Vitoba - Vithoba

"Panduranga" Burada yönlendirir. Başlığın diğer anlamları için bkz Panduranga (anlam ayrım) .
Vithoba
Krishna
Kolları akimbo çıplak göğüslü, konik bir başlık, bir dhoti ve süs eşyaları takan bir idolün siyah-beyaz görüntüsü. İdol bir tuğla üzerine yerleştirilmiş ve süslü bir hale ile desteklenmiştir.
Pandharpur'daki Vitthal Tapınağı'ndaki merkezi görüntü
Devanagari विठोबा
विठ्ठल
Sanskritçe çevirisi Viṭhobā
Viṭhṭhala
Üyelik Krishna'nın Formu
mesken Pandharpur
mantra Om vitthalaya isim
silah Çakra, Shankha
Montaj Garuda , Vishnu ile ilişkilendirildiğinde
eşi Rakhumabai ( Rukmini ), Rahi ( Radha ), Satyabhama , Lakshmi

Vi(t)thal(a) ve Panduranga olarak da bilinen Vithoba , Hindistan'ın Maharashtra ve Karnataka eyaletlerinde ağırlıklı olarak tapılan bir Hindu tanrısıdır . Genelde tanrı bir tezahürü olarak kabul edilir Vishnu veya onun avatar , Krishna . Vithoba genellikle siyah bir genç çocuk olarak tasvir edilir, kolları bir tuğlanın üzerinde akimbo durur , bazen eşlik ettiği Rakhumai veya Rahi eşlik eder .

Vithoba esasen odak noktası tanrılı olmayan törensel bhakti -Bunlardan Varkari Maharashtra inanç ve Haridasa Karnataka inancına. Vithoba Tapınağı, Pandharpur onun ana tapınağıdır. Vithoba onun adanmış etrafında döner efsaneler Pundalik Pandharpur için ilah getirmek için yatırıldı edilir ve Varkari inanç şair-aziz bir kurtarıcı olarak Vithoba rolü etrafında. Varkari şair-azizleri, Vithoba'ya adanan ve Marathi dilinde bestelenen benzersiz adanmışlık lirik tarzları olan abhang ile tanınırlar . Vithoba'ya adanmış diğer adanmışlık literatürü , Haridasa'nın Kannada ilahilerini ve tanrıya ışık sunma ritüelleriyle ilişkili genel aarti şarkılarının Marathi versiyonlarını içerir . Vithoba en önemli festivalleri üzerinde tutulur Devshayani Ekadashi ayında Ashadha ve Prabodhini Ekadashi ayında KARTÍK .

Vithoba ve kültünün tarihyazımı , adı hakkında bile devam eden bir tartışma alanıdır. Çeşitli Indologlar , daha önce olduğu yerde Vithoba ibadeti için bir tarihöncesi önerdiler: bir kahraman taşı , bir pastoral tanrı, Shiva'nın bir tezahürü , bir Jain azizi veya hatta bunların hepsi çeşitli adanmışlar için çeşitli zamanlarda. Hem kültünün hem de ana tapınağının kökenleri aynı şekilde tartışılsa da, 13. yüzyılda zaten var olduklarına dair açık kanıtlar var.

Etimoloji ve diğer isimler

Bir tuğlanın üzerinde duran ve bir dhoti, angarkha (gömlek), uparna (iki elinin üzerinde akan kumaş), bir taç, balık şeklinde küpeler ve uzun kolyeler giyen bir silah-akimbo adamın taş simgesinin siyah beyaz bir fotoğrafı beline kadar.
Pandharpur'daki Vithoba ikonunun takı ve giysilerle süslenmiş 1922 tarihli bir fotoğrafı.
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Vaishnavizm
Bir nilüfer üzerinde lotus pozisyonunda oturan Vishnu'nun yakın çekimi. Şair Jayadeva'nın Vishnu'ya eğildiği tasvirinden, kağıt Pahari üzerine guaj boyası, Adanmışlığın tam resmi, çıplak gövdeli, başı eğik, bacakları çapraz ve eller katlanmış, Jayadeva, lotus koltuğunun önüne yerleştirilmiş ibadet aletleriyle solda duruyor Orada oturan Vishnu'nun şairi kutsaması.
yüce tanrı
Vişnu / Krishna / Rama
Önemli tanrılar
Dashavatara
Diğer formlar
eşler
İlgili
Kutsal metinler
Puranalar
Sampradayalar
Öğretmenler-acharyalar
İlgili gelenekler
Portal-puzzle.svg Vaishnavizm portalı

Vithoba ( Marathi : विठोबा , IAST : Viṭhobā ) dahil olmak üzere birçok isimle bilinir : Vitthala , Panduranga, Pandharinath, Hari ve Narayan.

Bu isimlerin kökenleri ve anlamları hakkında çeşitli teoriler vardır. Varkari geleneği, Vitthala adının (Vitthal, Viththal, Vittala ve Vithal olarak da yazıldığından; Marathi : विठ्ठल , Kannada : ವಿಠ್ಠಲ , Telugu : విఠ్ఠల ve Gujarati : વિઠ્ઠલ ; tümü IAST : Viṭṭhala ) iki Sanskrit-Marathi kelimeden oluştuğunu ileri sürer : vi 'tuğla' anlamına gelen; ve thal , Sanskritçe 'durma' anlamına gelen stala'dan kaynaklanmış olabilir . Böylece, Vitthala 'bir tuğla üzerinde duran' anlamına gelir. William Crooke , oryantalist , bu açıklamayı destekledi. Vithoba'nın öngörülen ikonografisi, adanmış Pundalik efsanesiyle bağlantılı olarak, bir tuğla üzerinde duran kollar-akimbo olarak gösterilmesini şart koşar.

Bununla birlikte, Varkari şair-azizi Tukaram farklı bir etimoloji önerdi: Vitthala , vittha (cehalet) ve la (kabul eden) kelimelerinden oluşuyor , bu nedenle 'bilgiden yoksun masum insanları kabul eden' anlamına geliyor. Tarihçi Ramakrishna Gopal Bhandarkar , Vitthu'nun ( Viṭhu ) Marathi'de kabul edilen Vishnu adının bir Kannada yozlaşması olduğu bir başka olasılık daha sunuyor . Son ekleri - la ve - ba (Marathi'de 'baba' anlamına gelir), Vitthala ve Vithoba isimlerini üreterek hürmet için eklenmiştir. Vitthu için Vişnu Bu yolsuzluk nedeniyle Sanskritçe telaffuz Marathi ve Kannadaca insanların eğilimine olabilirdi SN ( / ʃn / ) olarak TTH ( / ʈʈʰ / ), 8. yüzyılda beri onaylanmış.

