve yoga öğretmeni olan AG Mohan , metnin muhtemelen MS 4. yüzyıldan önce tamamlandığını belirtiyor. David White, aksine, kompozisyon tarihinin çok daha sonra, 10. ve 12. yüzyıllar arasında olduğunu öne sürüyor. White, 13. yüzyıl Dattatreya Yoga-shastra'nın Yajnavalkya'yı kabul ettiğini belirtir ve öğretilerini "Yajnavalkya tarafından öğretilen sekiz bölümlü uygulamaya ek" olarak tanımlar, bu da metnin o zamana kadar kurulmuş ve kabul edilmiş olduğu anlamına gelir. Hindu geleneğindeki adanmışlık, "zihinsel olmayan" ve "zihinsel" yoga metinleri içeren diğer el yazmaları da metnin öğretilerine atıfta bulunur ve metnin diğer birçok yoga metninden önce geldiğini düşündürür.

Bir Indologist olan Ram Shankar Bhattacharya, metnin bir el yazmasının Pune versiyonunu MS 13. veya 14. yüzyıla tarihlendirir ve Yoga Yajnavalkya'nın bu versiyonunun Hatha Yoga metinlerinden ayetler alıntıladığını not eder . O da işaret gargi el yazması Yajnavalkya eşi olarak bahsedilmektedir. Ancak, başka hiçbir metin Gargi'nin Yajnavalkya'nın karısı olduğunu doğrulamaz; daha ziyade, Maitreyi ve Katyayani, iki karısı olarak listelenir ve bu da Pune el yazmasının orijinal metnin yozlaşmış ve daha modern bir baskısı olduğu teorisine yol açar.

Dominik Wujastyk'e göre, iki el yazması – MS Katmandu NAK 5-696 (şimdi Nepal'de korunmaktadır), MS London BL Or. 3568 ( British Library'de korunmaktadır ) - Hindistan alt kıtasında bulunan, hayatta kalan en eski Sanskritçe el yazmaları arasındadır. İlki 10. yüzyılın başlarına veya 9. yüzyılın sonlarına tarihlenirken, Nepal'de keşfedilen kolofondan MS 1024 yılına tarihleniyor. Orijinal metin muhtemelen bu palmiye yaprağı el yazması kopyalarından çok daha eskidir .

el yazmaları

Yoga Yajnavalkya el yazmalarının çeşitli versiyonları bilinmektedir. Yoga Yajnavalkya'nın yayınlanmış en eski el yazması 1893'te Bengal'de keşfedildi . O zamandan beri, farklı sayıda ayet içeren başka el yazmaları keşfedildi. Örneğin 1954'te Divanji tarafından yayınlanan metin 500'den fazla ayete sahipken, yoga kitaplarının yazarları ve öğretmenleri olan Krishnamacharya ve Desikachar tarafından tercüme edilen el yazması 460 ayete sahiptir.

El yazmaları üzerinde yapılan bir araştırma, her ikisi de genellikle " Yogayājñavalkya " olarak adlandırılan oldukça farklı iki eser olduğunu ortaya koymaktadır . Bu Wikipedia sayfasında tartışılan eser , el yazmalarında genellikle Yogayājñavalkyagītā olarak adlandırılır . Yoga duruş tartışmak olmayan bir çok daha eski ve oldukça farklı eser denir Yogiyājñavalkyasmṛti veya Sārasamuccaya ait Yogayājñavalkya el yazmalarında.

Yapı

Yoga Yajnavalkya , meditasyonu yoganın önemli bir parçası olarak tanımlar ve tanımlar .

Yoga Yajnavalkya (veya Yogayajnavalkya ) Metin seyirci huzurunda, bir adam (Yajnavalkya) ve bir kadın (gargi) arasında bir konuşma olarak yapılandırılmıştır. On iki bölüm halinde düzenlenmiştir ve kümülatif olarak 504 ayet içermektedir.

Metin, bir yoginin erdemleri ve yaşam tarzı hakkında bir tartışma ile açılır; birinci bölümde esas olarak Yamalara ayrılmış 70 ayet ve ikinci bölümde Niyamalara adanmış 19 ayet vardır . Nefes alma ve temizleme egzersizleri içeren yoga duruşları, üçüncü ila yedinci bölümlerin 149 ayetinde açıklanır, burada metin, bu yoga egzersizlerinin yoginin duyularında ustalaşmasına ve bedeninin farkındalığına ulaşmasına yardımcı olduğunu iddia eder.

Meditasyon tartışmaları, 40 ayetin Om ve rezonans seslerinin yardımıyla meditatif uygulamaların nasıl başlatılacağını ve geliştirileceğini tartıştığı metnin sekizinci bölümünde başlar , ardından kişinin zihnini yansıtan ileri meditasyon için dokuzuncu bölümde 44 ayet, Vedana (duygular) ve kişinin Atman'ının (öz, ruh) doğası . Metin onuncu bölümde 23 ayeti kişinin Atman ve Brahman'ın (Evrensel Nihai Gerçeklik, Tanrı) eşitliğinin farkına varması için samadhi (konsantrasyon) üzerine ayırır .

