BR Ambedkar - B. R. Ambedkar

BR Ambedkar
Dr.Bhimrao Ambedkar.jpg
1950'lerde Ambedkar
Milletvekili ait Rajya Sabha için Bombay Devlet
Ofiste
3 Nisan 1952 – 6 Aralık 1956
Devlet Başkanı Rajendra Prasad'ı
Başbakan Jawaharlal Nehru
1 Hukuk ve Adalet Bakanı
Ofiste
15 Ağustos 1947 – 6 Ekim 1951
Devlet Başkanı Rajendra Prasad'ı
Genel Vali Louis Mountbatten
C. Rajagopalachari
Başbakan Jawaharlal Nehru
Öncesinde Pozisyon kuruldu
tarafından başarıldı Charu Chandra Biswas
Anayasa Hazırlama Komisyonu Başkanı
Ofiste
29 Ağustos 1947 – 24 Ocak 1950
Hindistan Kurucu Meclis Üyesi
Ofiste
9 Aralık 1946 – 24 Ocak 1950
seçim bölgesi  • Bengal Eyaleti (1946–47)
 • Bombay Eyaleti (1947–50)
Çalışma Bakanı içinde genel valinin Yürütme Konseyi
Ofiste
22 Temmuz 1942 - 20 Ekim 1946
Genel Vali Linlithgow Marki
Vikont Wavell
Öncesinde Feroz Han Öğlen
Muhalefet Lideri içinde Bombay Yasama Meclisi
ofiste
1937-1942
Üyesi Bombay Yasama Meclisi
ofiste
1937-1942
seçim bölgesi Bombay Şehri ( Byculla ve Parel ) Genel Kentsel
Bombay Yasama Konseyi Üyesi
Ofiste
1926–1937
Kişisel detaylar
Telaffuz Bhīmrāo Rāmjī Āmbēḍkar
Doğmak
Bhiva Ramji Sakpal

( 1891-04-14 )14 Nisan 1891
Mhow , Merkez Eyaletler , Britanya Hindistanı
(bugünkü Bhim Janmabhoomi , Dr. Ambedkar Nagar , Indore bölgesi , Madhya Pradesh , Hindistan )
Öldü 6 Aralık 1956 (1956-12-06)(65 yaşında)
Dr. Ambedkar Ulusal Anıtı (Dr. Ambedkar Parinirvan Bhoomi), Delhi , Yeni Delhi , Hindistan
Dinlenme yeri Chaitya Bhoomi , Mumbai 19.026149°K 72.834599°D Koordinatlar : 19.026149°K 72.834599°E
19°01′34″K 72°50′05″D /  / 19.026149; 72.83459919°01′34″K 72°50′05″D /  / 19.026149; 72.834599
Vatandaşlık Hindistan
Milliyet Hintli
Siyasi parti  • Bağımsız İşçi Partisi
 • Planlanmış Kastlar Federasyonu
Diğer siyasi
bağlantılar
 • Hindistan Cumhuriyetçi Partisi
eş(ler)
Çocuklar Yashwant Ambedkar
Akraba Ambedkar ailesini görün
Konut  • Rajgruha , Mumbai , Maharashtra
 • 26 Alipur yolu, Dr. Ambedkar Ulusal Anıtı, Yeni Delhi
gidilen okul
Uzmanlık alanı
  • hukukçu
  • iktisatçı
  • akademik
  • politikacı
  • sosyal reformcu
  • antropolog
  • yazar
Bilinen Dalit hakları hareketi
Çizim Hindistan Anayasası
Dalit Budist hareketi
Ödüller Bharat Ratna
(ölümünden sonra 1990'da)
İmza

Bhimrao Ramji Ambedkar ( IPA:  [bhɪməɑo ɹæmdʒi ɑmbɛdkɑə] ; 14 Nisan 1891 - 6 Aralık 1956), Babasaheb ([bʌbəsɑheb] ), Dalit Budist hareketine ilham verenve dokunulmazlara ( Dalitler )yöneliksosyal ayrımcılığa karşıkampanyayürütenHintli bir hukukçu , ekonomist , politikacı ve sosyal reformcuydu . British Hindistan'ın oldu Çalışma Bakanı içinde genel valinin Yürütme Konseyi , Başkanı Kurucu hazırlanması komitesi , bağımsız Hindistan'ın ilk Kanun ve Adalet Bakanı ve baş mimarı olarak kabul Hindistan Anayasası .

Ambedkar üretken bir öğrenciydi, hem Columbia Üniversitesi'nden hem de London School of Economics'ten ekonomi alanında doktora derecesi aldı ve hukuk, ekonomi ve siyaset bilimi alanındaki araştırmalarıyla bir akademisyen olarak ün kazandı. Kariyerinin ilk yıllarında bir ekonomist, profesör ve avukattı. Daha sonraki yaşamına siyasi faaliyetleri damgasını vurdu; Hindistan'ın bağımsızlığı için kampanya ve müzakerelere katıldı, dergiler yayınladı, Dalitler için siyasi hakları ve sosyal özgürlüğü savundu ve Hindistan devletinin kurulmasına önemli ölçüde katkıda bulundu. 1956'da Budizm'e geçerek Dalitlerin toplu dönüşümlerini başlattı.

1990 yılında , Hindistan'ın en yüksek sivil ödülü olan Bharat Ratna , ölümünden sonra Ambedkar'a verildi. Ambedkar'ın mirası, popüler kültürde çok sayıda anıt ve tasvir içerir.

Erken dönem

Ambedkar, 14 Nisan 1891'de Merkez Eyaletlerde (şimdi Madhya Pradesh'te ) Mhow kasabasında ve askeri kantonunda (şimdi resmi olarak Dr Ambedkar Nagar olarak bilinir) doğdu . O 14 ve son çocuktu Ramji Maloji Sakpal , rütbesi düzenlenen bir ordu subayının Subedar ve Bhimabai Sakpal, Laxman Murbadkar kızı. Onun ailesi oldu Marathi ilçesine arka Ambadawe ( Mandangad Taluka olarak) Ratnagiri ilçesinde günümüz arasında Maharashtra . Ambedkar, dokunulmaz muamelesi gören ve sosyo-ekonomik ayrımcılığa maruz kalan Mahar (dalit) kastında doğdu . Ambedkar ataları uzun süre çalışmış ordunun içinde İngiliz Doğu Hindistan Şirketi ve babası servis İngiliz Hint Ordusu Mhow karargâh de. Okula devam etmelerine rağmen, Ambedkar ve diğer dokunulmaz çocuklar tecrit edildi ve öğretmenler tarafından çok az ilgi veya yardım gördü. Sınıfta oturmalarına izin verilmedi. Su içmeleri gerektiğinde, daha yüksek bir kasttan biri, suya veya onu içeren kaba dokunmalarına izin verilmediği için bu suyu yüksekten dökmek zorunda kaldı. Bu görev genellikle genç Ambedkar için okul görevlisi tarafından yapılırdı ve eğer peon yoksa susuz gitmek zorunda kaldı; durumu daha sonra yazılarında "Piyon Yok Su Yok" olarak nitelendirdi . Eve götürmesi gereken bir çuvalın üzerine oturması gerekiyordu .

Ramji Sakpal 1894 yılında emekli ve aile taşındı Satara iki yıl sonra. Hareketlerinden kısa bir süre sonra Ambedkar'ın annesi öldü. Çocuklara teyzeleri bakıyor ve zor koşullarda yaşıyorlardı. Ambedkarların üç oğlu - Balaram, Anandrao ve Bhimrao - ve iki kızı - Manjula ve Tulasa - onlardan kurtuldu. Erkek ve kız kardeşlerinden sadece Ambedkar sınavları geçti ve liseye gitti. Asıl soyadı Sakpal'dı, ancak babası okulda adını Ambadawekar olarak kaydettirdi , yani Ratnagiri bölgesindeki memleketi ' Ambadawe ' köyünden geliyor . Onun Devrukhe Brahman öğretmen, Krishnaji Keshav Ambedkar, okul kayıtları kendi soyadını 'Ambedkar' için 'Ambadawekar' onun soyadını değiştirdi.

