Ashtanga (yoganın sekiz kolu) - Ashtanga (eight limbs of yoga)

Bir heykel Patanjali , yazarı Yoga Sutraları , pratik dhyana (meditasyon), yoga sekiz bacaklarda birini o tanımlar

Ashtanga yoga ( Sanskritçe : अष्टाङ्गयोग , romanizeaṣṭāṅgayoga , "yoganın sekiz kolu "), Patanjali'nin Yoga Sutralarında ortaya koyduğu gibi , klasik yoga sınıflandırmasıdır . Sekiz uzuvları yama (yoksunluk), niyama (gözlemler), asana (duruşlar), pranayama (nefes alma), pratyahara (çekilme), dharana (konsantrasyon), dhyana (meditasyon) ve samadhi (emilme) olarak tanımladı .

Sekiz uzuv, dıştan içe doğru bir dizi oluşturur. Modern yogada egzersiz olarak önemli olan duruşlar, Patanjali'nin şemasının sadece bir ayağını oluşturur; sadece sabit ve rahat olmaları gerektiğini belirtir. Ana amacı Kaivalya , bir muhakeme Purusha ayrı olarak, şahit bilinçli Prakritinin , bilişsel cihaz, ve çözünme Purusha onun bulanık defilements den.

yoga'un tanımı

Patanjali risalesine kitabının amacını ilk sutrada belirterek başlar, ardından 1. Kitabın ikinci sutrasında "yoga" kelimesini tanımlar.

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥
yogas citta-vṛtti-nirodhaḥ

-  Yoga Sutraları 1.2

Bu kısa tanım, üç Sanskritçe terimin anlamına bağlıdır. IK Taimni bunu "Yoga, zihnin ( citta ) modifikasyonlarının ( vṛtti ) engellenmesidir ( nirodhaḥ ) " olarak tercüme eder . Swami Vivekananda , sutrayı "Yoga zihin maddelerini ( citta ) çeşitli biçimler ( vrittis ) almaktan alıkoyuyor ( nirodhah )" olarak tercüme ediyor . Zihin sakinleştiğinde, gören veya gerçek Benlik ortaya çıkar:

1.3. Sonra Görücü, kendi temel ve temel doğasında kurulur.
1.4. Diğer hallerde, (zihnin) modifikasyonları ile (Seer'in) asimilasyonu vardır.

sekiz uzuv

Patanjali'nin yoganın sekiz kolu

Patanjali , Yoga Sutralarındaki yoga tanımını sekiz uzuv (अष्टाङ्ग aṣṭ āṅga , "sekiz uzuv") olarak şöyle açıklamıştır :

Yoganın sekiz kolu yama (yoksunluk), niyama (gözlemler), asana (yoga duruşları), pranayama (nefes kontrolü), pratyahara (duyuların geri çekilmesi), dharana (konsantrasyon), dhyana (meditasyon) ve samadhi (emilme) "

Patanjali'nin yogasının sekiz katlı yolu, asanaların (yoga duruşlarının) yalnızca bir uzvu oluşturduğu, ahlaki olarak disiplinli ve amaçlı bir yaşam için bir dizi reçeteden oluşur.

1. Yamalar

Yamalar Hinduizm'deki etik kurallardır ve ahlaki zorunluluklar ("yapılmaması gerekenler") olarak düşünülebilir. Patanjali tarafından Yoga Sutra 2.30'da listelenen beş yama şunlardır:

  1. Ahimsa (अहिंसा): Şiddetsizlik , diğer canlılara zarar vermeme
  2. Satya (सत्य): doğruluk, yalan olmama
  3. Asteya (अस्तेय): çalmayan
  4. Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): iffet, evlilikte sadakat veya cinsel kısıtlama
  5. Aparigraha (अपरिग्रह): hırssız, sahiplenici olmama

Patanjali, Kitap 2'de, yukarıdaki öz sınırlamaların her birinin bireyin kişisel gelişimine nasıl ve neden yardımcı olduğunu belirtir. Örneğin, II.35. ayette Patanjali, şiddetsizlik ve başkalarına zarar vermeme ( Ahimsa ) erdeminin, yogiyi herkesle, her şeyle iç ve dış dostluğun mükemmelliğine götüren bir durum olan düşmanlığı terk etmeye yol açtığını belirtir. .