Metnin son bölümleri ihtiyacını görüşmek Guru bir yogi görevleri ile birlikte (öğretmen) ve tek tek yanlış yaptı anlar ne yapacağını. Son bölümde kundalini, yoganın faydaları ve sakinliğin, kişinin zihnindeki ve bilincindeki tatminin doğası kısaca tartışılmaktadır.

İçindekiler

Metin, Yajnavalkya ve Gargi'ye saygıyla ve girişle açılıyor ve ardından amacını veriyor: "yoganın doğasını açığa çıkarmak". 10 ila 19. ayetlerde Gargi, yoganın en iyi karma olarak adlandırıldığını belirtir ve Yajnavalkya'dan yogayı kendisine açıklamasını ister. Yajnavalkya kabul eder, ancak bilgisini önce ona bu jnana'yı (bilgi) ve karma'yı (eserleri) öğreten Hindu tanrısı Brahma'ya atfeder .

Bilgi ve Varnas

Yajnavalkya, bilgiye ulaşmanın iki yolu olduğunu belirtir. Bir yol Pravritti-karma'dır , burada bir kişi arzu ve ödül arzusu tarafından yönlendirilir, iradesini oluşturur ve sonra bilgisini özgür iradesini gerçekleştirmek için kullanır. İkinci yol Nivritti-karma'dır , burada bir kişi arzuyla hareket etmez ve ödül için can atmaz , ancak bilgisini işlerinde bağımsız bir şekilde kullanır. Pravritti-karma ederken yolu, acı ve yeniden doğuş için nedenidir Nivritti-karma kurtarmanın ve acı ve yeniden doğuşunu sonlandırmak isteyenler tarafından uygulanmaktadır.

1.27-40. ayetler, dört sosyal sınıfın görevleri hakkında yoga dışı bir yorumdur - bu bölüm Yoga Yajnavalkya'nın 460 ayet içeren elyazmalarında yoktur . Yorum , Brahmacharya , Grihastha , Vanaprastha ve Sannyasa'nın ashrama dharmaları açısından dört Varna'nın görevleri hakkında iki teori sunar . Bir teoriye göre, sadece izin veren Brahmin'ler , Kshatriyas ve Vaishyas Brahmacharya girip Vedaları ve diğer devletleri çalışma Shudras da girebilirsiniz Brahmacharya .

Her iki teori de tavsiye edilmez ve Bhattacharya'nın çevirisine göre, dört varnanın hepsinin Brahmacharya uygulayarak , yavrular üreterek ve karma gerçekleştirerek "bilgelere, insanlara ve tanrılara borçlu oldukları borçları ödemesi" gerektiğini ekler . Dört sosyal sınıfın tümü Nivritti-karma için çabalamalıdır (ödüller için can atmadan çalışın ). Desikachar'ın çevirisine göre yoga, varna veya cinsiyet kısıtlaması olmaksızın herkese açıktır.

1.41-49 ayetleri "bilgiyle karmanın kurtuluşun aracı olduğunu" belirtir. Yoga bu bilginin özüdür ve sekiz bileşeni vardır: Yama , Niyama , Asana , Pranayama , Pratyahara , Dharana , Dhyana ve Samadhi .

Yamalar: bir yoga öğrencisinin erdemli kısıtlamaları

Düşünce, söz veya eylemle başka varlıklara asla acı çektirmemek. Yani zararsızlık.
Her zaman olanı söylemek ve bununla tüm canlılar için iyilik yaratmak: Bu, doğruluğun pratiğidir.
Eylemde, sözde ve düşüncede başkalarının mülkü için arzudan vazgeçmek: bu açgözlülük değildir - böyle der nihai gerçeği idrak etmiş bilgeler.

– Yoga Yajnavalkya 1.52–1.54 ,

Yoga Yajnavalkya bir yogi veya yogini ihtiyaçları uyulmamasının erdemli öz sınırlamaların bir bildiri ile yoga açıklamasını başlatır. Bu liste, Patañjali tarafından Yogasūtra'da listelenen beş yamadan daha uzundur , ancak Shandilya Upanishad ve diğer antik ve ortaçağ dönemi Yoga metinleri gibi diğer Hindu metinlerinde bulunanlara benzer . Yoga Yajnavalkya'nın 1.50-51. ayetleri aşağıdaki on Yama'yı (sınırları) listelerken, 1.52-70. ayetler bu erdemlerin ne anlama geldiğini ve neden gerekli olduklarını açıklar:

1. Ahiṃsā (अहिंसा): Şiddetsizlik, eylemle, sözle veya düşünceyle zararsızlık
2. Satya (सत्य): doğruluk
3. Asteya (अस्तेय): çalmak değil
4. Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): bekarlık, partnere sadakat
5. Dayā (दया): şefkat, merhamet
6. Ārjava (आर्जव): ikiyüzlülük yok, samimiyet
7. Kṣamā (क्षमा): bağışlama
8. Dhṛti (धृति): metanet
9. Mitāhāra (मितहार): diyette ılımlılık
10. Śauca (शौच): saflık, temizlik

1.69 ayeti , temizlenmiş bir vücutta huzurlu bir zihnin bulunduğunu ve bu zihin saflığa ulaştığında, Atmavidya'nın (ruh bilgisi) mümkün hale geldiğini iddia eder .