Eğitim

Ortaöğretim sonrası Eğitim

1897'de Ambedkar'ın ailesi, Ambedkar'ın Elphinstone Lisesi'ne kayıtlı tek dokunulmaz olduğu Mumbai'ye taşındı . 1906'da, yaklaşık 15 yaşındayken, dokuz yaşında bir kız olan Ramabai ile evlendi. O sırada geçerli olan geleneklere göre maç , çiftin ebeveynleri tarafından düzenlendi .

Bombay Üniversitesi'nde Çalışmalar

Bir öğrenci olarak Ambedkar

1907'de yeterlilik sınavını geçti ve ertesi yıl Bombay Üniversitesi'ne bağlı Elphinstone Koleji'ne girdi ve ona göre Mahar kastından bunu yapan ilk kişi oldu. İngilizce dördüncü standart sınavlarını geçtiğinde, topluluğunun insanları kutlamak istediler çünkü "büyük zirvelere" ulaştığını düşündüler, bunun "diğer topluluklardaki eğitim durumuyla karşılaştırıldığında pek bir fırsat" olmadığını söyledi. Başarısını kutlamak için topluluk tarafından halka açık bir tören düzenlendi ve bu vesileyle yazar ve bir aile dostu olan Dada Keluskar tarafından kendisine Buda'nın bir biyografisi sunuldu .

1912'de Bombay Üniversitesi'nden ekonomi ve siyaset bilimi diplomasını aldı ve Baroda eyalet hükümetinde çalışmaya başladı. Karısı, genç ailesini yeni taşımış ve 2 Şubat 1913'te ölen hasta babasını görmek için Mumbai'ye çabucak dönmesi gerektiğinde çalışmaya başlamıştı.

Columbia Üniversitesi'nde Çalışmalar

1913 yılında, 22 yaşındayken, Ambedkar Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı. O kurduğu bir plan çerçevesinde üç yıl boyunca ayda £ 11.50 (Sterling) bir Baroda Devlet Bursu verilmiştir vardı Sayajirao Gaekwad III ( Gaekwad ait Baroda lisansüstü eğitim için fırsat sağlamak üzere tasarlanmıştır) Columbia Üniversitesi de New York . Oraya vardıktan kısa bir süre sonra , yaşam boyu dost olacak bir Parsi olan Naval Bhathena ile Livingston Hall'daki odalara yerleşti . Haziran 1915'te ekonomi ve diğer Sosyoloji, Tarih, Felsefe ve Antropoloji konularında master yaparak yüksek lisans sınavını geçti. Eski Hint Ticareti adlı bir tez sundu . Ambedkar, John Dewey ve demokrasi üzerine yaptığı çalışmalardan etkilenmiştir .

1916 yılında onun ikinci tezini tamamlayan bir Tarihi ve Analitik Çalışması - Hindistan Ulusal Temettü başka MA On 9 Mayıs için, o kağıt sundu Onların Mekanizması, Genesis ve Geliştirme: Hindistan'da kastlar antropolog tarafından yapılan bir seminer öncesi Alexander Goldenweiser .

London School of Economics'te çalışıyor

Ambedkar (orta hatta, ilk sağdan) profesörleri ve London School of Economics'ten arkadaşlarıyla (1916–17)

Ekim 1916 yılında kaydolduklarından Bar kursu at Gray'in Inn ve aynı zamanda kayıtlı London School of Economics o doktora tezi üzerinde çalışmaya başladığı yere. Haziran 1917'de Baroda'daki bursu sona erdiği için Hindistan'a döndü. Kitap koleksiyonu, üzerinde bulunduğu gemiden farklı bir gemiye gönderilmiş ve o gemi bir Alman denizaltısı tarafından torpidolanarak batırılmıştır. Dört yıl içinde tezini sunmak için Londra'ya dönme izni aldı. İlk fırsatta geri döndü ve 1921'de yüksek lisansını tamamladı. Tezi "Rupi Sorunu: Kökeni ve Çözümü" üzerineydi. 1923 yılında D.Sc. University of London'dan Ekonomi alanında yüksek lisans derecesi aldı ve aynı yıl Gray's Inn tarafından Baro'ya çağrıldı. Üçüncü ve dördüncü Doktoraları (LL.D, Columbia , 1952 ve D.Litt., Osmania , 1953) fahri olarak verildi .

Dokunulmazlığa muhalefet

1922 yılında bir avukat olarak Ambedkar

Ambedkar, Baroda Prensliği Devleti tarafından eğitildiğinden , ona hizmet etmek zorundaydı. Gaikwad'a Askeri Sekreter olarak atandı, ancak kısa sürede istifa etmek zorunda kaldı. Olayı otobiyografisinde Vize Bekliyor'da anlattı . Daha sonra, büyüyen ailesi için geçimini sağlamanın yollarını bulmaya çalıştı. Özel öğretmen, muhasebeci olarak çalıştı ve bir yatırım danışmanlığı işi kurdu, ancak müşterileri onun dokunulmaz olduğunu öğrendiğinde başarısız oldu. 1918'de Mumbai'deki Sydenham Ticaret ve Ekonomi Koleji'nde Politik Ekonomi Profesörü oldu . Öğrencilerle başarılı olmasına rağmen, diğer profesörler onun bir içme suyu sürahisini onlarla paylaşmasına karşı çıktılar.

Ambedkar , 1919 Hindistan Hükümeti Yasasını hazırlayan Southborough Komitesi huzurunda ifade vermeye davet edilmişti . Bu duruşmada Ambedkar, dokunulmazlar ve diğer dini topluluklar için ayrı seçmenler ve çekinceler oluşturulmasını savundu . 1920'de Kolhapur'lu Shahu'nun, yani IV. Shahu'nun (1874–1922) yardımıyla Mumbai'de haftalık Mooknayak'ı ( Sessizlerin Lideri ) yayınlamaya başladı .

Ambedkar hukuk uzmanı olarak çalışmaya devam etti. 1926'da Brahman topluluğunu Hindistan'ı mahvetmekle suçlayan ve daha sonra iftira için dava edilen üç Brahman olmayan lideri başarıyla savundu. Dhananjay Keer , "Zafer, müşteriler ve doktor için hem sosyal hem de bireysel olarak yankılandı" diye belirtiyor.

Bombay Yüksek Mahkemesi'nde avukatlık yaparken , dokunulmazlara eğitimi teşvik etmeye ve onları yükseltmeye çalıştı. İlk organize girişimi, eğitim ve sosyo-ekonomik gelişmeyi ve aynı zamanda depresif sınıflar olarak adlandırılan " dışlanmışların " refahını teşvik etmeyi amaçlayan merkezi kurum Bahishkrit Hitakarini Sabha'yı kurmasıydı . Dalit haklarını savunmak için Mook Nayak , Bahishkrit Bharat ve Equality Janta gibi birçok süreli yayın başlattı .

1925'te tüm Avrupa'yı kapsayan Simon Komisyonu ile çalışmak üzere Bombay Başkanlık Komitesi'ne atandı . Bu komisyon Hindistan'da büyük protestolara yol açtı ve raporu Hintlilerin çoğu tarafından görmezden gelinirken, Ambedkar'ın kendisi gelecek için ayrı bir dizi tavsiye yazdı. Hindistan anayasası.