Deccan Koleji'nden araştırma uzmanı MS Mate'ye göre, tarihsel bir şahsiyet olduğu varsayılan Pundalik , Hoysala kralı Vishnuvardhana takma adı Bittidev'i Vishnu'ya adanmış Pandharpur tapınağını inşa etmeye ikna etmede etkili oldu . Daha sonra tanrı, inşaatçı kral tarafından Bittidev'in bir türevi olan Vitthala olarak adlandırıldı. Adın diğer varyantları arasında Viṭhurāyā (Kral Vitthala ) ve Viṭhāī (Anne Vitthala ) bulunur. Gujarat halkı Vitthala'ya - nath (Lord) son ekini ekler ve bu da Vitthal-nath adını verir. Ek onur eki -ji Vitthalnathji adını vererek eklenebilir. Bu isim genellikle Pushtimarg mezhebinde kullanılır.

Panduranga ( Marathi : पांडुरंग , Kannada : ಪಾಂಡುರಂಗ , Telugu : పాండురంగ ; tüm IAST : Pāṇḍuraṇga ), aynı zamanda Pandurang ve Pandaranga olarak da yazıldığından, Sanskritçe'de 'beyaz tanrı' anlamına gelen Vithoba için başka bir popüler sıfattır. Jain yazar-aziz Hemachandra (1089-1172 AD) aynı zamanda tanrı için bir sıfat olarak kullanıldığı notları Rudra -Shiva. Vithoba koyu tenli olarak tasvir edilse de ona "beyaz tanrı" denir. Bhandarkar bu paradoksu açıklayarak Panduranga'nın Pandharpur'da tapılan ve tapınağı hâlâ ayakta olan Shiva formu için bir sıfat olabileceğini öne sürüyor. Daha sonra Vithoba kültünün artan popülaritesi ile bu da Vithoba'ya devredildi. Başka bir teori, Vithoba'nın başlangıçta bir Shaiva tanrısı (Shiva ile ilgili) olabileceğini, ancak daha sonra Vithnu ile tanımlandığını ve böylece Panduranga'nın Vithoba için kullanımını açıkladığını öne sürüyor . Ancak Crooke, Panduranga'nın Pandharpur'un eski ismine atıfta bulunarak Pandaraga'nın (Pandarga'ya ait) Sanskritçe bir formu olduğunu öne sürdü. Başka bir isim olan Pandharinath, Vithoba'yı Pandhari'nin efendisi (Pandharpur'un bir başka çeşidi) olarak da ifade eder.

Son olarak, Vithoba da benzeri Vishnu isimleri tarafından ele alınmaktadır Hari ve Narayana'nın içinde, Vaişnava mezhep .

Kökenleri ve gelişimi

Vithoba ibadetinin tarihsel gelişiminin yeniden inşası çok tartışıldı. Özellikle, en erken aşamalar ve onun ayrı bir tanrı olarak tanınmaya başladığı nokta ile ilgili birkaç alternatif teori önerilmiştir. 8. yüzyılda Adi Shankaracharya'ya atfedilen bir ilahi olan Pandurangashtakam stotra , Vithoba ibadetinin erken bir tarihte zaten var olduğunu gösterir.

Deccan'ın Sosyal Tarihi kitabının yazarı Richard Maxwell Eaton'a göre , Vithoba'ya ilk olarak 6. yüzyılda pastoral bir tanrı olarak tapıldı. Vithoba kolları-akimbo ikonografi benzer Bir Kuar , sığır-tanrı Ahirs ait Bihar şimdi de Krishna ile ilişkilidir. Vithoba muhtemelen daha sonra Shaiva panteonuna asimile edildi ve diğer pastoral tanrıların çoğu gibi tanrı Shiva ile tanımlandı. Bu, Pandharpur'daki tapınağın Shaiva tapınaklarıyla (en önemlisi adanmış Pundalik'in kendisi) çevrili olduğu ve Vithoba'nın Shiva'nın sembolü olan Linga ile taçlandırılmış olduğu gerçeğiyle desteklenmektedir . Ancak 13. yüzyıldan itibaren Namdev , Eknath ve Tukaram gibi şair-azizler Vithoba'yı Vithnu ile özdeşleştirdiler.

Washington Üniversitesi'nden Christian Lee Novetzke, Vithoba'nın ibadetinin MS 1000'den bir süre önce Karnataka'dan eski Shaiva şehri Pandharpur'a göç ettiğini ileri sürüyor; ancak Krishna'ya tapan Mahanubhava mezhebinin olası etkisi altında, kasaba bir Vaishnava hac merkezine dönüştürüldü. Bu öneri, şehirdeki Shaiva ibadetinin çağdaş kalıntılarıyla tutarlıdır.

Pandharpur'daki Pundalik tapınağı

Sri Vitthal: Ek Mahasamanvaya adlı kitabıyla Sahitya Akademi Ödülü'nü kazanan din tarihçisi RC Dhere , Vithoba ibadetinin daha da eski olabileceği görüşündedir - " Vedik veya Vedik öncesi", dolayısıyla Krishna'ya ibadetten önce gelir. Bu teoriye göre Vithoba, sığırlarını kurtarmak için hayatlarını veren çeşitli yerel kahramanların bir karışımıdır. İlk önce Maharashtra'nın sığır sahibi kastı Dhangar tarafından ibadet edildi . Sığır soyundan gelen Yadava hanedanının yükselişi, Vithoba'nın genellikle bir çoban olarak tasvir edilen Krishna olarak yüceltilmesine yol açabilirdi. Vithoba'nın bu Vaishnavizasyonu aynı zamanda Shaiva Pundarika tapınağının -efsaneye göre- Vithoba'yı Pandharpur'a getiren adanmış Pundalik'in Vaishnava tapınağına dönüştürülmesine yol açtı. Vithoba'yı Budizm'e asimile etme girişimi olmuş olabilir ; bugün her ikisi de Hinduizm'de bir Vişnu biçimi olarak görülüyor .

Vithoba daha çok "merhamet, bhaktalarına (adananlar) sonsuz bir sevgi ve şefkatle ilişkilendirilir; bu, bir ineğin uzaktaki buzağısını özlediği gibi, adanmışlarının mevcudiyetini özleyen annenin çocuklarına duyduğu sevgiyle karşılaştırılabilir. "

GA Deleury, yazarı Vithoba kültü , Vithoba imajı bir olduğunu önermektedir viragal ( kahraman taş sonradan Krishna olarak görev yaptığı halde Vishnu ile tespit edilmiştir), ve Pundalik Puranic, törensel dönüştürülmüş olduğunu puja daha idealize içine ibadet bhakti'nin ibadet—"kast ayrımını ve kurumsal rahipliği önleyen içselleştirilmiş hayranlık .." Indologist Dr. Tilak, Vithoba'nın brahminik tanrıların (klasik, ritüel Hinduizm ile ilgili) "mevcut panteonuna bir alternatif" olarak ortaya çıktığını öne sürüyor. Vithoba'nın ortaya çıkışı, "yeni bir tür laik adanmış" olan Varkari'nin yükselişi ile eş zamanlı oldu. Vishnu ve Shiva katı törensel tapınma ve Brahmin (rahip) kontrolüne bağlıyken , Vithoba, "madunun Tanrısı, giderek daha insan oldu." Vithoba genellikle yoksulların ve muhtaçların koruyucusu olarak övülür. Stevenson (1843), Vithoba görüntüleri Jain görüntülerine benzer olduğu için Vithoba'nın bir Jain azizi olabileceğini öne sürüyor.