Niyamas: Bir yoga öğrencisinin erdemli gözlemleri

2. bölüm, on Niyama'nın (Gözlem, Bunları Yapın listesi, pozitif görevler) bir listesiyle başlar, ardından bölümün geri kalanında her birinin açıklaması gelir. Liste yine Patanjali'nin Yogasutralarında bulunan beş listeden daha uzundur , ancak Shandilya ve Varaha Upanishads , Hatha Yoga Pradipika ve Tirumular Tirumandhiram'ın 3. Kitabında 552 ila 557 ayetlerinde bulunanlara benzer. olumlu görevler, istenen davranışlar ve disiplin. On niyamanın listesi:

1. Tapas : kemer sıkma, sebat ve kişinin amacında azim
2. Santosa : Memnuniyet, başkalarını ve kişinin koşullarını olduğu gibi kabul etme, benlik için iyimserlik
3. Āstika : liyakat ve kusura olan inanç
4. Dana : cömertlik, hayırseverlik, başkalarıyla paylaşma
5. Īśvarapūjana : Ishvara'ya ibadet (Brahman, Vishnu , Rudra , Tanrı/Yüce Varlık, Gerçek Benlik)
6. Siddhānta śrāvaṇa : Vedaları ve Upanişadları dinlemek, erdemler ve ilkeler hakkında metinler
7. Hrī : utangaçlık, alçakgönüllülük, pişmanlık ve geçmişin kabulü, alçakgönüllülük
8. Mati : kendine ve görevlere inanç, çelişkili fikirleri uzlaştırmak için yansıma
9. Japa : Vedaların sürekli okunması, mantraların veya şiirsel ölçülerde ayarlanmış kutsal seslerin, ya sesle ya da sessizce kişinin zihninde tekrarlanması
10. Vratam : yeminler ve kendini söz odaklanmak ve uygun kendinden ayarlanan hedeflere ulaşmak için Dharma , Artha , Kama ve Moksha .

Yoga öğretmeni ve Yoga Journal'da katkıda bulunan bir editör olan Richard Rosen, ilk iki bölümün yoga öğretilerinin ahlaki temellerini sağladığını ve Hint geleneklerindeki diğer birçok yoga metninden daha ayrıntılı olduğunu belirtiyor.

Asanalar: yoga duruşları

Asanas içinde Yoga Yajnavalkya

Mukta Sirsasana Mayurasana Virasana Gomukhasana Metin aşağıdaki sekiz yoga açıklanır Asana'lar bölüm 3 - Swastika'yı Gomukha, Padma, Vira, Simha, Bhadra, Mukta ve Mayura.

Bölüm 3 kısadır ve sekiz asana (duruş) listesiyle açılır ve ardından her birinin açıklaması gelir. Asanas iki tiptir: bir set meditative düşünmesi için ve vücut temizliği için başka. Her ikisinin de yoga yolculuğunda önemli olduğu söyleniyor. Farklı asanalar farklı organ gruplarına odaklanır. Sekiz Of asanas , metin adı geçen iki varyasyonlar her Swastikasana ve Mukta Sirsasana her iddiaları ile sırasıyla ayetler 3.3-5 ve 3.13-14 yılında, Asana bu Yamas ve Niyamalar ile uygulanan zaman vücudun temizlemek yardımcı olur.

Temizleme asanaları , kısa sürelerle uygulandığında vücudun iç dengesizlikleri önlemesine veya düzeltmesine ve iç organları tonlamasına yardımcı olan asanalardır ; meditatif asanalar , oturma veya ayakta durma, uzun süreler boyunca sabit ve rahat bir şekilde sürdürülebilen duruşlardır. Her ikisinde de, rahat bir sabitlik derin nefes egzersizleri ile birleştirilebildiğinde uygun bir duruş elde edilir. Bu tür rahat ve istikrarlı asanalar , yoganın Pranayama aşaması boyunca Nadi'nin (insan vücudunda yaklaşık yetmiş iki bin dolanan Astral Tüpler) temizlenmesi için gereklidir . Bu görüş, Gheranda Samhita'nın 5.2. ayetinde olduğu gibi diğer yoga metinleri tarafından da paylaşılmaktadır . Padmasana ( nilüfer pozisyonu ) hem arınma hem de meditatif tefekkür için değerlidir.

İnsan vücudu ve iç ateş teorisi

Gargi 4. bölümde Nadis'in doğası , insan vücudu ve içinde yaşamsal havaların nasıl işlediği hakkında sorular soruyor . Yajnavalkya cevabına her yetişkin insanın boyunun Angula'nın (başparmağı) genişliğinin yaklaşık 96 katı olduğunu iddia ederek başlar .

Prana'nın gövdenin (nefes, önemli bir hava) içinde ve vücudun dışına dağıtılır. Yoganın ilk amacı, kişinin vücudundaki içsel ateşe eşit veya ondan daha düşük olan bu hayati havanın farkına varması ve onu kontrol etmesidir. Bu içsel ateş vücudun orta kısmında bulunur ve ona Nabhi (ortada) ve Çakra adını verir . Burası Jiva'nın ikametgahıdır ve canlı hava onu aşağıdan besler, kişi hayattayken. Bu Nabhi'nin hemen üzerinde normalde uykuda olan kundalini bulunur. Yoga, ona yaşamsal hava ve ısı getirerek onu uyandırır.