1927'de Ambedkar, dokunulmazlığa karşı aktif hareketler başlatmaya karar vermişti . Halkın içme suyu kaynaklarının açılması için halk hareketleri ve yürüyüşleriyle başladı. Ayrıca Hindu tapınaklarına girme hakkı için bir mücadele başlattı. O led bir satyagraha içinde Mahad şehrin ana su deposundan su çekmek için dokunulmaz topluluğun hakkı için mücadele etmek. 1927'nin sonlarında bir konferansta Ambedkar, klasik Hindu metni olan Manusmriti'yi (Manu Kanunları) ideolojik olarak kast ayrımcılığını ve "dokunulmazlığı" haklı çıkardığı için alenen kınadı ve eski metnin kopyalarını törenle yaktı. 25 Aralık 1927'de Manusmriti'nin kopyalarını yakmak için binlerce takipçiye önderlik etti. Böylece her yıl 25 Aralık, Ambedkaritler ve Dalitler tarafından Manusmriti Dahan Din (Manusmriti Yakma Günü) olarak kutlanır .

1930'da Ambedkar, üç aylık hazırlıktan sonra Kalaram Tapınağı hareketini başlattı . 15.000 Hakkında gönüllüler toplandı Kalaram Tapınağı satyagraha büyük alayı biri haline Nashik . Alayı askeri bir bando ve bir grup izci yönetiyordu; kadınlar ve erkekler ilk kez tanrıyı görmek için disiplin, düzen ve kararlılıkla yürüdüler. Kapılara ulaştıklarında kapılar Brahman yetkilileri tarafından kapatıldı.

Poona Paktı

MR Jayakar, Tej Bahadur Sapru ve Ambedkar, Poona'daki Yerwada hapishanesinde, 24 Eylül 1932'de, Poona Paktı'nın imzalandığı gün

1932'de İngiliz sömürge hükümeti, Ortak Ödül'de "Depresif Sınıflar" için ayrı bir seçmen oluşturduğunu duyurdu . Mahatma Gandhi , böyle bir düzenlemenin Hindu topluluğunu böleceğinden korktuğunu söyleyerek dokunulmazlar için ayrı bir seçmenlere şiddetle karşı çıktı. Gandhi , Poona Yerwada Merkez Hapishanesinde tutukluyken oruç tutarak protesto etti . Orucun ardından Madan Mohan Malaviya ve Palwankar Baloo gibi kongre üyesi politikacılar ve aktivistler , Yerwada'da Ambedkar ve destekçileriyle ortak toplantılar düzenledi. 25 Eylül 1932'de Ambedkar (Hindular arasındaki depresif sınıflar adına) ve Madan Mohan Malaviya (diğer Hindular adına ) arasında Poona Paktı olarak bilinen anlaşma imzalandı . Anlaşma, genel seçmenler içindeki Geçici yasama organlarında depresif sınıflar için ayrılmış koltuklar verdi. Anlaşma nedeniyle, depresif sınıf, daha önce Başbakan Ramsay MacDonald yönetimindeki sömürge hükümeti tarafından önerilen Ortak Ödül'de tahsis edildiği gibi, yasama meclisinde 71 yerine 148 sandalye aldı . Metin, "Depresif Sınıflar" terimini, daha sonra 1935 Hindistan Yasası ve daha sonra 1950 Hindistan Anayasası uyarınca Planlanmış Kastlar ve Planlanmış Kabileler olarak adlandırılan Hindular arasındaki Dokunulmazları belirtmek için kullandı. ancak birincil ve ikincil seçimler, uygulamada Dokunulmazların kendi adaylarını seçmelerine izin verdi.

siyasi kariyer

Ambedkar, Şubat 1934'te Rajgraha'da ailesiyle birlikte. Soldan – Yashwant (oğul), Ambedkar, Ramabai (eşi), Laxmibai (ağabeyi Balaram'ın karısı), Mukund (yeğeni) ve Ambedkar'ın en sevdiği köpeği Tobby

1935'te Ambedkar , Bombay Devlet Hukuk Koleji'ne müdür olarak atandı ve iki yıl boyunca bu pozisyonda kaldı. Kendisi aynı zamanda Yönetim vücudun başkanlığında bulunmuştur Ramjas Koleji , Delhi Üniversitesi Onun kurucusu Shri Rai Kedarnath ölümünden sonra,. Bombay'a (bugün Mumbai olarak anılır) yerleşen Ambedkar, bir evin inşaatını denetledi ve kişisel kütüphanesini 50.000'den fazla kitapla doldurdu. Eşi Ramabai , aynı yıl uzun bir hastalıktan sonra öldü. Pandharpur'a hacca gitmek onun uzun süredir devam eden arzusuydu , ancak Ambedkar gitmesine izin vermeyi reddetmişti ve ona Hinduizmin onlara dokunulmaz olarak davranan Pandharpur'u yerine onun için yeni bir Pandharpur yaratacağını söylemişti. 13 Ekim'de Nasik'te düzenlenen Yeola Dönüşüm Konferansı'nda Ambedkar, farklı bir dine geçme niyetini açıkladı ve takipçilerini Hinduizm'den ayrılmaya teşvik etti . Mesajını Hindistan'daki birçok halka açık toplantıda tekrarlardı.

1936'da Ambedkar , 1937 Bombay seçimlerine 13 ayrılmış ve 4 genel sandalye için Merkez Yasama Meclisine itiraz eden ve sırasıyla 11 ve 3 sandalye sağlayan Bağımsız İşçi Partisi'ni kurdu .

Ambedkar , 15 Mayıs 1936'da Kastın Yok Edilmesi adlı kitabını yayınladı. Bu kitap Hindu ortodoks dini liderlerini ve genel olarak kast sistemini şiddetle eleştirdi ve konuyla ilgili olarak "Gandhi'nin azarlanmasını" içeriyordu. Daha sonra, 1955 BBC röportajında, Gandhi'yi Gujarati dilindeki gazetelerde onu desteklemek için yazarken, İngiliz gazetelerinde kast sistemine karşı yazmakla suçladı.

Bu süre boyunca, Ambedkar da karşı savaşmış khoti sistem Hakim Konkan , khots veya devlet gelir toplayıcılar, düzenli çiftçi ve kiracı kullandı. 1937'de Ambedkar, Bombay Yasama Meclisi'nde hükümet ve çiftçiler arasında doğrudan bir ilişki yaratarak khoti sistemini ortadan kaldırmayı amaçlayan bir yasa tasarısı sundu .

Ambedkar, Savunma Danışma Komitesi'nde ve Genel Vali Yürütme Konseyi'nde çalışma bakanı olarak görev yaptı. Kurtuluş Günü etkinliklerinden önce Ambedkar, katılmakla ilgilendiğini belirtti: "Bay Cinnah'ın açıklamasını okudum ve onun üzerimde bir yürüyüş çalmasına ve benim, daha fazla ifade ettiğim dili ve duyguyu benden çalmasına izin verdiğim için utandım. Bay Jinnah'dan daha fazla kullanma hakkı vardı." Birlikte çalıştığı toplulukların Kongre politikaları tarafından Hintli Müslümanlara göre yirmi kat daha fazla baskı altında olduğunu öne sürmeye devam etti; tüm Hinduları değil, Kongre'yi eleştirdiğini açıkladı. Jinnah ve Ambedkar , Bombay , Bhindi Bazaar'da yoğun katılımlı Kurtuluş Günü etkinliğine ortaklaşa seslendiler ve burada her ikisi de Kongre partisine yönelik "ateşli" eleştirileri dile getirdi ve bir gözlemciye göre, İslam ve Hinduizm'in uzlaştırılamaz olduğunu öne sürdü.

Pakistan'ı talep eden Müslüman Birliği'nin Lahor kararından (1940) sonra Ambedkar , "Pakistan" kavramını tüm yönleriyle analiz eden Pakistan Üzerine Düşünceler başlıklı 400 sayfalık bir broşür yazdı . Ambedkar, Hinduların Pakistan'ı Müslümanlara teslim etmesi gerektiğini savundu. Pencap ve Bengal eyalet sınırlarının Müslüman ve gayrimüslim çoğunluk kısımlarını ayırmak için yeniden çizilmesini önerdi. Müslümanların vilayet sınırlarının yeniden çizilmesine itirazlarının olmayacağını düşünüyordu. Eğer öyleyse, "kendi taleplerinin doğasını tam olarak anlamadılar". Bilgin Venkat Dhulipala , Pakistan hakkındaki Düşüncelerin "Hint siyasetini on yıl boyunca sarstığını" belirtiyor . Müslüman Birliği ile Hindistan Ulusal Kongresi arasındaki diyalogun gidişatını belirleyerek Hindistan'ın bölünmesinin yolunu açtı .