2. Niyamalar

Patanjali'nin Yoga yolunun ikinci bileşeni, erdemli alışkanlıkları ve gözlemleri ("dos") içeren niyama'dır. Sadhana Pada Verse 32, niyamaları şöyle sıralar:

  1. Shaucha (शौच): saflık, zihin, konuşma ve beden temizliği
  2. Santosha (संतोष): memnuniyet, başkalarını kabul etme, geçmek veya değiştirmek için kişinin koşullarını olduğu gibi kabul etmesi, kendi için iyimserlik
  3. Tapas (तपस्): sebat, azim, kemer sıkma, çilecilik, öz disiplin
  4. Svadhyaya (स्वाध्याय): Vedalar, kendiliğin düşünceleri, konuşma ve eylemlerin öz, kendi üzerine düşünme, iç gözlem çalışmanın çalışma
  5. Ishvarapranidhana (ईश्वरप्रणिधान): Ishvara'nın tefekkür edilmesi (Tanrı/Yüce Varlık, Brahman , Gerçek Benlik, Değişmeyen Gerçeklik)

Yamalarda olduğu gibi Patanjali, Niyamaların her birinin kişisel gelişime nasıl ve neden yardımcı olduğunu açıklıyor. Örneğin, II.42. ayette Patanjali, memnuniyet ve başkalarını oldukları gibi kabul etme erdeminin ( Santosha ) içsel neşe kaynaklarının en önemli olduğu ve dış haz kaynakları için özlemin sona erdiği duruma yol açtığını belirtir .

3. Āsana

Padmasana'daki Lahiri Mahasaya , eski oturma meditasyon asanalarından biri

Patanjali, Āsana (आसन, duruş, koltuk) tartışmasını 2. Kitabın 46. ayetinde şöyle tanımlayarak başlar:

स्थिरसुखमासनम् ॥४६॥
Meditasyon duruşu sabit ve rahat olmalıdır.

—  Yoga Sutraları II.46

Asana , kişinin belirli bir süre tutabileceği, rahat, sabit, rahat ve hareketsiz kalabileceği bir duruştur. Yoga Sutra herhangi bir spesifik listelemiyor asana . Āraṇya, II.47. ayeti "asanalar, sonsuz üzerinde meditasyonla çabanın gevşemesiyle zamanla mükemmelleştirilir" olarak tercüme eder; bu kombinasyon ve uygulama vücudun titremesini durdurur. Ağrıya veya huzursuzluğa neden olan herhangi bir duruş, yogik bir duruş değildir. Patanjali'nin sutrasını tartışan ikincil metinler, oturma meditasyonu için doğru duruşun bir şartının göğüs, boyun ve başı dik ( uygun omurga duruşu ) tutmak olduğunu belirtir .

Bhasya bağlı açıklama Sutralarına : Şimdi, Patanjali kendisi tarafından olduğu düşünülen oniki oturan meditasyon duruş önerir Padmasana (lotus), Virasana (kahraman), Bhadrasana (şanlı), Svastikasana (şanslı işareti), Dandasana (personel), Sopasrayasana ( destekli), Paryankasana (karyola), Krauncha-nishadasana (oturmuş balıkçıl), Hastanishadasana (oturmuş fil), Ushtranishadasana (oturmuş deve), Samasansthanasana (dengeli) ve Sthirasukhasana (kişinin zevkine uygun hareketsiz duruş).

Bin yıldan fazla bir süre sonra, Hatha Yoga Pradipika , Shiva tarafından öğretilen 84 asanadan bahseder ve bunlardan dördünün en önemli olduğunu belirtir: Siddhasana (başarılı), Padmasana (lotus), Simhasana (aslan) ve Bhadrasana (şanlı) ve tekniği açıklar. bu dört ve on bir asanadan. In Modern yoga , asanas yoga herhangi bir önceki şeklinde aksine belirgin ve çoktur.

4. Pranāyāma

Prāṇāyāma, Sanskritçe prāṇa (प्राण, nefes) ve āyāma'dan (आयाम, kısıtlama) nefesin kontrolüdür.