4.26-35 ayetleri, insan vücudunun, üçü birincil olan on dört nadi'ye ( insan vücudunda dolaşan yetmiş iki bin civarında Astral Tüp) sahip olduğunu belirtir. Sushumna (Sanskritçe: सुषुम्णा) bütün vücudu sürdürülmesi, kafasına omurilik ve ulaşır boyunca tüm uzanır gibi en önemlisidir. Vişnu, 4.31. ayete göre gücü Sushumna'yı harekete geçiren tanrıdır . Her iki yüzeyde Sushumna ikamet Ida ve Pingala damarları aya bağlı eski ve güneşe ikincisi. Bu üç üç sürücü GUNAS ile, bir varlığın (doğuştan karakteri arkasında güçleri) Sushumna sürüş Sattva (iyilik), Pingala sürüş Rajas (eylem) ve Ida sürüş Tamas (yıkıcılığı). Bu birincil damarlar, insan vücudunun içindeki, tüm vücudu kaplayan ve onu besleyen sayısız kanala bağlıdır.

Kişi nefes aldığında veya nefes verdiğinde, 4.47-65. ayetlere göre, Nadiler yaşamsal havalarla yüklenir. Farklı solunum aşamalarına karşılık gelen on tür hayati hava vardır ve bunlar Prana , Apana , Samana , Udana , Vyana , Naga , Kurma , Krikara , Devadatta ve Dhananjaya olarak adlandırılır . Bunlar Nadileri farklı şekillerde etkiler ve vücudun nasıl çalıştığı ve vücuttaki organların dengesinin ne olduğu, kişinin aldığı besine ve soluma ve solumanın hayati havayı çeşitli vücut bölgelerine ne kadar iyi iletebildiğine bağlıdır.

Vücut doğa ile etkileşime girerek sıvıları ve atıkları dokuz delikten dışarı atar. Amacı, pranayama (nefes kontrol) kanalları saflaştırmak ve hayati fiyaka iç gövde besleyen etmektir. Bu, bir yogi ve yogini için hastalıkları önlemede ve iyileştirmede ve ayrıca zihni meditasyona hazırlamada fayda sağlar.

Kendini arındırmak için nefes kontrolü ve meditasyon

Bölüm 5'teki metinde Yoga için tenha ve sessiz yerler önerilir.

5. ve 6. Bölümler, bedeni ve zihni temizlemenin yollarını tartışıyor. Beşinci bölümün ilk on ayeti, her zaman erdemli öz kısıtlamalar (Yamas), gözlemler (Niyamalar), herhangi birine veya herhangi bir şeye karşı öfkeden kaçınma, Dharma'yı doğru bir şekilde takip etme, Guru'ya (öğretmen) saygı duyma ve ondan öğrenme ihtiyacını özetler ve yeniden ifade eder. kişinin eylemlerinin ödüllerini arzulamadan yaşamın uygun amaçlarını takip etmesi.

Yoga için yer

Yalnız yerler, yoga için en iyi mekanlardır. Ormandaki bir mata (kulübe) idealdir, ancak dikkat dağıtıcılardan, şiddetli rüzgarlardan veya yoğun güneş ışığından arınmış herhangi bir özel yer, yoga için iyi bir yerdir. Ya kuşa otundan yapılmış bir ped ya da üzerinde geyik derisi hasır bulunan sağlam bir zemin arzu edilir. Yoga, günde altı kez yapılırsa, bir öğretmenin yardımıyla üç ila dört ay içinde öğrenilebilir. Sık pratik yapmak mümkün değilse, yogada üç ila dört yıllık bir süre içinde ustalaşılabilir.

Nefese hakim olmak

Metin, en fazla sayıda mısrayı nefes ve nefes egzersizleri tartışmasına ayırır.

Yajnavalkya, nefes almanın her aşamasına, yani ikisi arasındaki nefes alma, nefes verme ve durma aşamalarına hakim olma sanatını açıklamak için önemli miktarda metin ayırır. Her aşama doğası, hızı, süresi, derinliği açısından kendi başına ve solunumun diğer aşamasına göre tartışılır, bunlar beden veya zihni temizlemeye yönelik asanalar sırasında isteğe göre düzenlenir . Dikkatiniz dağılmadan her aşama için zaman ayırmak için, her aşamayı ölçmeye ve böylece yoga sırasında ilerleme sağlamaya yardımcı olmak için zamanla ölçülen mantraları veya ses vuruşlarını sessizce okumanızı önerir . Dahili zaman ölçümü için mantras bahis geçen Pranava ( Om ), Gayatri ile Vyahritis veya Gayatri ile Siras .