Çalışmalarında Shudras Kimdi? , Ambedkar dokunulmazların oluşumunu açıklamaya çalıştı. Kast sisteminin ritüel hiyerarşisinde en alt kastı oluşturan Shudras ve Ati Shudras'ı Dokunulmazlardan ayrı gördü . Ambedkar , 1946 Hindistan Kurucu Meclisi seçimlerinde kötü performans göstermesine rağmen , siyasi partisinin Planlanmış Kastlar Federasyonu'na dönüşümünü denetledi . Daha sonra Müslüman Birliği'nin iktidarda olduğu Bengal kurucu meclisine seçildi .

Ambedkar, Bombay Kuzey'in 1952'deki ilk Hindistan Genel Seçimi'ne katıldı, ancak eski yardımcısı ve Kongre Partisi adayı Narayan Kajrolkar'a yenildi. Ambedkar , muhtemelen atanmış bir üye olan Rajya Sabha'nın bir üyesi oldu. 1954 ara seçimlerinde Bhandara'dan tekrar Lok Sabha'ya girmeye çalıştı , ancak üçüncü oldu (Kongre Partisi kazandı). 1957'deki ikinci genel seçimde Ambedkar ölmüştü.

Ambedkar ayrıca Güney Asya'daki İslami uygulamayı da eleştirdi. Hindistan'ın Bölünmesini haklı çıkarırken , Müslüman toplumda çocuk yaşta evlilikleri ve kadınlara kötü muameleyi kınadı.

Çok eşliliğin ve cariyeliğin ve özellikle Müslüman bir kadın için bir sefalet kaynağı olmanın büyük ve birçok kötülüklerini hiçbir kelime yeterince ifade edemez. Kast sistemini ele alalım. Herkes İslam'ın kölelikten ve kasttan uzak olması gerektiği sonucunu çıkarıyor. [...] [Kölelik varken], desteğinin çoğu İslam'dan ve İslam ülkelerinden geliyordu. Peygamber'in Kuran'da kölelere karşı adil ve insanca muameleye ilişkin emirleri övgüye değer olmakla birlikte, İslam'da bu lanetin kaldırılmasını destekleyen hiçbir şey yoktur. Ama kölelik gittiyse, Musalmanlar [Müslümanlar] arasındaki kast kaldı.

Hindistan Anayasasını Hazırlamak

Ambedkar, Hindistan Anayasası'nın son taslağını 25 Kasım 1949'da Rajendra Prasad'a sunarken, Taslak Komitesi başkanı.

Hindistan'ın 15 Ağustos 1947'de bağımsızlığını kazanması üzerine, yeni Kongre liderliğindeki hükümet, Ambedkar'ı ülkenin ilk Hukuk Bakanı olarak görev yapmaya davet etti ve kabul etti. 29 Ağustos'ta, Anayasa Taslağı Komitesi Başkanı olarak atandı ve Meclis tarafından Hindistan'ın yeni Anayasasını yazmak üzere atandı.

Granville Austin , Ambedkar tarafından hazırlanan Hindistan Anayasasını 'her şeyden önce bir sosyal belge' olarak nitelendirdi . "Hindistan'ın anayasal hükümlerinin çoğu ya doğrudan toplumsal devrimin amacını ilerletmeye yöneliktir ya da bu devrimin gerçekleşmesi için gerekli koşulları oluşturarak bu devrimi teşvik etmeye çalışmaktadır."

Ambedkar tarafından hazırlanan metin , bireysel vatandaşlar için din özgürlüğü, dokunulmazlığın kaldırılması ve her türlü ayrımcılığın yasaklanması dahil olmak üzere çok çeşitli sivil özgürlükler için anayasal güvenceler ve korumalar sağladı . Ambedkar kadınlar için kapsamlı bir ekonomik ve sosyal haklar savundu ve bir sistemin başlatılması için Meclis desteğini kazandı rezervasyonları üyeleri için sivil hizmetler, okullarda işlerin ve kolejlerin planlanmış sınıfların ve planlanmış kabileler ve diğer Geriye Sınıf , benzer bir sistem olumlu eylem . Hindistan'ın milletvekilleri, bu önlemler yoluyla Hindistan'ın depresif sınıfları için sosyo-ekonomik eşitsizlikleri ve fırsat eksikliğini ortadan kaldırmayı umuyorlardı. Anayasa, 26 Kasım 1949'da Kurucu Meclis tarafından kabul edildi.

Ambedkar , Hindistan Anayasası'nın Jammu ve Keşmir Eyaleti'ne özel bir statü veren ve kendi isteği dışında yer alan 370. maddesine karşı çıktı . Balraj Madhok , Ambedkar'ın Keşmir lideri Şeyh Abdullah'a açıkça söylediğini söyledi : "Hindistan'ın sınırlarınızı korumasını, bölgenizde yollar inşa etmesini, size tahıl tedarik etmesini ve Keşmir'in Hindistan ile eşit statüye sahip olmasını dilersiniz. Hindistan hükümetinin sadece sınırlı yetkileri olmalı ve Hint halkının Keşmir'de hiçbir hakkı olmamalıdır.Bu öneriye rıza göstermek Hindistan'ın çıkarlarına karşı hain bir şey olur ve ben Hindistan Hukuk Bakanı olarak bunu asla yapmayacağım. " Daha sonra Sk. Abdullah, kendisini Gopal Swami Ayyangar'a yönlendiren Nehru'ya yaklaştı, o da Nehru'nun Sk'ye söz verdiğini söyleyerek Sardar Patel'e yaklaştı . Abdullah'ın özel durumu. Patel, Nehru yabancı bir turdayken Makaleyi geçirdi. Makalenin tartışmaya açıldığı gün, Ambedkar bu konudaki soruları yanıtlamadı, ancak diğer makalelere katıldı. Tüm argümanlar Krishna Swami Ayyangar tarafından yapıldı.

Şahsen, dine, hayatın tamamını kapsayacak ve yasama organının bu alana tecavüz etmesini önlemek için neden bu geniş, geniş yargı yetkisinin verilmesi gerektiğini anlamıyorum. Sonuçta, bu özgürlüğe ne için sahibiz? Bu özgürlüğe, temel haklarımızla çelişen eşitsizlikler, ayrımcılıklar ve diğer şeylerle dolu sosyal sistemimizde reform yapmak için sahibiz.

Kurucu Meclis'teki tartışmalar sırasında Ambedkar, Üniforma Medeni Kanunun kabul edilmesini tavsiye ederek Hint toplumunu reforme etme iradesini gösterdi . Ambedkar, 1951'de parlamento , cinsiyet eşitliğini miras ve evlilik yasalarına yerleştirmeyi amaçlayan Hindu Yasası Tasarısı taslağını durdurunca kabineden istifa etti . Ambedkar bağımsız olarak 1952'de parlamentonun alt meclisi Lok Sabha'ya yapılan bir seçime itiraz etti , ancak Ambedkar'ın 123.576'sına kıyasla 138.137 oy alan az bilinen bir Narayan Sadoba Kajrolkar tarafından Bombay (Kuzey Merkez) seçim bölgesinde yenildi. Mart 1952'de parlamentonun üst kanadı Rajya Sabha'ya atandı ve ölümüne kadar üye olarak kalacaktı.

ekonomi

Ambedkar, yurtdışında ekonomi alanında doktora yapan ilk Hintli oldu. Sanayileşme ve tarımsal büyümenin Hindistan ekonomisini geliştirebileceğini savundu. Hindistan'ın birincil endüstrisi olarak tarıma yatırımı vurguladı. Sharad Pawar'a göre , Ambedkar'ın vizyonu hükümetin gıda güvenliği hedefine ulaşmasına yardımcı oldu. Ambedkar, eğitim, kamu hijyeni, toplum sağlığı ve konut tesislerini temel olanaklar olarak vurgulayarak ulusal ekonomik ve sosyal kalkınmayı savundu. Doktora tezi, Rupi Sorunu: Kökeni ve Çözümü (1923), Rupi'nin değerindeki düşüşün nedenlerini incelemektedir. Bu tezde, değiştirilmiş biçimde bir altın standardı lehinde tartıştı ve daha az istikrarlı olduğunu iddia ederek Keynes'in Hint Para Birimi ve Finansı (1909) adlı incelemesinde tercih ettiği altın değişimi standardına karşı çıktı . Rupinin daha sonraki tüm madeni paralarının durdurulmasını ve döviz kurlarını ve fiyatları sabitleyeceğine inandığı bir altın madeni paranın basılmasını tercih etti.