Pandharpur tapınağı ve yazıtlar

Ana madde: Vithoba Tapınağı, Pandharpur
Shikhara Pandharpur de Vithoba baş tapınağının

Vithoba'nın tarihinin skolastik araştırmaları genellikle en eski Vithoba tapınağı olduğuna inanılan Pandharpur'daki baş tapınağın tarihlendirilmesiyle başlar. Tapınağın en eski kısmı 12. ve 13. yüzyılların Yadava dönemine aittir. Tapınağın çoğunun 17. yüzyılda inşa edildiğine inanılıyor, ancak tapınağa yapılan eklemeler hiç bitmedi. Tapınağın ilk kurulduğu tarih Bhandarkar için net değil, ancak 13. yüzyılda var olduğunu gösteren açık kanıtlar olduğu konusunda ısrar ediyor. SG Tulpule'ye göre, tapınak 1189 kadar erken bir tarihte ayaktaydı. Aslında, 1189 tarihli bir anıt, tapınağın şimdiki yerinde küçük bir Vithoba tapınağının kurulduğunu kaydeder; Böylece, Tulpule, Vithoba'ya ibadetin 1189'dan önce geldiği sonucuna varır.

Mevcut Vithoba tapınağının tavan kirişi üzerinde bulunan 1237 tarihli bir taş yazıt, Hoysala kralı Someshvara'nın "Vitthala" için bhoga (yemek sunusu) masrafı için bir köy bağışladığından bahseder . 1249 tarihli bir bakır levha üzerindeki bir yazıt, Yadava kralı Krishna'nın generallerinden birine, tanrı Vishnu'nun huzurunda Bhimarathi nehri üzerindeki Paundrikakshetra ( Pundarik kshetra) köyünü verdiğini kaydeder . Pandharpur'daki bir başka taş yazıt, Pandurangapura'da "insanlar ve Vitthal'in tanrılarla birlikte memnun olduğu" bir kurban anlatıyor. Böylece 13. yüzyıldan itibaren şehir Panduranga şehri olarak bilinir. Tapınağın içinde, bir taş yazıt, 1272 ve 1277 yılları arasında tapınağa çeşitli bağışçılardan, özellikle Yadava kralı Ramachandra'nın bakanı Hemadri'den gelen hediyeleri kaydeder .

Ranade bulunan bir yazıt, inanmaktadır Alandi ve Vitthala ve Rakhumai atıfta bulunarak, eski Vithoba ilgili olduğunu ve tarih bunu 1209 Ancak Pandaranga bir bulunduğunda ismi Rashtrakuta bu, Pande gerekçe bakır levha yazıt tarihli olarak 516 Vithoba kültünün 6. yüzyılda iyi bir şekilde kurulduğunu çıkarır.

Merkezi görüntü

Udaygiri Mağaralarından bir silah-akimbo Vishnu.

Pandharpur'daki Vithoba'nın merkezi murtisinin (görüntü) fiziksel özellikleri ve ona çeşitli metinsel referanslar, Vithoba ibadetiyle ilgili teorilere ilham kaynağı olmuştur. Sand, Pundalik'in Skanda Purana'daki efsanesinin bir versiyonundan (aşağıdaki Efsaneye bakınız), Pandharpur'da her biri tirtha ve kshetra türünden iki farklı murti'nin var olması gerektiği sonucuna varır . İlki bir tirtha murti idi , bu durumda Bhima nehir yatağında, Pundalik tapınağının yakınında, batıya bakan, kutsal bir su kütlesinin ( tirtha ) yanına bilerek yerleştirilmiş bir görüntü . Sand'e göre sonraki murti, kutsal gücün ( kshetra ) bir yerinde, bu durumda doğuya bakan, mevcut tapınağın yaklaşık 1189'dan beri durduğu tepede bulunan bir kshetra murti idi. Vithoba'nın tarihi tapınağın kendisinden önce gelebilir.

Deleury, tapınağın Hemadpanthi tarzı mimarisi göz önüne alındığında 13. yüzyılda inşa edilmiş olmasına rağmen, Vithoba heykelinin daha eski bir tarzda olduğunu, dolayısıyla Pandharpur'da var olan daha eski, daha küçük bir tapınak için oyulmuş olabileceğini öne sürüyor. Görüntünün işçiliği Yadava (1175–1318), Anhivad Çalukya (943–1210) ve hatta Ajmer Chohans (685–1193) dönemlerinin tarzından daha eskidir. Mevcut başka hiçbir Vishnu tapınağının Pandharpur'un Vithoba'sı gibi ikonografisi olmamasına rağmen, Deleury, Pandharpur görüntüsü ile Madhya Pradesh Udaygiri Mağaraları'ndaki üçüncü yüzyıl, silah- akimbo Vishnu görüntüleri arasında benzerlikler bulur , ancak bunların farklı heykel okullarından olduklarını beyan eder.

Pundalik

Tuğlayı atan adanmış Pundalik (aşağıdaki Efsaneye bakınız), Vithoba efsanelerinde önemli bir karakterdir. O genellikle, Vithoba merkezli Varkari mezhebinin kurulması ve yayılmasıyla bağlantılı tarihi bir şahsiyet olarak algılanır. Ramakrishna Gopal Bhandarkar, Pundalik'i Varkari mezhebinin kurucusu ve mezhebi Maratha ülkesinde ilan eden kişi olarak görüyor. Stevenson (1843), Varkari geleneğinin Jain ve Budist ahlakının bir birleşimi olduğu ve Vithoba'nın Buda biçiminde Vithnu olarak görüldüğü için onun bir Jain veya Budist olabileceğini öne sürerek daha da ileri gider. Frazer, Edwards ve PR Bhandarkar (1922), Pundalik'in Shiva ve Vishnu'yu birleştirmeye çalıştığını ve bu tarikatın Karnataka'da ortaya çıktığını öne sürüyor. Ranade (1933), bir Kannada azizi olan Pundalik'in yalnızca Varkari mezhebinin kurucusu değil, aynı zamanda Pandharpur tapınağının ilk büyük adananı veya ilk yüksek rahibi olduğunu düşünüyor. Upadhyaya rahip teorisini destekler, ancak Kannada kökenli teoriyi reddeder. MS Mate'ye göre Pundalik, Hoysala kralı Vishnuvardhana'yı Vishnu'ya Pandharpur tapınağını inşa etmeye ikna etmede etkili oldu ve onu 12. yüzyılın başlarında yerleştirdi. Raeside (1965), Dhanpalvar (1972) ve Vaudeville (1974) gibi diğer bilim adamları, Pundalik'in tarihselliğini tamamen sorguladılar ve onu efsanevi bir figür olarak reddettiler.

kimlikler

İki sütunda on panelli gümüş bir kapı. Paneller sol üstten saat yönünde aslan suratlı bir adam, yaylı ve baltalı bir adam, yaylı bir adam, flüt çalan bir adam, atlı bir adam, bir ayağının kafasında bir adam tasvir ediyor. diz çökmüş adam, kolları akimbo adam, yaban domuzu suratlı adam, belinin altındaki vücudu kaplumbağa olan adam ve belinin altındaki vücudu balık olan adam.
Vithoba (sol üstten 4) tasviri içinde Buda yerini Dashavatar sree Balaji Temple, kapısına -on (Vişnu) -ten avatarlar Goa .