Metin, nefes düzenlemesinin üç seviyesini sınıflandırır: Puraka (पूरक, tatmin edici), Kumbhaka (कुम्भक, belirgin) ve Rechaka (रेचक, arındırma). Puraka egzersiz kısa ve sayımlar oniki anları (olduğu Matras , müzik atım); Kumbhaka ederken, yirmi dört anları üzerinde orta ve esniyor Rechaka otuz altı anları süren en yüksektir. Metin daha sonra Nadilere enerji vermek ve vücudu temizlemek amacıyla çeşitli asanalarda Puraka , Kumbhaka ve Rechaka'nın çeşitli kombinasyonlarını açıklar ve ustalaşıldığında Prana, Apana, Samana, Udana, Vyana ve diğer hayati havaların dayanıklılık kazanmaya yardımcı olduğunu iddia eder, sakinlik, ölçülen hız, yükseliş ve içsel iyileşme. Metin, Pranayama egzersizlerinin terapötik güçleri olduğunu söylüyor . Yajnavalkya , 6. bölümde Sanmukhi mudra , Kevaka kumbhaka ve Sahita kumbhaka'yı anlatarak , en iyi egzersizlerin kişiyi vücutta hafiflik ve zihinde rahatlama hissettiren egzersizler olduğunu iddia eder.

Meditasyon

Bölüm 7, yoganın beşinci uzvu olan Pratyahara'yı tartışıyor ve bunun beş formda olduğunu söylüyor. Bu aşama, zihnin odağının duyu organları tarafından alınan dış uyaranlardan çeşitli içsel farkındalık seviyelerine kaydığı aşamadır. Marma (eklemler) teorisi sunulur ve meditatif egzersizlerin ilk aşamalarına yardımcı olmak için odak noktaları olarak kullanılabilecek kişinin vücudundaki 18 hayati nokta listelenir.

8. bölümün 1-10 ayetleri , zihni benliğin bilincinde eğitmek için Dharana pratiği veya meditasyon hakkında ayrıntılı bilgi verir . Evrendeki beş element, beş vücut işlevsel sistemine karşılık gelir ve bu sistemler insan vücudunda bulunan tanrılardır. Meditasyonun bir sonraki seviyesi, bir önceki adımda ustalaşılan nefes egzersizlerini aynı anda yaparken, kişinin dikkati dağılmamış dikkatini bu beşe sabitlemektir.

Beş tanrılar (beş harf veya heceleri zikredilmesiyle ele Bijamantra sesleri vardır Çakralar vardır) Lam ( लं ,) VAM ( वं ,) ram ( रं ,) Yam ( यं ) ve jambon ( हं kadar) ile biri haline Parameshvara (Tanrı). 8.11-15 ayetleri, bir yoginin, Om mantranın yardımıyla tanrılar olarak bu ilgili vücut sistemleri üzerinde meditasyon yapması gerektiğini belirtir, çünkü bu, Brahman-Purusha'nın çözülmesine ve gerçekleşmesine yol açar. Ustalık kişinin vücut içinde beş tanrılarını öngören yardımıyla elde edildikten sonra, metin Yogin üç üstesinden bahseder Dosha (दोष, arızalar). Bu bölüm, yoga öğrencisine, bu seviyedeki yogada ustalık kazanırken, günlük görevleri ve çalışmaları, erdemli kendini kısıtlamaları (yamalar) ve erdemli gözlemleri (niyamalar) unutmaması gerektiğini hatırlatarak sona erer.

9. Bölüm , yoganın Dhyana ayağını tartışır . Dhyana , kişinin nasıl ve neye konsantre olduğuna bağlı olarak özgürlüğe veya esarete yol açabilir. Özgürlük, bireysel benliğin evrensel benlikle birliğini fark etmekten gelir. Nirguna meditasyonunun (kalifiye olmayan, özelliği, daha az) bir şekilde en hayati fiyaka yanı sıra tüm olarak hakim olan kişiler için uygundur Asana'lar iç bilinciyle Marmans (hayati puan) ve Nadis (kan damarları). Bu yoginler ve yoginler soyutlayabilir, içlerindeki Öz'ü hissedebilir ve "Ben her yeri kaplayan, her şeyi kucaklayan, her şeyi algılayan ve mutluluk dolu Brahman'ım" üzerine meditasyon yapmalıdır.

Saguna meditasyon, o niteliklidir ve özelliklere sahip böyle bir şekilde somut sembolü ihtiyacı olanlar içindir Murti veya görselleştirme yardımı. En yüksek benliği Vasudeva, Narayana veya Purushottama olarak görselleştirilen sekiz taç yaprağı olan nilüfer kalplerinin kimliğini düşünmelidirler . Meditasyon, bu bozulmaz en yüksek benlik imgesiyle kişinin kendi kimliğine konsantre olmalıdır. Bu durumuna yol Vaishvanara veya tıbbi Dhyana .

Metin, dört yüzlü altın Purusha ile altın bir diskin birliğini algılamak, kendi içinde parlak bir iç benliği ve sonra onunla birlik hayal etmek gibi Saguna meditasyonunun varyasyonlarını ve diğer varyasyonları önerir . 9.43-44. ayetler, ister Nirguna ister Saguna olarak meditasyon yapılsın, içsel benliğin bir ve aynı olduğunu belirtir .

konsantrasyon

Bölüm 10, meditasyon uygulamasının kişinin konsantre olma yeteneğini mükemmelleştirdiğini, burada kişinin konsantre olduğu nesnenin bağlılık, birlik nesnesi haline geldiğini ve kişinin onunla kimliğini hissettiğini belirtir. 10.6-15. ayetler, kişinin yüce benlik olarak kendine, her şeyde Brahman ile birliğe konsantre olması gerektiğini ve kişinin bireysel benliğinin yüce benliğe bağlanma sürecinin birliğe ve özgürleşmeye yol açtığını ileri sürer.