Ayrıca İngiliz Hindistan'da İl Maliyesinin Evrimi adlı doktora tezinde geliri analiz etti . Bu çalışmada, İngiliz sömürge hükümeti tarafından Hindistan'daki finansı yönetmek için kullanılan çeşitli sistemleri analiz etti. Finans konusundaki görüşleri, hükümetlerin harcamalarının "sadakat, bilgelik ve ekonomiye" sahip olmasını sağlamaları gerektiğiydi. "Sadakat", hükümetlerin parayı, ilk etapta orijinal harcama niyetlerine mümkün olduğunca yakın kullanmaları gerektiği anlamına gelir. "Bilgelik", kamu yararı için mümkün olduğu kadar kullanılması gerektiği anlamına gelir ve "ekonomi", fonların onlardan maksimum değer elde edilebilmesi için kullanılması gerektiği anlamına gelir.

1951'de Ambedkar , Hindistan Finans Komisyonu'nu kurdu . Düşük gelir grupları için gelir vergisine karşı çıktı. Ekonomiyi istikrara kavuşturmak için Arazi Gelir Vergisi ve tüketim vergisi politikalarına katkıda bulundu. Toprak reformunda ve devletin ekonomik kalkınmasında önemli bir rol oynadı. Ona göre, kast sistemi, işçi bölümü ve hiyerarşik doğası nedeniyle, iş hareketini (yüksek kastlar alt kast mesleklerini yapmaz) ve sermaye hareketini (yatırımcıların önce kendi kast mesleklerine yatırım yapacağını varsayarsak) engeller. Devlet Sosyalizmi teorisinin üç noktası vardı: tarım arazilerinin devlet mülkiyeti, devlet tarafından üretim için kaynakların bakımı ve bu kaynakların nüfusa adil bir şekilde dağıtılması. Hindistan'ın son zamanlarda benimsediği istikrarlı bir Rupi ile serbest bir ekonomiyi vurguladı. Hindistan ekonomisini geliştirmek için doğum kontrolünü savundu ve bu, Hindistan hükümeti tarafından aile planlaması için ulusal politika olarak kabul edildi. Ekonomik kalkınma için kadınların eşit haklara sahip olduğunu vurguladı.

Ambedkar'ın tarım arazisi hakkındaki görüşleri, arazinin çok fazla atıl olduğu veya gerektiği gibi kullanılmadığı yönündeydi. Tarım arazilerinin en verimli şekilde kullanılmasına izin verecek üretim faktörlerinin "ideal bir oranı" olduğuna inanıyordu. Bu amaçla o dönemde tarımla geçinen insanların büyük bir bölümünü büyük bir sorun olarak görmüştür. Bu nedenle, bu tarım işçilerinin başka yerlerde daha fazla kullanılmasına izin vermek için ekonominin sanayileşmesini savundu.

Ambedkar bir ekonomist olarak eğitildi ve siyasi lider olduğu 1921 yılına kadar profesyonel bir ekonomistti. Ekonomi üzerine üç bilimsel kitap yazdı:

  • Doğu Hindistan Şirketi Yönetimi ve Finansmanı
  • İngiliz Hindistan'da Eyalet Maliyesinin Evrimi
  • Rupi Sorunu: Kökeni ve Çözümü

Hindistan Merkez Bankası (RBI), Ambedkar Hilton Genç Komisyonu'na sunulan fikirlerin dayanıyordu.

ikinci evlilik

1948 yılında eşi Savita ile Ambedkar

Ambedkar'ın ilk karısı Ramabai , uzun bir hastalıktan sonra 1935'te öldü. 1940'ların sonlarında Hindistan anayasa taslağını tamamladıktan sonra uykusuzluk çekiyordu, bacaklarında nöropatik ağrılar vardı ve insülin ve homeopatik ilaçlar alıyordu . Tedavi için Bombay'a gitti ve orada 15 Nisan 1948'de evlendiği Sharada Kabir ile Yeni Delhi'deki evinde tanıştı . Doktorlar iyi bir aşçı olan ve ona bakması için tıp bilgisi olan bir refakatçi önerdiler. Savita Ambedkar adını benimsedi ve hayatının geri kalanında ona baktı. 'Mai' olarak da adlandırılan Savita Ambedkar, 29 Mayıs 2003'te 93 yaşında Mumbai'de öldü.

Budizm'e Dönüşüm

Ambedkar, toplu bir dönüşüm töreni sırasında bir konuşma yapıyor.

Ambedkar dönüştürmek kabul Sihizm baskıya muhalefet teşvik ve böylece planlanmış sınıfların liderleri çağırdı. Ancak Sih liderlerle görüştükten sonra, "ikinci sınıf" Sih statüsü alabileceği sonucuna vardı.

Bunun yerine, 1950 civarında dikkatini Budizm'e adamaya başladı ve Dünya Budistler Birliği'nin bir toplantısına katılmak için Seylan'a (şimdi Sri Lanka) gitti . Ambedkar, Pune yakınlarında yeni bir Budist viharasını adanırken , Budizm üzerine bir kitap yazdığını ve bittiğinde resmen Budizm'e geçeceğini duyurdu. 1954'te Burma'yı iki kez ziyaret etti; Rangoon'daki Dünya Budist Kardeşliği'nin üçüncü konferansına ikinci kez katılmak için . 1955'te Bharatiya Bauddha Mahasabha'yı veya Hindistan Budist Derneği'ni kurdu. 1956'da, ölümünden sonra yayınlanan son eseri Buda ve Dhamma'yı tamamladı .

Sri Lankalı Budist rahip Hammalawa Saddhatissa ile görüştükten sonra Ambedkar , 14 Ekim 1956'da Nagpur'da kendisi ve destekçileri için resmi bir halk töreni düzenledi . Bir Budist keşişten Üç Sığınak ve Beş İlke'yi geleneksel şekilde kabul eden Ambedkar, kendi din değiştirmesini tamamladı. , eşiyle birlikte. Daha sonra, etrafında toplanan 500.000 kadar destekçisini dönüştürmeye başladı. O reçete 22 Yeminler Üç Jewels ve beş prensip sonra bu devşirmeye. Daha sonra Dördüncü Dünya Budist Konferansı'na katılmak için Nepal'in Katmandu kentine gitti . Üzerine yaptığı çalışma Buda veya Karl Marx ve "Devrim ve eski Hindistan'da karşı-devrim" yarım kaldı.

Ölüm

BR Ambedkar Mahaparinirvana

1948'den beri Ambedkar diyabet hastasıydı . İlaç yan etkileri ve zayıf görme nedeniyle 1954'te Haziran'dan Ekim'e kadar yatalaktı. 1955'te sağlığı kötüleşti. Son el yazması Buda ve Dhamma'sını tamamladıktan üç gün sonra Ambedkar, 6 Aralık 1956'da Delhi'deki evinde uykusunda öldü.

