Yājñavalkya Smṛti -Yājñavalkya Smṛti

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Hindu kutsal metinleri ve metinleri
Şruti Smriti
Vedalar Rigveda Samaveda Yajurveda Atharvaveda Bölümler Samhita Brahmana Aranyaka Upanişadlar
Upanişadlar Rig vedik Aitareya Kaushitaki Sama vedik Çandogya Kena Yajur vedik Brihadaranyaka yatsı Taittiriya katha Şvetaşvatara Maitri Atharva vedik Mundaka Mandukya Praşna
Diğer kutsal kitaplar Bhagavad Gita Agamalar
İlgili Hindu metinleri
Vedangalar Şikşa Chandalar Vyakarana Nirukta kalpa Jyotişa
Puranalar Brahma puranaları Brahma Brahmanda Brahmavivarta Markandeya Bhavishya Vaişnava puranaları Vişnu Bhagavata Naradiya Garuda padma Vamana Varaha Purana Kurma Matsya Shaiva puranaları Şiva linga Skanda vayu agni Şakta puranaları Bhagavata
itihasa Ramayana mahabharata
Shastralar ve Sutralar Dharma Şastrası Artha Shastra Kamasutra Brahma Sutraları Samkhya Sutraları Mimamsa Sutraları Nyāya Sutraları Vaiśeṣika Sutra Yoga Sutraları Pramana Sutraları Charaka Samhita Sushruta Samhita Natya Shastra Vastu Şastra panchatantra Divya Prabandha Tirumai Ramcharitmanalar Yoga Vasistha swara yoga Şiva Samhita Gheranda Samhita Pançadasi Vedantasara stotra
Zaman çizelgesi Hindu metinlerinin kronolojisi
v T e

Yajnavalkya Smriti ( dün : Yājñavalkya smrti ) birçok biridir Dharma metinlerini lı Hinduizm içinde oluşan Sanskritçe . MS 3. ila 5. yüzyıl arasına tarihlenir ve Dharmasastras geleneğine aittir . Metin, Manusmriti'den sonra bestelenmiştir , ancak onun ve Naradasmriti gibi, metin shloka (şiirsel ölçü) tarzında bestelenmiştir . Yajnavalkya Smriti'deki hukuk teorileri , achara-kanda (gümrük), vyavahara-kanda (yargı süreci) ve duaascitta-kanda (suç ve ceza, kefaret) olmak üzere üç kitapta sunulmaktadır .

Metin, ortaçağ Hindistan'ın yargı pratiğinde Manusmriti'den daha büyük etkiye sahip olan adli süreç teorileri üzerine geniş bölümlerle bu türün "en iyi oluşturulmuş" ve sistematik örneğidir . Daha sonra, 1849'da Almanca olarak yayınlanan ilk çevirisiyle, sömürge İngiliz Hindistan'ı sırasında antik ve ortaçağ Hindistan'daki yasal süreç çalışmalarında etkili oldu. Metin, Manusmriti'den hukuk teorilerindeki farklılıkları, daha liberal olması ve insancıl ve yasal belgelerin kanıtları ve makullüğü hakkında kapsamlı tartışmalar için.

Tarih

Metin büyük olasılıkla ortak dönemin kabaca 3. ve 5. yüzyılları arasındaki Gupta dönemine aittir. Bu zaman aralığının daha erken mi yoksa daha sonraki bir kısmına mı yerleştirileceği konusunda bazı tartışmalar var. Patrick Olivelle , muhtemel tarihin MS 4. ila 5. yüzyıllar arasında olabileceğini öne sürüyor.

Belirli tarihlendirmeye ilişkin argümanlar, metin boyunca bulunan özlü, karmaşık kelime dağarcığına ve nāṇaka (bir madeni para) gibi belirli terimlerin kullanımına ve Yunan astrolojisine (2. yüzyıldan beri Hindistan'da bilinmektedir; bkz . ). Tartışma, nāṇaka'yı kimin değiş tokuş ettiğine ilişkin değerlendirmeler yapıldığında ve yazarın anladığı Yunan düşüncesinin düzeyi sorgulandığında ortaya çıkar.