10.19-23 ayetleri, hayatta veya ölümden sonra kurtuluşu arayanların, yoga yapmalarını ve kişinin zihnini yüce benliğe sabitlediği Samadhi aşamasına ulaşmalarını tavsiye eder. Bu, ileri yaşlarında olanlar ve içsel kurtuluş ve barış arayanlar için tavsiye edilir. Yajnavalkya, Gargi'ye yoga yoluyla kendi benliği üzerinde meditasyon yapmasını ve böylece nirvanaya ulaşmasını önerir .

Bir yoginin Dharma'sı, Astanga yoga

Metnin 12. Bölümü yoga ve meditasyonu özetler ve kundalini'nin bir açıklamasını ekler .

Gargi, 11. bölümde Yajnavalkya'ya Samadhi eyaletindeki bir yoginin Vedik görevleri yerine getirmesi gerekip gerekmediğini soruyor . O, "Hayır, yoga durumundaki herhangi birinin Vedik görevleri yapmasına gerek yoktur" diye yanıt verir, çünkü bu durum hedeftir. Ancak, Samadhi eyaletinden ayrılan herkes Dharmik görevleri yerine getirmelidir çünkü "hiçbir canlı herhangi bir eylemde bulunmadan hayatta kalamaz". Tüm görevler, kişinin yaşamının sonuna kadar, benliğin yüce benlikle birleştiği zamana kadar yapılmalıdır. Gargi daha sonra Yagnavalkya'dan astanga'yı - yoganın sekiz bileşenini - özetlemesini ister .

kundalini teorisi

12. bölümün ilk 47 ayetinde Yajnavalkya, Siddha yoga ve Kundalini'yi açıklar. 12.1-4. ayetlere göre bu yoga egzersizlerinin amacı Prana (yaşam gücü, nefes enerjisi) ile "iç ateşe" ulaşmaktır ; bunlar on gün boyunca günde üç kez yapılmalıdır. Yoga yoluyla yaşamsal hava kontrol altına alındığında, yogin rahatlamış bir beden durumu, tezahür eden ilahi ses veya içeride nada gibi ilerleme belirtilerini fark eder . 12.10-14 ayetleri, bu Kundalini ateşinin göbekte yer aldığını ve nefes egzersizleri ile meditasyon yapılması gerektiğini belirtir. Bu Kundalini'yi ısıtır, onu uyandırır ve sıcaklık tüm vücuda yayılır ve bu aşamada yogin nefesini göbeğin üzerine çekmelidir.

Yagnavalkya, solunan sıcak havanın, hastalıkların iyileştirilmesine yardımcı olan göbek yoluyla Brahmarandhra'ya geçtiğini açıklıyor . Sıcak hava kalpte tutulduğunda, bu , bin yapraklı nilüfer olan Sahasrara Çakra'ya giriş yaptığı aşamadır ve daha sonra ters bir biçimde ortaya çıkar. Hayati hava 12.15-22. ayetlere göre kalp olan Brahman (Atman) meskeninde tutulduğunda, kaşların arasında bulunan Susumna bölgesinde bulunan ateş parlar. Kalbi canlı hava ve ateşle uyaran bu egzersizler, içten ve dıştan ışığın algılanmasını sağlar. Bu aşamada kişi alnındaki ateş gibi parlayan aya zihin gözüyle bakmalı ve Chitta'da (zihin) içsel benlik üzerine meditasyon yapmalıdır .

12.23–31. ayetler, görünmeyen sübtil beden olan lingasharira'nın vücudun orta bölgesinde veya kalpte veya alında parladığını belirtir. Bu parıldayan Shakti (kuvvet, enerji, güç), Bhattacharya'yı tercüme eder, Brahman'ı bilen kişi tarafından konsantre vizyonuyla gerçekleştirilir. Atman, kaşlar arasındaki boşlukta bulunan zihnin tüm dikkat dağıtıcı ve faaliyetlerden kurtulduğu zaman algılanır. Bu durumda, yogin kendi içinde ve bilgelerde, siddhalarda ve diğerlerinde benliğinin farkına varır . Kaşlar arasındaki boşlukta zihnin dağılması olmazsa, yogin mutlak saadeti, alternatif olarak dolunayı ağzında tasavvur etmelidir. Bu Zihin Vishnupada veya ikamet yardımcı dikkat dağıtıcı ve aktiviteyi eritmesi yardımcı Akasha'yla (gökyüzü) ve daha yakın Moksha veya kurtuluş Yogin getiriyor. Bu, yoga pratiğinin amacı olan kurtuluş ve mutluluk duygusunun ortaya çıkmaya başladığı bir aşamadır.