7 Aralık'ta Dadar Chowpatty plajında ​​yarım milyon kederli insanın katıldığı bir Budist yakma töreni düzenlendi . 16 Aralık 1956'da bir din değiştirme programı düzenlendi, böylece ölü yakmaya katılanlar da aynı yerde Budizm'e geçtiler.

Ambedkar ikinci eşi tarafından yaşatılmıştır Savita Ambedkar 2003 yılında öldü ve oğlu (Maisaheb Ambedkar olarak da bilinir) Yashwant Ambedkar 1977'de Savita öldü ve Yashwant tarafından başlatılmış sosyo-dini hareketin devam (Bhaiyasaheb Ambedkar olarak da bilinir), BR Ambedkar. Yashwant , Hindistan Budist Derneği'nin (1957–1977) 2. Başkanı ve Maharashtra Yasama Konseyi'nin (1960–1966) bir üyesi olarak görev yaptı . Ambedkar'ın büyük torunu Prakash Yashwant Ambedkar , Hindistan Budist Cemiyeti'nin başdanışmanı , Vanchit Bahujan Aghadi'ye liderlik ediyor ve Hindistan Parlamentosu'nun her iki kanadında da görev yaptı . Ambedkar'ın küçük torunu Anandraj Ambedkar Cumhuriyetçi Sena'yı yönetiyor ( çeviri : "Cumhuriyet Ordusu").

Ambedkar'ın notları ve kağıtları arasında bir dizi bitmemiş daktilo ve el yazısı taslak bulundu ve yavaş yavaş kullanıma sunuldu. Bunlar arasında muhtemelen 1935'ten 1936'ya kadar uzanan ve otobiyografik bir çalışma olan Vizeyi Beklerken ve 1951 nüfus sayımına atıfta bulunan Dokunulmazlar veya Hindistan Gettosunun Çocukları vardı .

Ambedkar için 26 Alipur Yolu'ndaki Delhi evinde bir anıt kuruldu . Doğum tarihi, Ambedkar Jayanti veya Bhim Jayanti olarak bilinen resmi tatil olarak kutlanır . 1990'da ölümünden sonra Hindistan'ın en yüksek sivil onuru olan Bharat Ratna'ya layık görüldü .

Doğumunun ve ölümünün yıldönümünde ve Nagpur'daki Dhamma Chakra Pravartan Din'de (14 Ekim) en az yarım milyon insan Mumbai'deki anma töreninde onu anmak için toplandı. Binlerce kitapçı kurulur, kitaplar satılır. Takipçilerine mesajı "eğitin, ajite edin, organize edin!" idi.

Miras

İçinde Ambedkar merkez heykeline saygılarını ödeyen insanlar Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada Üniversitesi içinde Aurangabad .

Ambedkar'ın bir sosyo-politik reformcu olarak mirası, modern Hindistan üzerinde derin bir etkiye sahipti. Bağımsızlık sonrası Hindistan'da, sosyo-politik düşüncesine siyasi yelpazede saygı duyulur. Girişimleri, yaşamın çeşitli alanlarını etkiledi ve Hindistan'ın bugün sosyo-ekonomik politikalara, eğitime ve sosyo-ekonomik ve yasal teşvikler yoluyla olumlu eyleme bakışını değiştirdi . Bir bilim adamı olarak ünü, özgür Hindistan'ın ilk hukuk bakanı ve anayasa taslağı komitesinin başkanı olarak atanmasına yol açtı. Bireysel özgürlüğe tutkuyla inandı ve kast toplumunu eleştirdi. Hinduizm'i kast sisteminin temeli olarak suçlamaları onu Hindular arasında tartışmalı ve sevilmeyen yaptı. Budizm'e dönüşmesi, Hindistan'da ve yurtdışında Budist felsefesine olan ilginin yeniden canlanmasına yol açtı.

Birçok kamu kurumları onuruna adlandırılmış ve olan Dr. Babasaheb Ambedkar Uluslararası Havaalanı içinde Nagpur aksi olarak bilinen Sonegaon Havaalanı . Dr. BR Ambedkar Ulusal Teknoloji Enstitüsü, Jalandhar , Ambedkar Üniversitesi Delhi de onun onuruna verilmiştir.

Maharashtra hükümeti, Londra'da Ambedkar'ın 1920'lerde öğrenci olduğu günlerde yaşadığı bir ev satın aldı. Evin Ambedkar için bir müze-anıt anıtına dönüştürülmesi bekleniyor.

Ambedkar, 2012 yılında History TV18 ve CNN IBN tarafından düzenlenen bir ankette Patel ve Nehru'nun önünde " En Büyük Kızılderili " seçildi . Yaklaşık 20 milyon oy kullanıldı. Önemli bir Hintli ekonomist olan Narendra Jadhav , ekonomideki rolü nedeniyle Ambedkar'ın "tüm zamanların en yüksek eğitimli Hintli ekonomisti" olduğunu söyledi. Amartya Sen , Ambedkar'ın "ekonomimin babası" olduğunu ve "gerçek olmasa da anavatanında oldukça tartışmalı bir figürdü. Ekonomi alanındaki katkıları muhteşem ve sonsuza dek hatırlanacak" dedi.

Vatandaşlar, 14 Nisan 2016'da Yeni Delhi'deki Parlamento Binası'nda 125. doğum yıldönümü münasebetiyle Dr Babasaheb Ambedkar'a haraç ödediler.
Başbakan Manmohan Singh, Konuşmacı, Lok Sabha, Somnath Chatterjee ve Lok Sabha'daki Muhalefet lideri LK Advani, BR Ambedkar'ın portresini saygıyla karşıladı
(solda) Hindistan Parlamentosu'ndaki BR Ambedkar heykeli
(sağda) Parlamento Binası Merkez Salonunda BR Ambedkar'ın portresi

2 Nisan 1967'de Hindistan Parlamentosu'na 3.66 metre (12 fit) yüksekliğinde bir bronz Ambedkar heykeli kuruldu . BV Wagh tarafından yontulan heykel, Hindistan Cumhurbaşkanı Sarvepalli Radhakrishnan tarafından açıldı . 12 Nisan 1990'da, Parlamento Binası Merkez Salonuna Dr. BR Ambedkar'ın bir portresi konulur . Ambedkar'ın Zeba Amrohawi tarafından boyanmış portresi, o zamanki Hindistan Başbakanı VP Singh tarafından açıldı . Ambedkar'ın bir başka portresi Parlamento Müzesi'ne ve Parlamento Binası arşivlerine konur.

Indian Post, 1966, 1973, 1991, 2001 ve 2013'te doğum gününe adanmış pullar yayınladı ve 2009, 2015, 2016, 2017 ve 2020'de diğer pullarda yer aldı.

Ambedkar'ın mirası eleştirisiz değildi. Ambedkar, daha büyük milliyetçi hareketle işbirliği pahasına kast konusundaki tek taraflı görüşleri nedeniyle eleştirildi. Ambedkar ayrıca bazı biyografi yazarları tarafından organizasyon inşa etmeyi ihmal ettiği için eleştirildi.

Ambedkar'ın siyasi felsefesi, Hindistan genelinde, özellikle Maharashtra'da aktif kalan çok sayıda siyasi parti, yayın ve işçi sendikasının ortaya çıkmasına neden oldu . Budizm'i tanıtması, Hindistan'daki nüfus kesimleri arasında Budist felsefesine olan ilgiyi canlandırdı. Modern zamanlarda insan hakları aktivistleri tarafından, Ambedkar'ın 1956'daki Nagpur törenine öykünerek kitlesel din değiştirme törenleri düzenlendi. Bazı Hintli Budistler onu bir Bodhisattva olarak görüyor , ancak kendisi bunu asla talep etmiyor. Hindistan dışında, 1990'ların sonlarında, bazı Macar Roman halkı kendi durumları ile Hindistan'daki ezilmiş insanların durumu arasında paralellikler kurdu. Ambedkar'dan esinlenerek Budizm'e dönmeye başladılar.