Yazar

Metin, Hinduizm'in birçok büyük Upanishad'ında ve Yoga Yajnavalkya gibi diğer etkili metinlerde yer alan saygın Vedik bilge Yajnavalkya'nın adını almıştır . Bununla birlikte, metin, hayatından bir bin yıldan fazla bir süre sonra bestelendi ve Hindu geleneklerinde yaygın olduğu gibi, muhtemelen saygıdan dolayı ona atfedildi.

Metin muhtemelen tarihi Hindistan'ın Mithila bölgesinde (modern Bihar içinde ve çevresinde ) yazılmıştır .

Yapı

Metin klasik Sanskritçedir ve üç kitap halinde düzenlenmiştir. Bunlar achara-kanda (368 ayet), vyavahara-kanda (307 ayet) ve duaascitta-kanda (335 ayet). Yājñavalkya smrti 1010 kümülatif toplama oluşur Slokas (ayetler) ve bunun sunumu, metodik açık ve özlü yerine Robert Lingat göre Manusmriti bulunan şiirsel "edebi güzellik" olduğunu.

Ludo Rocher , bu risalenin, Dharmasastras türündeki diğerleri gibi , batı dillerinde anlaşıldığı üzere bir Hukuk kitabından ziyade Dharma üzerine bilimsel bir gelenek olduğunu belirtir . Buna karşılık Robert Lingat, metnin hukuk felsefesi sunmaya daha yakın olduğunu ve Dharma ile ilgili daha önceki metinlerde bulunan Dharma spekülasyonları olmaktan bir geçiş olduğunu belirtir.

İçerik

Metin, Mithila'nın bilgelerinin Yājñavalkya'ya yaklaştığı ve ondan onlara dharma öğretmesini istediği bir çerçeve hikaye olarak düzenlenmiştir . Metin, eski Dharma bilginlerinden saygıyla bahsederek ve 1.4-5. ayetlerde aşağıdakilerin her birinin bir Dharmasastra yazdığını (bunların çoğu tarihe karışmıştır) ileri sürerek yanıtını açar – Manu, Atri, Visnu, Harita, Yajnavalkya, Ushanas, Angiras , Yama, Apastamba, Samvarta, Katyayana, Brihaspati, Parashara, Vyasa, Samkha, Likhita, Daksha, Gautama, Shatatapa ve Vashistha. Metnin geri kalanı, Yājñavalkya'nın Ācāra (uygun davranış), Vyavahāra (ceza hukuku) ve Prāyaścitta (kefaret) altında sunulan dharma hakkındaki teorileridir .

Yajnavalkya Smriti yoğun bazen doğrudan genellikle özet halinde önceki görüşlerini azaltılması ve alternatif yasal teori sunan bu pasajlar başka sözcüklerle, Manu Smriti ve diğer Dharma-metinleri tırnak. Manu Smriti ve daha önceki Dharma metinlerinden, özellikle yasal süreçte ve içtihatta onaylanmış belgesel kanıtların başında gelen devlet yönetimi ile ilgili olarak, etkili farklılıklar vardır.

1. Gelecekteki dharmaśāstrik söylemde benimsenen yapıya öncülük etti:

a) Dharma'nın oldukça eşit ağırlıklı kategorilere bölünmesi:

• Ācāra (uygun davranış)
• Vyavahāra (yasal prosedür)
• Prāyaścitta (kefaret)

b) Bu üçü, ana konu başlığındaki belirli konulara göre daha da alt bölümlere ayrılmıştır.

2. Hukuki Usulün en yüksek temeli olarak belgeli deliller:

Yājñavalkya, kanıtları hiyerarşik olarak tasvir etti, onaylanmış belgeler en yüksek değerlendirmeyi aldı, ardından tanıklar ve son olarak çileler (beş tür doğrulanabilir tanıklık).

3. Mahkemeleri Yeniden Yapılandırdı:

Yājñavalkya, kral tarafından atanan mahkemeler ile ara grupların toplulukları tarafından oluşturulan mahkemeler arasında ayrım yaptı. Daha sonra bu mahkemeleri hiyerarşik temyiz sisteminin bir parçası olarak tasvir etti.