Brahman her şeyin kökenidir, var olan ve içinde çözüleceği her şeydir ve Vedalar bu Brahman'ın bir kişinin kalbinde bulunduğunu öğretir. Bhattacharya'yı tercüme eder, "süptilden daha ince, büyükten daha büyüktür" ve kişinin zihninin ve zekasının temizlenmesiyle algılanır, nefes egzersizleri, kutsal ses egzersizleri ve yoga ile ulaşılabilir.

sonsöz

Yoganın tüm ilkelerinin tam olarak açıklanmasının ardından, Yagnavalkya meditatif tefekkürüne devam etmek için tenha bir yere ayrılırken, Gargi dünyasını terk eder, bir orman inzivaya çekilir ve yoga pratiğine sığınır.

Çeviriler

Tam metnin iki İngilizce çevirisi biliniyor, biri Desikachar ve diğeri Mohan tarafından, Bhattacharya ise on iki bölümün yoğun bir özetini yayınladı.

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Hindu kutsal metinleri ve metinleri
Şruti Smriti
Vedalar Rigveda Samaveda Yajurveda Atharvaveda Bölümler Samhita Brahmana Aranyaka Upanişadlar
Upanişadlar Rig vedik Aitareya Kaushitaki Sama vedik Çandogya Kena Yajur vedik Brihadaranyaka yatsı Taittiriya katha Şvetaşvatara Maitri Atharva vedik Mundaka Mandukya Praşna
Diğer kutsal kitaplar Bhagavad Gita Agamalar
İlgili Hindu metinleri
Vedangalar Şikşa Chandalar Vyakarana Nirukta kalpa Jyotişa
Puranalar Brahma puranaları Brahma Brahmanda Brahmavivarta Markandeya Bhavishya Vaişnava puranaları Vişnu Bhagavata Naradiya Garuda padma Vamana Varaha Purana Kurma Matsya Shaiva puranaları Şiva linga Skanda vayu agni Şakta puranaları Bhagavata
itihasa Ramayana mahabharata
Shastralar ve Sutralar Dharma Şastrası Artha Shastra Kamasutra Brahma Sutraları Samkhya Sutraları Mimamsa Sutraları Nyāya Sutraları Vaiśeṣika Sutra Yoga Sutraları Pramana Sutraları Charaka Samhita Sushruta Samhita Natya Shastra Vastu Şastra panchatantra Divya Prabandha Tirumai Ramcharitmanalar Yoga Vasistha swara yoga Şiva Samhita Gheranda Samhita Pançadasi Vedantasara stotra
Zaman çizelgesi Hindu metinlerinin kronolojisi
v T e

Desikachar'ın çevirisine göre: "1960'larda bu değerli metnin yalnızca iki [Sanskritçe] versiyonu mevcuttu [Bombay Branch of the Royal Asiatic Society (BBRAS) ve Trivandrum basımları] ve her ikisi de eksik veya yanlıştı. O [Krishnamacharya], tüm taslağı yazmanın acısı." Desikachar, önsözünde ayrıca şunları belirtir: "Bu on iki bölümlü metnin birçok ayeti her iki versiyonda da eksik olsa da... O [Krishnamacharya] eksik olan elyazmalarını bile düzeltti." Gelen Yoga Kalbi , Desikachar gösterir: "biri kritik baskısı vardır Yoga Yājñavalkya SRI Prabhad [tarafından yazılmış sic ] C Divanji [BBRAS edition]."

Göre AG Mohan . 'Ler İngilizce çeviri: - dışarı yaklaşık 60 kelime "Ancak, Desikachar baskısı 1938 Thiruvananthapuram yayının sadık bir üreme sadece yapılan düzenlemelerin tam karşılaştırmalı okuma gösterileri eksik kelimelerin alınmayacak kadar az sayıda doldurmak için vardır 6000 – çoğunlukla bariz bağlamlarda. Mevcut ayetlerde önemli düzeltmeler yoktur. Divanji yayını, on altı el yazması ve beş basılı baskıdan (Trivandrum yayını dahil) metnin farklı versiyonlarını karşılaştıran bol dipnotlar içeren, kolayca daha eksiksiz ve hatasızdır. .. Desikachar tarafından sunulan Trivandrum yayını, Divanji yayınında görünen 39 1⁄2 ayeti kaçırıyor."

Önemi

David White'a göre Yoga Yajnavalkya , pratikte 12. yüzyıldan önce Patanjali'nin Yogasutralarından daha önemliydi . Asanalar ve meditasyonla ilgili metinler arasında Hint yoga sahnesine hakim oldu. Gibi metinlerle birlikte yoga Vasistha Hindu destanı içine gömülü bölümlerde Mahabharata ve bu şekilde gelenekleriyle ilgili literatürde Hatha Yoga , Pashupata Yoga ve Tantrik Yoga , Yoga Yajnavalkya Hint ruhsal geleneklerinde tarihsel etkili olmuştur.

9. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar olan ikincil Sanskritçe metinler, Yoga Yajnavalkya'nın fikirlerini kendi geleneklerine dahil eder. Bunlar, Lakshmidhara'nın bhasya'sını (yorum) ve yoga felsefesini ve uygulamalarını gelenekleri için gerekli olarak tartışan ve birleştiren Advaita Vedanta gibi Vedanta okullarının el yazmalarını içerir.