Görüntüleme

Din

Ambedkar 1935'te Hindu olarak doğduğunu ama Hindu olarak ölmeyeceğini söyledi. Hinduizmi "baskıcı bir din" olarak gördü ve başka bir dine geçmeyi düşünmeye başladı. In Kast Yok Oluşu , gerçek casteless toplum elde edilebilir ancak kalıcı yolu kutsallığı inancı tahrip yoluyla Ambedkar iddialar olduğunu shastralar ve yetkilerini inkar. Ambedkar, Hindu dini metinlerini ve destanlarını eleştirdi ve 1954'ten 1955'e kadar Hinduizm'de Riddles adlı bir eser yazdı . Eser, bireysel bölüm elyazmalarını birleştirerek ölümünden sonra yayınlandı ve kitlesel gösteriler ve karşı gösterilerle sonuçlandı.

Ambedkar, Hıristiyanlığın adaletsizliklerle mücadele edemediğini gördü. "Hıristiyanlığın Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Zencilerin köleliğini sona erdirmek için yeterli olmadığı yadsınamaz bir gerçektir. Zencilere Hıristiyanlar tarafından kendisine reddedilen özgürlüğü vermek için bir iç savaş gerekliydi" diye yazdı.

Ambedkar, İslam'daki ayrımları eleştirdi ve dini "yakın bir şirket ve Müslümanlar ile gayrimüslimler arasında yaptığı ayrım çok gerçek, çok olumlu ve çok yabancılaştırıcı bir ayrım" olarak nitelendirdi.

Depresyondaki sınıfların İslam'a veya Hıristiyanlığa dönüşmesine karşı çıkan, eğer İslam'a geçerlerse "Müslüman egemenliği tehlikesi de gerçek olur" ve eğer Hıristiyanlığa geçerlerse "Britanya'nın ülke üzerindeki hakimiyetini güçlendirmeye yardımcı olacaktır" diye ekledi. ".

Ambedkar başlangıçta Sihizm'e geçmeyi planladı, ancak İngiliz hükümetinin dokunulmazlara ayrılmış parlamento koltuklarında tanınan ayrıcalıkları garanti etmeyeceğini keşfettikten sonra bu fikri reddetti.

16 Ekim 1956'da ölümünden birkaç hafta önce Budizm'e geçti.

Aryan İstilası Teorisi

Ambedkar inceledi Shudras Aryan olarak ve ısrarla reddedilen Aryan işgali teorisi onun 1946 kitabında "uzun zaman önce ölmüş olması gerekirdi ki saçma" olarak niteleyen, Shudras mıydı? . Ambedkar aslen olmak "Hint-Aryan toplumda Kshatriya Varna parçası" olarak Shudras inceledi, ancak birçok zorbalığı açtığı sonrasında sosyal bozulmuş oldu Brahminler'in .

Arvind Sharma'ya göre Ambedkar, Aryan istilası teorisinde daha sonra batılı bilim adamları tarafından kabul edilen bazı kusurları fark etti. Örneğin, bilim adamları artık kabul Anas içinde Veda Rig 5.29.10 yerine şekline göre konuşma belirtir burun . Ambedkar, bu modern görüşü şu sözlerle öngörmüştür:

Anasa terimi Rig Veda V.29.10'da geçmektedir. Kelime ne anlama geliyor? İki yorum var. Biri Prof. Max Müller'e ait. Diğeri Sayanacharya'ya ait. Prof. Max Muller'e göre, 'burunsuz' veya 'düz burunlu' anlamına gelir ve bu nedenle Aryanların Dasyus'tan ayrı bir ırk olduğu görüşünü destekleyen bir kanıt olarak güvenilmiştir. Sayanacharya, bunun 'ağızsız', yani iyi konuşmadan yoksun anlamına geldiğini söylüyor. Bu anlam farklılığı Anasa kelimesinin doğru okunuşundaki farklılıktan kaynaklanmaktadır . Sayanacharya onu bir-asa olarak okurken , Prof. Max Muller onu bir-nasa olarak okuyor . Prof. Max Muller tarafından okunduğu gibi, 'burunsuz' anlamına gelir. Soru şu: İki okumadan hangisi doğru? Sayana'nın okumasının yanlış olduğunu düşünmek için hiçbir sebep yok. Öte yandan, bunun doğru olduğunu gösteren her şey var. Her şeyden önce, kelimenin bir anlamı yoktur. İkincisi, Dasyus'un burunsuz olarak tanımlandığı başka bir yer olmadığı için, kelimenin ona tamamen yeni bir anlam verecek şekilde okunması için hiçbir neden yoktur. Sadece onu Mridhravak ile eşanlamlı olarak okumak doğru olur . Bu nedenle, Dasyus'un farklı bir ırka ait olduğu sonucunu destekleyen hiçbir kanıt yoktur.

Ambedkar, Aryan anavatanının Hindistan dışında olduğuna dair çeşitli hipotezlere itiraz etti ve Aryan anavatanının Hindistan olduğu sonucuna vardı. Ambedkar'a göre, Rig Veda Aryanlar, Dāsa ve Dasyus'un farklı halklar değil, yarışan dini gruplar olduğunu söylüyor.

komünizm

Ambedkar'ın komünizm hakkındaki görüşleri, "Budizm ve Komünizm" adlı makalesinde ifade edildi. Ayrıcalıklı azınlığın kitleleri sömürmesinin yoksulluğu ve sorunlarını sürdürdüğüne dair Marksist teoriyi kabul etti. Ancak, sömürünün kültürel yönlerinin ekonomik sömürü kadar kötü veya daha kötü olduğunu teorize ederek, bu sömürüyü salt ekonomik olarak görmedi. Ayrıca ekonomik ilişkileri insan yaşamının tek önemli yönü olarak görmedi. Kendisi ayrıca demokratik ve barışçıl önlemleri değişim için en iyi seçenek olarak görürken, komünistleri proleter devrimi gerçekleştirmek için şiddet de dahil olmak üzere her yola başvurmaya istekli olarak görüyordu. Ambedkar, Marksistlerin tüm üretim araçlarını ve özel mülkiyeti kontrol etme fikrine de karşı çıktı: ikinci önlemin toplumun sorunlarını çözemediğini gördü. Ayrıca Ambedkar, Marksizm'in yaptığı gibi devletin nihai olarak ortadan kaldırılmasını savunmak yerine, sınıfsız bir topluma inanıyordu, ama aynı zamanda devletin toplum olduğu sürece var olacağına ve kalkınmada aktif olması gerektiğine inanıyordu.

popüler kültürde

Ambedkar'ın hayatı ve düşüncelerine dayanan birkaç film, oyun ve diğer eserler yapılmıştır.