4. Ascetic Order tartışmasının yerleşimi değiştirildi :

Orman keşişleri ve feragat edenler kefaret ( prāyaścitta ) ile ilgili bölümde tartışılmaktadır . Önceki metinlerde, çilecilerin tanımı Brahminlerin tartışmasını takip etti ve onları ev sahibi Brahminlere karşı çerçeveledi. Kefaret içinde çileci emirlerin yerleştirilmesi, Yājñavalkya Smṛti'nin genel kabulünü takiben sonraki metinlerde kaldı .

5. Mokṣa'ya Odaklanmak :

Meditasyon ve dünyevi bedenin geçiciliği üzerinde duran Mokṣa'nın tanımına daha fazla dikkat edildi . Hatta zamanın tıbbi bir incelemesine dayanan derinlemesine, teknik bir söylem bile var.

yorum

Yajnavalkya Smrti hakkında beş ortaçağ dönemi bhasya (inceleme ve yorum) modern çağa kadar hayatta kaldı. Bunlar Visvarupa ( Bālakrīḍā , 750-1000 CE), Vijanesvara ( Mitaksara , 11. veya 12. yüzyıl, Varanasi okulundan en çok çalışılan), Apararka ( Apararka-nibandha , 12. yüzyıl, Keşmir okulundan), Sulapani ( Dipakalika , 14. veya 15. yüzyıl) ve Mitramisra ( Viramitrodaya , 17. yüzyıl).

Etki

Bu metindeki hukuk teorileri muhtemelen ortaçağ Hindistan'ında çok etkiliydi, çünkü onun pasajları ve alıntıları Hindistan'ın her yerinde yazılı olarak bulunur ve bu yazıtlar MS 10 ila 11. yüzyıla tarihlendirilir. Metin ayrıca geniş çapta yorumlanmış ve 5. yüzyıl Panchatantra gibi popüler eserlerde referans alınmıştır . Metin, Agni Purana'nın mevcut el yazmalarının 253-258. bölümlerinde ve Garuda Purana'nın 93-106. bölümlerinde bolca alıntılanmıştır .

Notlar

Referanslar

bibliyografya

• Mandagadde Rama Jois (1984). Hindistan'ın Hukuki ve Anayasal Tarihi: Eski hukuk, yargı ve anayasal sistem . Evrensel Hukuk Yayıncılık. ISBN'si 978-81-7534-206-4.
• Robert Lingat (1973). Hindistan'ın Klasik Hukuku (J Duncan M Derrett tarafından çevrilmiştir) . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-520-01898-3.
• Timothy Lubin; Donald R. Davis Jr; Jayanth K. Krishnan (2010). Hinduizm ve Hukuk: Bir Giriş . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1-139-49358-1.
• John Mayne (1991). Hindu hukuku ve kullanımı üzerine bir inceleme . Stevens ve Haynes, Londra (Motilal Banarsidass tarafından yeniden basılmıştır). OCLC  561697663 .
• Patrick Olivelle (2006). İmparatorluklar Arasında: Hindistan'da Toplum MÖ 300 - MS 400 . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-977507-1.
• Patrick Olivelle (1999). Dharmasutras: Eski Hindistan'ın Kanun Kodları . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-283882-7.
• Patrick Olivelle (2005). Manu'nun Kanun Hükmünde Kararname . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-517146-4.
• Kızma Birader Rocher (2014). Hindu Hukuku ve Dharmaśāstra Çalışmaları . Marşı Basın. ISBN'si 978-1-78308-315-2.
• Winternitz, Maurice (1986). Hint Edebiyatı Tarihi . Motilal Banarsidass Yayını. ISBN'si 81-208-0056-7.
• Nath Dutt, Manmatha (2005). Yajnavalkyasmrti: Sanskritçe Metin, İngilizce Çeviri, Notlar, Giriş ve Ayetler Dizini . Yeni Delhi: Parimal Yayınları. ISBN'si 81-7110-273-5.

daha fazla okuma

• Yajnavalkya (2019). Patrick Olivell (ed.). Yajnavalkya - Dharma Üzerine Bir İnceleme . Hindistan Murty Klasik Kütüphanesi 20. Çeviren Patrick Olivelle. Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-674-27706-9.

Dış bağlantılar

• Yájnavalkya Smriti, Vijnanesvara yorumuyla, Kitap 1 of 3 SC Vidyarnava (1918), İngilizce çeviri
• Yájnavalkya Smriti ve Vijnanesvara yorumu (Sanskritçe el yazması)