Öncelikle, Vithoba ile ilişkili üç Hindu tanrısı vardır: Vishnu, Krishna ve Shiva. Gautama Buddha, Vithnu'nun dokuzuncu enkarnasyonu olarak Buda'nın Hindu tanrılaştırılmasıyla tutarlı olarak Vithoba ile de ilişkilidir. Bununla birlikte, Varkari , Vithoba'yı Krishna'ya bağlayan efsanelere ve eşlere rağmen, Vithoba'nın Krishna gibi bir Avatar (tezahür) değil, Vithoba'nın svarup (orijinal) Vishnu olduğunu düşünüyor . Bununla birlikte, 13. yüzyılda Krishna'ya tapan bir tarikat olarak yükselen Mahanubhavalar bile, sadece Vithoba'nın Krishna olduğu fikrini reddetmekle kalmadı, aynı zamanda Vithoba'yı sık sık karaladı.

Yine de bazı geleneklerde Vithoba'ya bir Shiva biçimi olarak da tapılır. Dhangarlar hala Vithoba'yı tanrı Viroba'nın kardeşi olarak görüyorlar ve Vithoba'yı bir Vaishnava tanrısı yerine bir Shaiva tanrısı olarak görüyorlar. Underhill, Pandharpur tapınağının, Bhagavata'nın anlamı olan Vishnu-Shiva'ya - Lord'a tapan Bhagavata mezhebi tarafından kurulan Vishnu-Shiva'nın birleşik bir formu olduğunu öne sürer . Ancak, Badva ailesinin Pandharpur tapınak Brahminlerin baş rahipler için - " Viṭhobā ne olduğunu Visnu'ya ne de Siva . Viṭhobā olan Viṭhobā (" Geçen orijinal). Buna rağmen, tapınağın bazı rahipleri, Vithoba imgesinin göğsündeki işaretleri Vithoba'nın Krishna formunda Vithnu olduğunun kanıtı olarak işaret ediyor.

Vithoba'nın görüntüsü , Maharashtra'daki bazı tapınak heykellerinde ve Hindu astrolojik almanaklarında Vishnu'nun dokuzuncu avatarı olarak tasvir edildiğinde Buda'nın geleneksel temsilinin yerini alır . 17. yüzyılda, Maratha sanatçıları , Vishnu'nun avatarlarını gösteren bir panelde Buda'nın yerinde Pandharpur'un Vithoba'sının bir görüntüsünü şekillendirdi. Bu Shivneri Mağaralarında bulunabilir . Stevenson, Vithoba'nın ( Vithal-bhaktas ) adanmışlarını Budist Vaishnavalar ( Bauddho-Vaishnavas ) olarak adlandıracak kadar ileri gider , çünkü onlar Vithoba'yı Vishnu'nun dokuzuncu -yani Buda- avatarı olarak görürler . Şair-azizlerden bazıları Vithoba'yı Buda'nın bir formu olarak övdü. Hintli bir siyasi lider olan BR Ambedkar , Pandharpur'daki Vithoba imgesinin gerçekte Buda'nın imgesi olduğunu öne sürdü.

ikonografi

Bir ev mabedinden alınan bu bronz görüntü, Vithoba'nın Pandharpur görüntüsünün konik başlık, balık şeklindeki küpeler, mücevher saplı kolye ve tuğla gibi geleneksel özelliklerini miras alıyor. Bu görüntü, Vithoba'nın sağ elini kutsama hareketi yaparken ve sol elini bir Shankha tutarken gösteriyor.

Tüm Vithoba görüntüleri genellikle Pandharpur'daki merkezi görüntüsüne göre modellenir. Pandharpur görüntüsü, 3 fit 9 inç (1,14 m) boyunda siyah bir bazalt heykeldir. Vithoba esmer genç bir çocuk olarak tasvir edilmiştir. Şair-azizler ona " karanlık tenli Para-brahman " derler . Shiva'nın sembolü olan Linga olarak yorumlanan yüksek, konik bir başlık veya bir taç giyer. Böylece, Zelliot'a göre Vithoba, Vithnu'nun yanı sıra Shiva'yı da temsil eder. İlk Varkari şair-azizi Dnyaneshwar (13. yüzyıl), Vithoba'nın (Vishnu), Vaishnavizm'e göre Vişnu'nun ilk ve en önde gelen adananı olan Shiva'yı kendi başına taşıdığını belirtir.

Vithoba, adanmış Pundalik tarafından atılan tuğlanın üzerinde duran kollar-akimbo olarak gösterilmiştir. Bir arasında kolye giyen Tulsi efsanevi gömülü -beads, Kaustubha taş ve makara-Kundala ozan-Saint Tukaram Vishnu'nun ikonografisinin ile ilgilidir (balık biçimli küpe). Pandharpur'un Vithoba'sı sol elinde bir shankha (kabuklu) ve sağında bir çakra (diskus) veya lotus çiçeği tutar, bunların hepsi geleneksel olarak Vişnu ile ilişkilendirilen sembollerdir. Bazı görüntüler, Vithoba'nın sağ elini, geleneksel olarak bir lütuf olarak yanlış anlaşılan bir jest yaparken gösteriyor; Pandharpur görüntüsünde hiçbir kutsama hareketi yoktur. Genellikle iki kollu olarak tasvir edilse de, tanrının dört kollu temsilleri de mevcuttur.

Pandharpur görüntüsü, adanmışları kabul etmek için görevli rahip tarafından giydirilmediğinde, Vithoba'ya tam bir kabartma olarak görülebilen bir erkek vücudunun ayırt edici ayrıntılı özelliklerini sağlar. Bununla birlikte, taş işçiliğinin yakından incelenmesi, ince, hafif oymalarla çizilen bir kambarband (bel kemeri) tarafından desteklenen bir peştemalinin ana hatlarını ortaya koymaktadır . Diğer resimler ve resimler, Vithoba'yı, genellikle pitambara - sarı bir dhoti ve çeşitli altın süsler - günlük ayinlerde rahipler tarafından giyilme tarzıyla giyinmiş olarak tasvir eder .

Pandharpur imgesi ayrıca sol göğüste, srivatsalanchhana olarak bilinen , beyaz bir saç buklesi olduğu söylenen, genellikle Vişnu ve Krişna imgelerinin göğsünde bulunan işareti taşır . Sağ göğüste shriniketana adı verilen halka şeklinde bir işaret , mekhala (üç telli bir bel kemeri), bacakların arasına toprağa gömülü uzun bir sopa ( kathi ) ve göğüste çift ​​yüzük ve inci bilezikler ile de onurlandırılmıştır . dirsekler.

eşler

Vithoba (solda) eşi Rakhumai ile Mumbai'deki Sion Vitthal tapınağında, Hindu Diwali festivali sırasında mücevherlerle süslenmiş.