İstenen bir duruş elde edildikten sonra, II.49 ayetler II.51 boyunca tavsiye Pranayama , bilinçli nefes (inhalasyon, tam bir duraklama, ekshalasyonu ve boş duraklama) düzenleyen uygulama. Bu, nefes alıp vermeyi bir süreliğine askıya almak, nefes vermek ve ardından nefesi bir süre askıya almak, nefes alıp vermeyi yavaşlatmak veya nefesin zamanlamasını ve uzunluğunu bilinçli olarak değiştirmek (derin, kısa) gibi çeşitli şekillerde yapılır. nefes alma).

5. Pratyāhāra

Pratyāhāra, iki Sanskritçe kelime prati- (प्रति-, "karşı" veya "karşı" öneki) ve āhāra'nın (आहार, "yaklaştır, getir") birleşimidir.

Pratyahara kişinin farkındalığı içinde çizim yapıyor. Duyusal deneyimi dış nesnelerden geri çekme sürecidir. Kendini çıkarma ve soyutlama adımıdır. Pratyahara, kişinin gözlerini duyusal dünyaya bilinçli olarak kapatmaz; kişinin zihin süreçlerini bilinçli olarak duyusal dünyaya kapatmasıdır. Pratyahara, kişiye dış dünya tarafından kontrol edilmekten vazgeçmesi, kişinin kendi bilgisini araması için dikkatini çekmesi ve kişinin iç dünyasında doğuştan gelen özgürlüğü deneyimlemesi için güç verir.

Pratyahara, yoga deneyiminin, Patanjali'nin Aştanga şemasının dış formları mükemmelleştiren ilk dört uzvundan, yoginin iç durumunu mükemmelleştiren son üç uzuvya geçişini işaret eder: dışardan içeriye, vücudun dış küresinden iç küreye hareket. ruhun.

6. Dharaṇā

Dharana (Sanskritçe: धारणा) konsantrasyon, içe dönük odaklanma ve tek odaklılık anlamına gelir. Kelimenin kökü dhṛ'dir (धृ), "tutmak, sürdürmek, tutmak" anlamına gelir.

Dharana, yoganın altıncı kolu olarak, kişinin zihnini belirli bir içsel durum, özne veya zihin konusu üzerinde tutmasıdır. Zihin bir mantraya ya da kişinin nefesine/göbeğine/dilin ucuna/herhangi bir yere ya da kişinin gözlemlemek istediği bir nesneye ya da kişinin zihnindeki bir kavram/fikre sabitlenir . Zihni sabitlemek, zihnin kaymadan ve bir konudan diğerine atlamadan tek noktaya odaklanmak demektir.

7. Dhyana

Kutsal nehir yanında bir Hindu kadın meditasyon Ganj içinde Varanasi

Dhyana (Sanskritçe: ध्यान) kelimenin tam anlamıyla "tefekkür, yansıma" ve "derin, soyut meditasyon" anlamına gelir.

Dhyana tefekkür ediyor, Dharana'nın neye odaklandığını düşünüyor. Yoganın altıncı kolunda kişi kişisel bir tanrıya odaklanmışsa, Dhyana onun tefekküridir. Konsantrasyon bir nesne üzerindeyse, Dhyana o nesnenin yargılayıcı olmayan, küstah olmayan gözlemidir. Odak bir kavram/fikir üzerindeyse, Dhyana o kavramı/fikri tüm yönleriyle, biçimleri ve sonuçlarıyla düşünüyor demektir. Dhyana kesintisiz düşünce treni, biliş akımı, farkındalık akışıdır.

Dhyana, Dharana ile ayrılmaz bir şekilde ilişkilidir, biri diğerine yol açar. Dharana bir zihin halidir, Dhyana ise zihin sürecidir. Dhyana, meditasyon yapanın odaklanmasıyla aktif olarak meşgul olması bakımından Dharana'dan farklıdır. Patanjali tefekkür'ü ( Dhyana ), zihnin bir şeye sabitlendiği ve ardından "bilginin tek tip bir değişiminin seyri" olan zihin süreci olarak tanımlar . Adi Shankara , Yoga Sutraları hakkındaki yorumunda, Dhyana'yı sadece "nesne hakkında, aynı nesne için farklı türden başka düşüncelerle kesintiye uğramayan sürekli düşünce akışı" olduğunda yoga durumu olarak açıklayarak Dhyana'yı Dharana'dan ayırır; Shankara, Dharana'nın tek bir nesneye odaklandığını, ancak aynı nesne hakkındaki birçok yönünün ve fikrinin farkında olduğunu belirtiyor. Shankara, sabah güneşinin parlaklığının, renginin ve yörüngesinin farkında olabileceği bir dharana durumundaki bir yoginin örneğini verir; dhyana durumundaki yogin, örneğin, rengi, parlaklığı veya diğer ilgili fikirler tarafından kesintiye uğratılmadan, yalnızca güneşin yörüngesi üzerinde tefekkür eder.