  • Hintli yönetmen Jabbar Patel 1991 yılında Dr. Babasaheb Ambedkar adlı bir belgesel çekti ; Bunu 2000 yılında Mammootty'nin başrolde olduğu Dr. Babasaheb Ambedkar adlı uzun metrajlı filmle takip etti . Bu biyografik film, Hindistan Ulusal Film Geliştirme Şirketi ve hükümetin Sosyal Adalet ve Güçlendirme Bakanlığı tarafından desteklendi . Film, uzun ve tartışmalı bir gebeliğin ardından vizyona girdi.
  • Ambedkar'daki diğer Hint filmleri şunlardır: Basavaraj Kestur'un Balaka Ambedkar (1991), Bharath Parepalli'nin Dr. Ambedkar (1992) ve Yugpurush Dr. Babasaheb Ambedkar (1993).
  • UCLA'da antropoloji profesörü ve tarihi etnograf olan David Blundell,  Hindistan'daki sosyal koşullar ve Ambedkar'ın hayatı hakkında ilgi ve bilgi uyandırmayı amaçlayan bir dizi film ve etkinlik olan Arising Light'ı kurdu . In Samvidhaan , Hindistan Anayasası'nın yapımında bir TV mini dizisi yönettiği Shyam Benegal BR Ambedkar edilmesindeki önemli rol oynadığı edildi Sachin Khedekar . Arvind Gaur'un yönettiği ve Rajesh Kumar tarafından yazılan Ambedkar Aur Gandhi oyunu , başlığının önde gelen iki kişiliğinin izini sürüyor.
  • Bhimayana: Dokunulmazlık Deneyimleri, Pardhan-Gond sanatçıları Durgabai Vyam ve Subhash Vyam ile yazarlar Srividya Natarajan ve S. Anand tarafından yaratılan Ambedkar'ın grafik biyografisidir. Kitap, Ambedkar'ın çocukluktan yetişkinliğe kadar karşılaştığı dokunulmazlık deneyimlerini anlatıyor. CNN, onu en iyi 5 siyasi çizgi romandan biri olarak adlandırdı.
  • Ambedkar Memorial at Lucknow onun anısına adanmıştır. Chaitya Biyografisini gösteren anıtlar oluşmaktadır.
  • Jai Bhim sloganı tarafından verildi Dalit topluluğunun içinde Delhi 1946 yılında onun onuruna.
  • Google, Ambedkar'ın 124. doğum gününü 14 Nisan 2015'te bir ana sayfa doodle'ı aracılığıyla kutladı. Doodle Hindistan, Arjantin, Şili, İrlanda, Peru, Polonya, İsveç ve Birleşik Krallık'ta gösterildi.
  • Ek Mahanayak adlı bir Hint televizyon programı : Dr. BR Ambedkar'ın hayatını canlandırdığı 2019'da &TV'de yayınlandı .
  • Başka gösterisi, Dr Babasaheb Ambedkar - Mahamanvachi Gauravgatha , içinde yayınlandı Marathi üzerinde Yıldız Pravah 2019'dan itibaren.

İşler

Maharashtra (Mumbai) Hükümeti Eğitim Departmanı, Ambedkar'ın yazılarını ve konuşmalarını farklı ciltlerde yayınladı.

  • Hindistan'daki Kastlar: Mekanizmaları, Yaratılışları ve Gelişimleri ve Diğer 11 Deneme
  • Ambedkar, Bombay Yasama Meclisinde, Simon Komisyonu ile ve Yuvarlak Masa Konferanslarında , 1927-1939
  • Hinduizm Felsefesi; Hindistan ve Komünizmin Ön Koşulları; Devrim ve Karşı-devrim; Buda veya Karl Marx
  • Hinduizm'deki Bilmeceler ISBN  978-81-89059-77-4
  • Dokunulmazlar ve Dokunulmazlık Üzerine Denemeler
  • İngiliz Hindistan'da Eyalet Maliyesinin Evrimi
  • Dokunulmazlar Kimdi ve Neden Dokunulmaz Oldu?
  • Kastın Yok Edilmesi (1936)
  • Pakistan veya Hindistan'ın Bölünmesi
  • Kongre ve Gandhi'nin Dokunulmazlara Yaptıkları; Bay Gandhi ve Dokunulmazların Kurtuluşu
  • Ambedkar Vali Genel Yürütme Konseyi üyesi olarak, 1942-1946
  • Buda ve Dhamması
  • Yayınlanmamış Yazılar; Eski Hint Ticareti; Kanunlara ilişkin notlar; Vize Beklerken  ; Çeşitli notlar vb.
  • Ambedkar Hindistan Anayasası'nın baş mimarı olarak
  • (2 kısım) Dr. Ambedkar ve Hindu Yasası Bill
  • Ambedkar Hindistan Parlamentosu'nda Hür Hindistan'ın İlk Hukuk Bakanı ve Muhalefet Üyesi olarak (1947-1956)
  • Pali Dilbilgisi
  • Ambedkar ve Eşitlikçi Devrimi – İnsan Hakları Mücadelesi. Mart 1927'den 17 Kasım 1956'ya kadar olan olaylar kronolojik sıraya göre; Ambedkar ve Eşitlikçi Devrimi – Sosyo-politik ve dini faaliyetler. Kasım 1929'dan 8 Mayıs 1956'ya kadar olan olaylar kronolojik sıraya göre; Ambedkar ve Eşitlikçi Devrimi – Konuşmalar. (1 Ocak'tan 20 Kasım 1956'ya kadar olan olaylar kronolojik sırayla.)

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Ahir, DC (1990). Dr. Ambedkar'ın Mirası . Delhi: BR Yayıncılık. ISBN'si 81-7018-603-X.
  • Ajnat, Surendra (1986). Ambedkar İslam üzerine . Jalandhar: Budist Yayınevi.
  • Beltz, Johannes; Jondhale, S. (ed.). Dünyayı Yeniden İnşa Etmek: Hindistan'da BR Ambedkar ve Budizm . Yeni Delhi: Oxford University Press.
  • Bholay, Bhaskar Laxman (2001). Dr. Baba Saheb Ambedkar: Anubhav Ani Athavani . Nagpur: Sahitya Akademi.
  • Fernando, WJ Basil (2000). Demoralizasyon ve Umut: Demokrasiyi Sürdürmek İçin Sosyal Temel Oluşturmak – NFS Grundtvig (1783-1872) Danimarka ve BR Ambedkar (1881–1956) Hindistan'ın karşılaştırmalı bir çalışması . Hong Kong: AHRC Yayını. ISBN'si 962-8314-08-4.
  • Chakrabarty, Bidut. "BR Ambedkar" Indian Historical Review (Aralık 2016) 43#2 s. 289–315. doi : 10.1177/0376983616663417 .
  • Gautam, C. (2000). Babasaheb Ambedkar'ın Hayatı (İkinci baskı). Londra: Ambedkar Memorial Trust.
  • Jaffrelot, Christophe (2004). Ambedkar ve Dokunulmazlık. Kast Analizi ve Mücadele . New York: Columbia University Press.
  • Kasare, Dr. BR Ambedkar'ın ML Ekonomi Felsefesi . Yeni Delhi: BI Yayınları.
  • Kuber, WN Dr. Ambedkar: Eleştirel Bir Çalışma . Yeni Delhi: Halk Yayınevi.
  • Kumar, Aishwary. Radikal Eşitlik: Ambedkar, Gandhi ve Demokrasi Riski (2015).
  • Kumar, Ravinder. "Gandhi, Ambedkar ve Poona Paktı, 1932." Güney Asya: Güney Asya Çalışmaları Dergisi 8.1–2 (1985): 87–101.
  • Michael, SM (1999). Modern Hindistan'da Dokunulmaz, Dalitler . Lynne Rienner Yayıncılar. ISBN'si 978-1-55587-697-5.
  • Nugent, Helen M. (1979) "Toplumsal ödül: Karar verme süreci." Güney Asya: Güney Asya Çalışmaları Dergisi 2#1–2 (1979): 112-129.
  • Omvedt, Gail (2004). Ambedkar: Aydınlanmış Hindistan'a Doğru . ISBN'si 0-670-04991-3.
  • Sangharakshita, Urgyen (1986). Ambedkar ve Budizm . ISBN'si 0-904766-28-4. PDF

Birincil kaynaklar

  • Ambedkar, Bhimrao Ramji. Kastın imhası: Açıklamalı kritik baskı (Verso Books, 2014).

Dış bağlantılar

Rajya Sabha
Öncesinde
Yok
Milletvekili
için Rajya Sabha Bombay Devlet (şimdi Maharashtra)

1952-1956
tarafından başarıldı
Yok
Siyasi ofisler
Öncesinde
Pozisyon kuruldu
Hukuk ve Adalet Bakanı
1947-1951
tarafından başarıldı
Öncesinde
Yok

1947-1950 Anayasa Taslağı Komitesi Başkanı
tarafından başarıldı
Yok