Vithoba genellikle sol tarafında ana eşi Rakhumai ile tasvir edilir. Rakhumai (veya Rakhamai) kelimenin tam anlamıyla 'anne Rukmini' anlamına gelir. Rukmini geleneksel olarak Krishna'nın karısı olarak görülür. Hindular genellikle Krishna'yı bir Vishnu formu olarak görürler , dolayısıyla onun eşi bir Lakshmi formu olarak kabul edilir . Tıpkı eşi gibi, Rakhumai de bir tuğlanın üzerinde duran kol-akimbo duruşunda tasvir edilmiştir. Pandharpur tapınak kompleksinde bağımsız bir cellası var . Ghurye'ye göre , Maharashtra'nın Vidarbha bölgesinin bir prensesi olan Rukmini, bölgeyle olan ilişkisi nedeniyle Radha yerine ana eş statüsüne yükseltildi . Dhangar geleneğine göre, Rukhumai topluluk tarafından Padmavati veya Padubai olarak tapılır, özellikle topluluğun ve sığırların koruyucusu. Dhangar folklor onun eşi bir lanet çağırma Vithoba sonucuna ve onun olmayan eki olarak Vithoba ve Padubai için ayrı tapınaklarından arkasındaki nedeni açıklıyor samsara (Householder ömrü). Rakhumai dışında, Satyabhama ve Rahi ( Radha'dan türetilen) diğer iki eşe de tapılır. Her üç eş de Hindu mitolojisinde Krishna'nın eşi olarak kabul edilir.

Tapmak

Vithoba, Maharashtra ve Karnataka'da popüler bir tanrıdır; adanmışlar Goa , Telangana ve Tamil Nadu'da da var ama aynı sayıda değil. Vithoba çoğu Marathi tarafından tapılır ve saygı görür, ancak bir kuldevta (aile tanrısı) olarak popüler değildir . Eşi Rakhumai için ayrı, ek bir türbe içeren ana Vithoba tapınağı Pandharpur'da bulunuyor. Bu bağlamda Pandharpur, adanmışlar tarafından sevgiyle "Bhu- Vaikuntha " (Vishnu'nun yeryüzünde ikamet ettiği yer) olarak adlandırılır. Maharashtra, Karnataka ve Telangana'nın dört bir yanından gelen adanmışlar, Dnyaneshwar (13. yüzyıl) zamanlarından beri Vithoba'nın Pandharpur'daki merkezi tapınağını ziyaret ettiler.

Maharashtra'da Vithoba'ya tapınma etrafında iki farklı gelenek dönmektedir: Badva ailesinin Brahman rahipleri tarafından tapınağın içinde ritüel tapınma ; ve Varkariler tarafından manevi ibadet. Ritüel ibadet beş günlük ayin içerir. İlk olarak, 3 hakkında am, is an arati tanrı denilen uyandırmak için kākaḍāratī . Daha sonra panchamrita adı verilen beş ( pancha ) tatlı madde içeren bir banyo içeren bir puja olan pañcāmṛtapūjā gelir . Görüntü daha sonra sabah ibadetlerini almak için giyinir. Üçüncü ayin, yeniden giyinme ve öğlen yemeğini içeren başka bir pujadır . Bu madhyāhṇapūjā olarak bilinir . Öğleden sonra ibadetlerini , günbatımında akşam yemeği için dördüncü bir ayin takip eder - aparāhṇapūjā . Nihai ayin śerāratī , bir arati uykuya tanrıya koymak için. Pandharpur'daki ana tapınaktaki ayinlere ek olarak, Karnataka'da Vitthala'ya adanmış Haridasa gelenekleri gelişir.

Varkari tarikatı

Varkari Panth (Pilgrim Yolu) veya Varkari Sampradaya (Pilgrim Geleneği) Hindistan'daki en önemli Vaişnava mezhepler biridir. Raeside'a göre , Vithoba'ya ibadet etmeye odaklanan ve geleneksel Bhagavata dharma'ya dayanan esasen tek tanrılı, bhakti mezhebidir . Vaudeville'e göre mezhep, bir "Shaiva-Vaishnava sentezi" ve "diğer dinlerin özgür bir karışımını içeren nominal Vaishnavism" dir. Karnataka'dan geldiğine ve Maharashtra'ya göç ettiğine inanılıyor. Bu son teori, şair-azizlerin ilki olan Dnyaneshwar'ın eserinde Vithoba'ya "Kānaḍā" (Karnataka'ya ait) olarak atıfta bulunulmasına dayanmaktadır . Ancak bu kelime "anlaşılması zor" olarak da yorumlanabilir. Pundalik'in tarihi bir şahsiyet olduğuna inanan Varkaris ve alimler onu aynı zamanda Vithoba kültünün kurucusu olarak kabul ederler. Bu, litürjik çağrıyla kanıtlanır: Pundalikavarada Hari Vitthala! —bu, "Ey Pundalik'e bir nimet vermiş olan Hari Vitthala (Vithoba)!" anlamına gelir. Bununla birlikte, Zelliot'a göre, mezhep, bir Brahman şairi ve filozofu olan ve 1275-1296 döneminde gelişen Dnyaneshwar (Jnaneshwar olarak da bilinir) tarafından kuruldu. Varkaris ayrıca , "Dnyaneshwar temel taşını attı" anlamına gelen Dnyanadev rachila paya deyişiyle ona kredi verir .

Bir Varkari, Alandi'den Pandharpur'a seyahat eder. Elinde safran bayrağı ve tellere bağlı zilleri olan bir tambura (ud) taşır .

Namdev ( c . 1270-1350), bir shudra özel kısa yazdığı Marathi adanmış şiir adı Vithoba öven abhangas (kelimenin tam anlamıyla 'kesintisiz') ve arama-yanıt kullanılan kirtan şarkı (gerçekten 'yinelenen') Formu Rabbinin şanını yücelt. Bu müzikal bağlılığın halka açık performansı, kadınları, Shudraları ve klasik brahminik Hinduizm'de yasak olan " dokunulmazları " dışlayan Vithoba inancının yayılmasına yol açtı . Müslüman hükümdarların zamanında, inanç durgunlukla karşı karşıya kaldı. Ancak, Vijayanagara imparatorluğunun çöküşünden sonra, Deccan bölgesinde savaşlar patlak verdiğinde , Müslüman hükümdarlar halkının desteğini toplamak için Maharashtra inançlarını kabul etmek zorunda kaldılar. Bu dönemde Eknath ( c . 1533–99) Varkari geleneğini yeniden canlandırdı. Kurulması ile Vrishali imparatorluğunun altında Shivaji , Tukaram ( c . 1568-1650), bir shudra bakkal ayrıca Maharashtra bölgede Vithoba merkezli gelenek yayılır.