8. Samādhi

Samadhi (Sanskritçe: समाधि) kelimenin tam anlamıyla "bir araya getirme, katılma, birleştirme, birlik, uyumlu bütün, trans" anlamına gelir. Samadhi'de, bir nesne üzerinde meditasyon yaparken, yalnızca farkındalığın nesnesi bulunur ve kişinin meditasyon yaptığının farkındalığı kaybolur. Samadhi iki tür ait Samprajnata Samadhi'sine meditasyon bir nesne desteği ile, ve Asamprajnata Samadhi'sine meditasyon bir nesne desteği olmadan.

Savikalpa samadhi ve Sabija Samadhi olarak da adlandırılan Samprajnata Samadhi , bir nesnenin desteğiyle meditasyon, müzakere, yansıma, mutluluk ve Ben'im ile ilişkilidir (YS 1.17).

İlk iki çağrışım, müzakere ve yansıma, çeşitli Samāpatti türlerinin temelini oluşturur :

  • Savitarka , "müzakereci" (YS 1.42): Citta, büyük bir meditasyon nesnesi, bir lambanın alevi, burun ucu veya bir tanrının görüntüsü. Kavramsallaştırma ( vikalpa ) hala meditasyon nesnesinin algısı, sözü ve bilgisi biçiminde gerçekleşir. Müzakere sona erdiğinde buna nirvitarka samadhi (YS 1.43) denir .
  • Savichara , "yansıtıcı": citta, duyularla algılanamayan, ancak duyular, biliş süreci, zihin, Benlik gibi çıkarım yoluyla ulaşılan ince bir meditasyon nesnesi üzerinde yoğunlaşır. çakralar, iç nefes ( prana ), nadiler , akıl ( buddhi ). Yansımanın durgunlaşmasına nirvichara samapatti (YS 1.44) denir .

Son iki çağrışım, sananda samadhi ve sasmita sırasıyla bir meditasyon durumu ve savichara samadhi'nin bir nesnesidir :

  • Sananda Samadhi , ananda , "mutluluk": bu durum meditasyondaki daha da incelikli mutluluk durumunu vurgular;
  • Sasmita : citta, "Ben-im" duygusu veya hissi üzerine yoğunlaşmıştır.

Ian Whater'a göre , Patanjali'nin sistemindeki ananda ve asmita'nın durumu bir anlaşmazlık meselesidir. Maehle'ye göre, ilk iki bileşen, müzakere ve yansıma, çeşitli samapatti türlerinin temelini oluşturur . Feuerstein'a göre,

"Sevinç" ve "Ben-im-ness" [...] her bilişsel [ecstasy] fenomenine eşlik eden fenomenler olarak görülmelidir. Bu noktada klasik müfessirlerin açıklamalar [vecd] devletlerin Patanjali'nin hiyerarşiye yabancı gibi görünen ve zor görünüyor ananda ve Asmita bağımsız seviyelerini teşkil etmelidir samadhide .

- 

Ian Hangisi , ananda ve asmita'yı nirvicara-samapatti'nin sonraki aşamaları olarak gördüğü için Feuerstein ile aynı fikirde değil . Whicher atıfta Vācaspati Misra (AD 900-980), kurucusu Bhāmatī Advaita Vedanta sekiz tip önermektedir samapatti :

  • Savitarka-samāpatti ve Nirvitarka-samāpatti , her ikisi de destek nesneleri olarak kaba nesnelerle;
  • Savicāra-samāpatti ve Nirvicāra-samāpatti , her ikisi de destek nesneleri olarak ince nesnelerle;
  • Sānanda-samāpatti ve Nirānanda-samāpatti , her ikisi de destek nesneleri olarak duyu organları ile
  • Sāsmitā-samāpatti ve Nirasmitā-samāpatti , her ikisi de destek olarak "Ben-im-ness" duygusuyla.