Yoga Yajnavalkya'da Gargi'nin varlığı, kadınlara yogayı teşvik etmesi açısından tarihsel anlamda önemlidir. Divanji'ye göre, metin, 1.21–40, 2.8–9 ve 6.11–20 ayetlerinde olduğu gibi, yalnızca kadınlara hitap eden yoga ile ilgili bazı ayetler içeriyor.

Metin, Hatha Yoga Pradipika gibi daha sonraki yoga metinleri ve Yoga-kundalini Upanishad ve Yogatattva Upanishad gibi Yoga Upanishad'lar üzerinde etkiliydi , çünkü ona sık sık atıfta bulunuyorlar.

Yoga Yajnavalkya, Patanjali'nin Yogasutra'sına karşı

Richard Rosen'a göre Yajnavalkya ve Patanjali'nin felsefi öncülleri farklıdır. Patanjali, dualizm öncülünü kabul eder ve yogayı, doğa ile duyusal etkileşimle ilişkili zihinsel aktivitenin kesilmesi , benliğin Kaivalya'sına (yalnızlık) ve bir öz farkındalık durumuna yol açması olarak tanımlar . Yajnavalkya, Advaita Vedanta'nın dualizmsizlik , "benliğin ve doğanın temel birliği" önermesini kabul eder ve yogayı , benliğin ve yüce benliğin birliğinin gerçekleştirildiği Jiva ve Paramatman arasındaki yoğun karşılıklı bağlantıya giden yol olarak tanımlar .

Ayrıca bakınız

• Yoga (felsefe)
• Yoga Vasistha
• Yogatattva Upanişad

Notlar

Referanslar

bibliyografya

• Bharati, Swami Veda (2009). Patanjali'nin Yoga Sutraları . Delhi, Hindistan: Motilal Banarsidass. ISBN'si 978-8120820692.
• Bhikshu, Vijnana (1894). Yogasara-Sangraha'nın Sanskritçe Metni ile İngilizce Çevirisi . Jha, Ganganatha tarafından çevrildi. Bombay Teosofi Yayıncılar. P. 59 .
• Desikachar, TKV; Krishnamacharya, T. (1995), The Heart of Yoga: Developing a Personal Practice , Rochester: Inner Traditions International, ISBN 978-0-89281-764-1
• Desikachar, TKV, Çevirmen (2000), Yogayajnavalkya Samhita: The Yoga Treatise of Yajnavalkya , Chennai, Hindistan: Krishnamacharya Yoga Mandiram, ISBN 978-81-87847-09-0
• PC Divancı (1954). "Brhad-yogi Yajnavalkya-smrti ve Yoga Yajnavalkya". Bhandarkar Doğu Araştırmaları Enstitüsü Yıllıkları . 34 (1/4): 1-29. JSTOR  41784838 .
• Divanji, Prahlad (1953). Kane, PV (ed.). Yoga-yājñavalkya . Royal Asiatic Society'nin Bombay Şubesi Dergisi 28. Bombay, Hindistan: Royal Asiatic Society'nin Bombay Şubesi.
• Divanji, Prahlad (1954). Yoga Yajnavalkya: Yogi Yajnavalkya'nın Öğrettiği Yoga Üzerine Bir İnceleme . BBRA Society's Monograph No. 3 (Journal of the Bombay Branch Royal Asiatic Society, v. 28 ve 29'dan yayımlanmıştır) (Sanskritçe). Bombay, Hindistan: Royal Asiatic Society'nin Bombay Şubesi. OCLC  29307570 .
• Krishnamacharya, Tirumalai (1938). Yoga Makaranda veya Yoga Saram (Bölüm 1) (Kannada'da). CMV Krishnamacharya tarafından çevrilmiştir (Tamil ed.). Madurai, Hindistan: CMV Press.
• Larson, Gerald James; Bhattacharya, Ram Shankar (2008). Hint Felsefeleri Ansiklopedisi: Yoga: Hindistan'ın meditasyon felsefesi . Motilal Banarsidas. ISBN'si 978-81-208-3349-4.
• Maehle, Gregor (2011). Ashtanga Yoga: Uygulama ve Felsefe . Yeni Dünya Kütüphanesi. ISBN'si 978-1-57731-986-3.
• Mohan, AG, çevirmen (2000). Yoga-Yajnavalkya . Chennai, Hindistan: Ganesh & Co. ISBN 978-81-85988-15-3.
• Mohan, AG (2010). Krishnamacharya: Hayatı ve Öğretileri . Boston: Şambala. ISBN'si 978-1-59030-800-4.
• Mohan, AG, çevirmen (2013). Yoga Yajnavalkya (2. baskı). Svasta Yogası. ISBN'si 978-9810716486.
• Sastri, K. Sambasiva, ed. (1938). Yogayajnavalkya . Trivandrum Sanskritçe Seri No. CXXXIV. Trivandrum, Hindistan: Hükümet Basını.
• Beyaz, David Gordon (2014). "Patanjali'nin Yoga Sutrası": Bir Biyografi . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0691143774.
• Wujastyk, Dominik. (2017). "Yājñavalkya'ya Atfedilen Yoga Metinleri ve Duruş Üzerine Görüşleri." In Asya Edebiyat ve Çeviri, 4 (1), 159-186. doi: https://dx.doi.org/10.18573/j.2017.10192 (Açık Erişim)