Bütün bu aziz şairler ve Namdev'in hizmetçisi Janabai gibi diğerleri , Vithoba'ya adanmış şiirler yazdılar. Bu Marathi şiiri, Vithoba'ya çoğunlukla bir baba olarak veya kadın aziz Janabai'nin şiirinde bir anne (Vithabai) olarak atıfta bulunarak saf bağlılığı savunur. Janabai gibi tek değil kadınlar, aynı zamanda farklı kastlara ve kökenden gelen insanların çok çeşitli yazdığı abhangas Vithoba öven: Visoba Khechara (Namdev bir ortodoks Shaiva ve öğretmen), Sena, berber , Narhari kuyumcu , Şavata bahçıvan , Gora çömlekçi , Kanhopatra dans kız, Chokhamela "dokunulmaz" Mahar ve hatta Müslüman Şeyh Muhammed (1560-1650). Vithoba'yı maya-baap (anne-baba) ve Pandharpur'u maher (gelinin anne evi) olarak gören Shaiva veya Vaishnava doğumlu herkes , kast engellerine bakılmaksızın mezhep tarafından Varkari olarak kabul edilir . Varkariler genellikle Vithoba japa (ilahi bir ismin meditatif tekrarı) uygular ve her ayın ekadashisinde oruç tutar .

Haridasa mezhebi

İçinde Vitthala tapınak Hampi , Karnataka, tarafından yaptırılmıştır Krishnadevaraya olan guru Vyasatirtha kilit Haridasa isimlerinden biriydi.

Haridasa , Vishnu'nun (Hari) hizmetkarı ( dasa ) anlamına gelir . Haridasa geleneğe göre, kendi sampradayamızda da Haridasa-kuta olarak bilinen tarafından kurulmuştur Achalananda Vitthala ( c . 888). Vaishnavism içinde, Vitthala (Vithoba için Haridasa-Kannada adı) merkezli ayrı bir daldır. Varkari'nin normalde Maharashtra ile ilişkilendirildiği yerlerde, Haridasa normalde Karnataka ile ilişkilidir. Bilgin Sharma, Vithoba ibadetinin ilk olarak Karnataka'da ortaya çıktığını, ancak daha sonra Maharashtra'ya taşındığını düşünüyor. Bunu, yukarıdaki "Varkari mezhebi" bölümünde bahsedilen Dnyaneshwar'ın referansına dayanarak savunuyor. Lutgendorf, hareketi Vyasatirtha'ya (1478-1539), kraliyet gurusu ( rajguru ) Vijayanagara imparatorluğunun kralı Krishnadevaraya'ya borçludur . Vitthala bu çağda kraliyet himayesinden yararlandı. Krishnadevaraya, o zamanki başkent Vijayanagara'da (modern Hampi ) Vitthala'nın tapınağını inşa etmekle de tanınır .

Haridasalar, Pandharpur tapınağının Hampi'ninki kadar kutsal olduğunu düşünür ve Vitthala'ya Krishna formlarıyla birlikte ibadet eder. Haridasa literatürü genellikle Vitthala ve Krishna'ya adanmış övgülerle ilgilenir. Vijaya Vitthala , Gopala Vitthala , Jagannatha Vitthala , Venugopala Vitthala ve Mohana Vitthala gibi Haridasa şairleri , bir bağlılık eylemi olarak "Vitthala" ile biten mahlaslar aldılar . Haridasa şairi Purandara Dasa veya Purandara Vitthala (1484-1564), " Karnatik müziğin babası ", genellikle Kannadaca bestelerini Vitthala'yı selamlayarak sonlandırdı.

Pushtimarg tarikatı

Hindu mezhebinin kurucusu Pushtimarg - Vallabhacharya'nın (1479-1531) Pandharpur'u en az iki kez ziyaret ettiğine ve Vithoba (mezhepte Vitthalnath veya Vitthalnathji olarak adlandırılır) tarafından evlenmesi ve Vallabhacharya'nın olarak doğabilmesi için çocuk sahibi olması emredildi. oğul. Daha sonra Vallabhacharya evlendi. İkinci oğlu ve halefi, Vithoba'nın bir tezahürü olarak kabul edildi ve Gusainji olarak da bilinen Vitthalnath olarak adlandırıldı .

Festivaller

Ana madde: Pandharpur Vari
Azizin ayakkabılarını tutan Dnyaneshwar'ın palkhi'si (tahtıracı), Alandi'den Pandharpur'a gümüş bir öküz arabasında onurla taşınır.

Vithoba ile ilgili festivaller öncelikle Varkarilerin iki yılda bir yapılan hac ziyaretlerine karşılık gelir. Hacılar , sırasıyla şair-azizler Dnyaneshwar ve Tukaram ile yakından ilişkili kasabalar olan Alandi ve Dehu'dan Pandharpur tapınağına seyahat ederler . Yol boyunca, Vithoba'ya adanmış abhangalar (adanmışlık şarkıları) söylerler ve adını tekrarlarlar , şair-azizlerin palkhilerini ( tahtıraları ) taşırlar . Varkariler ritüel ibadetle uğraşmazlar, sadece tanrının darshanını (görsel hayranlığı) uygularlar . Rahipler tarafından yapılan ritüel ibadet , çok sayıda Varkari'nin yatralara katıldığı Ashadha (Haziran-Temmuz) ve Kartik (Ekim-Kasım) Ekadashis çevresinde her biri beş günle sınırlıdır . Daha küçük sayılar olarak, Varkaris da Hindu aylarda Ekadashis-iki diğer yandan tapınağı ziyaret Magha ve Chaitra .

800.000'den fazla Varkari, kameri ayın Ashadha'da yükselen ayın 11. günü olan Shayani Ekadashi'deki yatra için Pandharpur'a seyahat ediyor . Hem Shayani Ekadashi hem de Prabodhini Ekadashi ( Kartik'in büyüyen yarısında), Vishnu mitolojisiyle ilişkilidir. Hindular Vishnu içinde uyuya inanıyoruz Ksheersagar arkasında yatarken, (süt kozmik okyanus) Şişa-Naga (kozmik yılan). Uykusu Shayani Ekadashi'de (kelimenin tam anlamıyla 'uyuyan 11.') başlar ve nihayet dört ay sonra Prabodhini Ekadashi'de uykusundan uyanır. Ashadha ve Kartik'teki kutlamalar o aylarda dolunaya kadar devam eder ve meşale alaylarıyla sona erer. 11. yüzyıla tarihlenen yazıtlar, Ekadashi'nin Pandharpur'a yaptığı hac ziyaretlerinden bahseder. Shayani Ekadashi ve Prabodini Ekadashi'de, Maharashtra eyaletinin başbakanı veya bakanı, Maharashtra Hükümeti adına ibadetin ritüel bileşenlerini gerçekleştirir . Bu ibadet şekli sarkari-mahapuja olarak bilinir .

Dört Ekadashi dışında , Pandharpur'daki Dussera gecesinde, adanmışların meşale alayları eşliğinde Vithoba'dan önce büyük bir levha ( ranga-shila ) üzerinde dans ettiği bir panayır düzenlenir . Pandharpur temple de diğer adap şunlardır: Ranga-Panchami zaman gülal (kırmızı toz) god ayakları serpilir; ve adanmışların dokuz gün boyunca Vithoba'nın önünde dans edip şarkı söylediği Krishna'nın doğum günü olan Krishna Janmashtami . Diğer kutsal günler, Vaishnavizm'de kutsal kabul edilen Çarşamba, Cumartesi ve diğer tüm Ekadashileri içerir.

ibadet işleri

Dört kollu bir Vithoba, Tiruchchirappalli , Tamil Nadu'dan 19. yüzyıldan kalma bir tablo . Burada, Vithoba bir silah-akimbo Vishnu olarak tasvir edilmiştir.