Vijnana Bikshu (yaklaşık 1550-1600), Vacaspati Misra'nın modelini açıkça reddederek altı aşamalı bir model önerir. Vijnana Bikshu neşeyi ( ananda ) zihin vicara aşamasının ötesine geçtiğinde ortaya çıkan bir durum olarak görür . Hangisi ananda'nın samadhi'nin ayrı bir aşaması olmadığını kabul eder. Hangisi'ne göre, Patanjali'nin kendi görüşü, nirvicara-samadhi'nin bilişsel coşkunun en yüksek biçimi olduğu şeklinde görünmektedir .

Nirvikalpa Samadhi ve Nirbija Samadhi olarak da adlandırılan Asamprajnata Samadhi , en ince unsur olan purusha veya bilinç bilgisine yol açan nesnesiz meditasyondur .

Soteriolojik hedef: Kaivalya

Bryant'a göre, yoganın amacı, Purusha , tanık-bilinç ve prakriti , karışık zihin ve kleshalar da dahil olmak üzere bilişsel aygıt arasındaki ayrımcı ayırt etme yoluyla , dünyayla karışmanın neden olduğu ıstıraptan kurtulmaktır . Sekiz uzuv, "ayırt edici idrak elde etmenin araçları", "puruṣa'nın prakṛti ile tüm bağlantılardan ve citta ile her türlü ilişkiden ayrılmasıdır." Bryant, Patanjali'ye göre, Yoga pratiğinin "esas olarak, tüm aktif veya söylemsel düşünce modlarından arınmış bir bilinç durumuna ulaşmada ve sonunda bilincin kendi dışındaki herhangi bir nesnenin farkında olmadığı bir duruma ulaşmada doruğa ulaşan meditatif uygulamalardan oluşur. yani, başka herhangi bir nesneyle karışmamış bilinç olarak yalnızca kendi doğasının farkındadır."

Samkhya okulu, jnana'nın (bilgi) moksha için yeterli bir araç olduğunu öne sürer, Patanjali, Samkhya'nın bilgiye yaklaşımıyla birleştirilen sistematik tekniklerin/pratiğin (kişisel deney) moksha'ya giden yol olduğunu öne sürer. Patanjali, ıstırabın ve saṁsāra'nın nedeni olan beş kleshanın hepsinin nedeninin avidya , cehalet olduğunu savunur . Kurtuluş, diğer birçok okul gibi, ayrımcı muhakeme, bilgi ve öz farkındalık yoluyla elde edilen cehaletin kaldırılmasıdır. Yoga sutraları bunu gerçekleştirmek için nasıl yoga okulun tez olduğunu. Samādhi , vecd farkındalığının geliştiği durumdur, Yoga bilginlerini belirtir ve kişi Purusa'nın ve gerçek Benliğin farkında olma sürecine bu şekilde başlar . Ayrıca bu farkındalığın sonsuz olduğunu ve bir kez bu farkındalığa ulaşıldığında kişinin farkında olmaktan asla vazgeçemeyeceğini iddia eder; bu mokşa , soteriological Hinduizm'deki gol.

Patanjali'nin Yogasutra'sının 3. Kitabı , yoga felsefesinin soteriolojik yönlerine adanmıştır. Patanjali, yoganın tüm uzuvlarının öz farkındalık, özgürlük ve özgürleşme durumuna ulaşmak için gerekli bir temel olduğunu belirterek başlar. O, III.4'ten III.5'e kadar olan ayetlerde yoganın son üç uzvuna samyama olarak atıfta bulunur ve onu "ayırt etme ilkesi" ve citta ve kendini bilmede ustalık için teknoloji olarak adlandırır . III.12. ayette, Yogasutralar, bu ayırt edici ilkenin , kişinin zihninde ve ruhunda, niyet yoluyla sant (huzur) ve udita'yı (akıl) mükemmelleştirmeye yetki verdiğini belirtir . Bu, kişinin sabda (kelime), artha (anlam) ve pratyaya (anlayış) arasındaki farkı ayırt etme yeteneğine yol açar ve bu yetenek kişiye tüm canlıların çığlığını/konuşmasını şefkatle kavrama yetkisi verir. Bir yogi bu samyama durumuna ulaştığında , olağandışı güçlere, sezgiye, kendini tanımaya , özgürlüklere ve yoginin kurtarıcı hedefi olan kaivalya'ya yol açar .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

daha fazla okuma