Vithoba'ya adanmış ibadet eserleri Varkari geleneği, Brahman geleneği ve Raeside'ın hem Varkari hem de Brahman unsurlarını içeren "üçüncü gelenek" dediği şey olarak kategorize edilebilir. Varkari metinleri Marathi dilinde yazılmıştır, Brahman metinleri Sanskritçedir ve "üçüncü gelenek" Brahminler tarafından yazılmış Marathi metinleridir.

Varkari metinler şunlardır: Bhaktalilamrita ve Bhaktavijaya tarafından Mahipati , Pundalika-Mahatmya tarafından Bahinabai ve uzun abhanga tarafından Namdev . Bütün bu metinler Pundalik efsanesini anlatır. Brahman metinler içerir: iki sürümü Panduranga-Mahatmya gelen Skanda Purana'da (900 ayetleri oluşur); Panduranga-Mahatmya gelen Padma Purana'da (1.200 ayetleri oluşur); Bhima-Mahatmya , ayrıca Padma Purana'dan; ve yine Vishnu Purana'da bulunan Panduranga-Mahatmya adlı üçüncü bir adanmışlık çalışması . "Üçüncü gelenek" iki eserde bulunur: Brahmin Sridhara'nın Panduranga-Mahatmya'sı (750 ayetten oluşur) ve Prahlada Maharaj tarafından yazılan aynı adı taşıyan başka bir eser (181 ayetten oluşur).

Yukarıdakilere ek olarak, bazıları Haridasa geleneğinden gelen birçok abhanga , Varkarilerin kısa Marathi adanmışlık şiirleri ve birçok stutis (övgü şarkıları) ve stotra (ilahiler) vardır. Bunların en bilineni, Adi Shankaracharya'ya atfedilen "Pandurangastaka" veya "Pandurangastrotra" dır, ancak bu ilişki sorgulanır. Namdev veya Dnyaneshwar'a atfedilen, ancak muhtemelen birçok şair-azizin yazılarının bir koleksiyonu olan "Tirthavali-Gatha" adlı bir metin de Varkari inancının ve Vithoba ibadetinin yayılmasına odaklanıyor. Diğer adanmışlık eserleri arasında Namdev'in "Yuge atthavisa vitevari ubha" ve "Yei O Vitthala majhe mauli re" gibi aratisler bulunmaktadır. Bu aratiler , sarı giysiler giyen (Vishnu'nun bir özelliği) ve Garuda ( Vishnu'nun dağı ) ve Hanuman (maymun tanrısı, Rama'nın adananı - Vishnu'nun bir avatarı ) tarafından hizmet edilen Vithoba'yı söyler . Son olarak, Telugu şairi Tenali Ramakrishna (16. yüzyıl) Panduranga olarak, Vithoba atıfta şiirinde Panduranga-Mahatmyamu : "(Ey Parvati ), Pundarika ve Kshetrapala (Kala- hizmetlerini kabul Bhairava ) olma ağaç yerine dilek tarafından adanmışlar uğruna süptil bir beden varsayarak, onların isteklerini yerine getiren tanrı Panduranga o tapınakta ikamet ediyor."

Tapınaklar

Resmin üst kısmında gölgelik görünen bir Hindu tapınağına ayrıntılı, oymalı bir giriş. Giriş bölümü kemerli poligonal olup, gri/krem renkli yapıya çıkan taş bir merdiven bulunmaktadır. Bir durak gibi ön planda birkaç hacı görülüyor.
Vithoba'nın Pandharpur tapınağının ana kapısı. Tapınağın ilk adım aziz olarak kabul edilir Namdev 'ın anma ve kapının önünde küçük mavi tapınak aziz Chokhamela ler anma'.

Maharashtra'da ve bazıları Karnataka, Tamil Nadu, Gujarat, Goa ve Andhra Pradesh'te birçok Vithoba tapınağı vardır. Ancak, ana ibadet merkezi Vithoba'nın Pandharpur'daki tapınağıdır. Tapınağın kuruluş tarihi tartışmalıdır, ancak 13. yüzyılda Dnyaneshwar zamanında ayakta olduğu açıktır. Vithoba ve eşleriyle birlikte—Rukmini, Satyabhama ve Radha—diğer Vaishnava tanrılarına tapılır. Bunlar şunları içerir: Vishnu'nun bir biçimi olan Venkateshwara ; Mahalakshmi, Vişnu'nun eşi Lakshmi'nin bir biçimi ; Garuda ve Hanuman (önceki bölüme bakın). Shaiva tanrılarına da tapılır, örneğin: Ganesha , fil başlı bilgelik ve başlangıç ​​tanrısı; Khandoba , bir Shiva biçimi; ve Shiva'nın eşi Parvati'nin bir formu olan Annapurna . Samadhis Namdev gibi Aziz (hatıra) Chokhamela ve Janabai ve bu Pundalik gibi adanmışlardan Kanhopatra bölgesi ve şakak çevresinde bulunmaktadır. Maharashtra'daki diğer önemli tapınaklar şunlardır: Tukaram'ın doğum yeri olan ve yılın tüm ekadashilerinde ziyaretçi çeken Dehu'da ; Kole'de ( Satara bölgesi ), Magha ayında parlak iki haftanın (ağda) beşinci gününde bir panayır olan Ghadge Bova'nın anısına ; en Kolhapur ve Rajapur , Shayani Ekadashi ve Prabodini Ekadashi ana bilgisayar fuar; Madhe - Müslüman işgalcilerden ve nihayet de korumak taşındı Pandharpur görüntünün bir sığınak Birla Mandir içinde Shahad .

Çeşitli tapınaklar, Goa bulunan en tapınaklarını da tanınmış olanları Sanquelim , Sanguem ve Gokarna Matematik . Benzer şekilde tapınak festivalleri içinde Vitthala tapınaklar kutlandı Margao , Ponda bir sürü bir hacı çekmek. Vitthal da olarak tapar Vitthalnath de Nathdwara içinde Rajasthan .

Thennangur Tapınağı, Tamil Nadu

Vithoba, Vijayanagara ve Maratha yönetimi sırasında Güney Hindistan'a tanıtıldı. Güney Hindistan'da genellikle Vitthala olarak bilinir. Hampi tapınağı (yukarıda bahsedilen) bir Dünya Mirası alanıdır ve Vitthala'nın Maharashtra dışındaki tapınaklarının en önemlisidir. 15. yüzyılda inşa edilen tapınağın, Vijayanagara kralı Krishnadevaraya'nın "kendi statüsünü geliştirmek için" ya da görüntüyü Müslüman işgalciler tarafından yağmalanmaktan kurtarmak için aldığı Pandharpur'dan merkezi görüntüyü barındırdığına inanılıyor . Daha sonra şair-aziz Eknath'ın büyük büyükbabası Bhanudas (1448-1513) tarafından Pandharpur'a iade edildi. Bugün, tapınak merkezi bir görüntü olmadan duruyor, ancak 1516 ve 1565 yılları arasında, daha önce orijinal devlet tanrısı Virupaksha'nın (bir Shiva biçimi) huzurunda gerçekleştirilecek olan en önemli işlemler, merkezin huzurunda yapıldı. Vitthala'nın fotoğrafı. Üç Madhvacharya 'ın sekiz MATHA s (manastırlar) Karnataka- içinde Shirur , Pejavara ve Puttige onların başkanlık ilah olarak Vitthala iç. Bir Vitthaleshwara tapınağı Mulbagal , Karnataka'da duruyor . Tamil Nadu yılında Vitthala türbelerin bulunan Srirangam , thiruporur yakın Vittalapuram ve Tirunelveli ilçe ve Thennangur , Govindapuram yakın Kumbakonam ve heykeller de bulunur Kanchi .

Efsane

Bir görüntü Gopuram Vithoba merkez tapınak yakınında bir Pandharpur tapınağının. En soldaki panel Tukaram'ı, ortadaki panel Pundalik (ortada) ebeveynlerine hizmet ederken tuğlanın üzerinde bekleyen Vithoba'yı (ayakta duran karanlık figür, solda), sağdaki panel Dnyaneshwar'ı gösteriyor.

Vithoba ile ilgili efsaneler genellikle onun adananı Pundalik veya Vithoba'nın Varkari inancının şair-azizlerinin kurtarıcısı olarak rolüne odaklanır. Yukarıdaki adanmışlık çalışmaları bölümünde tartışıldığı gibi, Pundalik efsanesi Sanskritçe kutsal metinler Skanda Purana ve Padma Purana'da geçmektedir . Marathi metinlerinde de belgelenmiştir: Sridhara adında bir Brahman tarafından Panduranga-Mahatmya ; Prahlada Maharaj tarafından yazılmış aynı adlı başka bir eser; ve ayrıca çeşitli şair-azizlerin abhangalarında .

Pundalik efsanesinin, ikisi Skanda Purana'nın (1.34-67) metinsel varyantları olarak onaylanmış üç versiyonu vardır. İlkine göre, çileci Pundarika (Pundalik), tanrı Vishnu'nun bir adananı olarak tanımlanır ve ebeveynlerinin hizmetine adanmıştır. Vishnu'nun bir formu olan tanrı Gopala -Krishna, Govardhana'dan bir sığır çobanı olarak, Pundarika ile tanışmak için otlayan inekleriyle birlikte gelir. Krishna, digambar biçiminde, makara-kundala , srivatsa işareti (yukarıda açıklanmıştır), tavus kuşu tüyünden bir başlık giyen, ellerini beline dayayan ve inek sopasını uyluklarının arasında tutan olarak tarif edilir. Pundarika, Krishna'dan Bhima nehri kıyısında bu formda kalmasını ister. Krishna'nın varlığının siteyi bir tirtha ve bir kshetra yapacağına inanıyor . Konum, Bhima'nın kıyısında yer alan günümüz Pandharpur ile tanımlanır. Krishna'nın tanımı, Vithoba'nın Pandharpur imajının özelliklerini andırıyor.

Efsanenin ikinci versiyonu, Vithoba'nın Pundalik'in önünde beş yaşındaki Bala Krishna (bebek Krishna) olarak göründüğünü tasvir ediyor . Bu versiyon hem Puranas, Prahlada Maharaj'ın hem de şair-azizlerin, özellikle Tukaram'ın el yazmalarında bulunur. Pundalik efsanesinin kalan versiyonu Sridhara'da ve Padma Purana'da bir varyant olarak görünür. Karısına çılgınca aşık bir Brahman olan Pundalik, bunun sonucunda yaşlı ebeveynlerini ihmal etti. Daha sonra, bilge Kukkuta ile tanıştığında Pundalik bir dönüşüm geçirdi ve hayatını yaşlı ebeveynlerinin hizmetine adadı. Bu arada, Krishna'nın sütçü kız sevgilisi Radha, Krishna krallığı Dwarka'ya geldi ve onun kucağına oturdu. Radha, Krishna'nın baş kraliçesi Rukmini'yi onurlandırmadı ve Krishna, Radha'yı suçtan sorumlu tutmadı. Rahatsız olan Rukmini, Krishna'dan ayrıldı ve Pandharpur yakınlarındaki Dandivana ormanına gitti. Rukmini'nin gidişine üzülen Krishna, kraliçesini aradı ve sonunda onu Pundalik'in evinin yakınındaki Dandivana'da dinlenirken buldu. Biraz ikna edildikten sonra Rukmini sakinleştirildi. Sonra Krishna Pundalik'i ziyaret etti ve onu ailesine hizmet ederken buldu. Pundalik, Krishna'nın dinlenmesi için dışarıya bir tuğla attı. Krishna tuğlanın üzerinde durdu ve Pundalik'i bekledi. Pundalik hizmetlerini tamamladıktan sonra, Vithoba formundaki Rabbinden Rakhumai formunda Rukmini ile tuğlanın üzerinde kalmasını ve adananlarını sonsuza dek kutsamasını istedi.

Diğer efsaneler, Vithoba'nın adanmışlarının imdadına sıradan biri, dışlanmış bir Mahar "dokunulmaz" veya bir Brahman dilenci şeklinde geldiğini anlatır . Mahipati , Pandurangastrotra adlı eserinde , Vithoba'nın Janabai gibi kadın azizlere, evi süpürmek ve pirinç dövülmek gibi günlük işlerinde nasıl yardım ettiğini anlatır. Vithoba'nın berber Sena'nın yardımına nasıl geldiğini anlatıyor. Bidar kralı, kralın emirlerine rağmen saraya gelmediği için Sena'nın tutuklanmasını emretmişti. Sena, Vithoba'ya dualarına dalmışken, Vithoba, krala hizmet etmek için Sena kılığında saraya gitti ve Sena kurtuldu. Başka bir hikaye , kıtlık içindeki insanlara tahıl dağıtan kraliyet tahıl deposunun bekçisi Damaji ile ilgilidir . Vithoba, tahılın parasını ödemek için bir torba altınla bir serseri olarak geldi. Yine bir başka hikaye, Vithoba'nın, Vithoba adını söylerken Gora tarafından çamurun içinde ezilen Gora Kumbhar'ın (çömlekçi) çocuğunu nasıl dirilttiğini anlatıyor.

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Deleury, GA (1960). Vithoba kültü (Pune: Deccan College, Lisansüstü ve Araştırma Enstitüsü (Michigan Üniversitesi'nden orijinal) ed.). Büyü Kitapları.
  • Dhond, MV (2001). Aisa vitevara deva kothe! (Marathi'de). Rajhans Prakashan.
  • Tülpule, SG (1979). Klasik Marathi Edebiyatı: Hint Edebiyatı Tarihi . 9 . Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

Dış bağlantılar