Yargı Eleştirisi - Critique of Judgment

Yargı Eleştirisi
Yargı Eleştirisi, Almanca başlık sayfası.jpg
1790 orijinal eserin başlık sayfası
Yazar Immanuel Kant
Orjinal başlık Critik der Urtheilskraft  a
Ülke Almanya
Dil Almanca
Konular Estetik
Teleoloji
Yayınlanan 1790
Ortam türü Yazdır
Bir Urteilskraft der Kritik içinde , modern Almanca .
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Immanuel Kant
Immanuel Kant
Temel eserleri
İnsanlar
İlgili konular
İlgili Kategoriler
► Immanuel Kant

Kıyamet Eleştirisi ( Urteilskraft der Kritik olarak da tercüme), Yargı Gücünün Eleştirisi , Alman filozof tarafından bir 1790 kitabı Immanuel Kant . Bazen "üçüncü eleştiri" olarak anılan Yargı Eleştirisi, Saf Aklın Eleştirisi (1781) ve Pratik Aklın Eleştirisi'ni (1788) izler .

Bağlam

Immanuel Kant 'ın Kıyamet Eleştirisi başlayan Kant'ın Eleştirel projede üçüncü eleştirisidir Saf Aklın Eleştirisi ve Pratik Aklın Eleştirisi ( Birinci ve İkinci Eleştirileri sırasıyla). Kitap iki ana bölüme ayrılır: Estetik Kıyamet Eleştirisi ve Teleolojik Kıyamet Eleştirisi ve ayrıca son haliyle düzenlenmiş Kant'ın Eleştirel sistemin bütünlüğü büyük bir bakış içerir. Sözde İlk Giriş , Kant'ın yaşamı boyunca yayınlanmadı, çünkü Kant yayının yerini aldı.

Bilginin sınırlarını ve koşullarını keşfetme olan Kritik proje, Kant'ın bir Aşkın Estetik için savunduğu Saf Aklın Eleştirisi'ni, uzay ve zamanın nesneler olmadığının iddia edildiği algı sorunlarına bir yaklaşım olarak zaten üretmişti. . First Critique, uzay ve zamanın, gözlemleyen öznenin zihninin duyusal dünyayı düzenlediği ve yapılandırdığı yollar sağladığını savunur. Birinci Eleştirideki bu araştırmanın nihai sonucu, insan Aklının belirli temel çelişkilerinin olduğu, özellikle de bir yandan tüm davranış ve düşüncenin dış nedenler tarafından belirlendiği argümanını tercih etmede tam bir yetersizliğin olduğu ve diğeri, insan davranışında işleyen gerçek bir "kendiliğinden" nedensel ilkenin var olduğu.

Nedensel determinizmin ilk konumu, Kant'ın görüşüne göre, her türden ampirik bilim adamı tarafından benimsenmiştir; dahası, tüm deneysel bilginin dünya için mümkün olan tüm olayların tam ve eksiksiz bir nedensel açıklamasına sentezlenebileceği nihai bir bilimin Fikrine (belki de hiçbir zaman tam olarak gerçekleştirilemeyecek) yol açtı.

Kendiliğinden nedensellik şeklindeki ikinci konum, ahlaki davranışlarda bulunurken tüm insanlar tarafından dolaylı olarak benimsenir; bu konum Pratik Aklın Eleştirisi'nde daha kapsamlı olarak incelenmiştir .

Kıyamet kritiği anlaşılması (deterministik çerçeve içinde faaliyet whichsoever) ( "Verstand") ve sebebi (serbestlik gerekçesiyle çalışır) ( "Vernunft") her ikisi de üst üste gelmesi gerekir kararın kendi yerine, ilgili bir tartışma teşkil .

Yargı Eleştirisine Giriş

Kant'ın Estetik Yargı Eleştirisi'nin ilk bölümü, Kant'ın " Zevk Yargısı" nın dört anı olarak adlandırdığı şeyi sunar . Bunlar Kant tarafından sırasıyla (1) İlk Moment olarak verilmektedir. Lezzet Yargısı: Kalite Anı "; (2) Lezzet Yargısının İkinci Anı: Nicelik Anı"; (3) Üçüncü An: Zevk Yargısı: Bu tür Yargılarda Gözden Geçirme kapsamında getirilen amaçların İlişkisinin Anı "ve (4) Dördüncü An: Zevk Yargısına Dair: Nesnedeki Zevk Modalitesinin Anı" . Zevk Yargısının dört anının sunumundan sonra Kant, Üçüncü Eleştirinin Yüce Analitiği başlıklı 2. Kitabını tartışmaya başlar .

Estetik Yargı

Kitabın ilk bölümü olası dört estetik yansıtıcı yargıyı tartışıyor : hoş, güzel , yüce ve iyi . Kant, bunları Saf Aklın Eleştirisi'nden Yargılar Tablosu ile ilişkilendirdiği için, bunların yalnızca dört olası yansıtıcı yargı olduğunu açıkça ortaya koyuyor .

"Yansıtıcı yargılar", belirleyici yargılardan (ilk iki eleştirinin yargıları) farklılık gösterir. Yansıtıcı yargıda, belirli ayrıntılar için bilinmeyen evrenselleri bulmaya çalışırız; Oysa belirleyici yargıda, Kant'ın dediği gibi, sadece verili ayrıntıları zaten bilinen tümeller altında ele alıyoruz:

O halde, "doğanın veya kolektif doğanın belirli şeylerinin üretimi ancak, kendisini tasarıma göre eylemde belirleyen bir neden aracılığıyla mümkündür" demek bir şeydir; ve bir diğerinden de, "Bilişsel yetilerimin kendine özgü yapısına göre, bu şeylerin olasılıkları ve üretimleri hakkında, bunun için tasarıma göre işleyen bir nedeni, yani bir Varlığı düşünmekten başka bir şekilde yargılayabilirim. zekanın nedenselliğine benzer bir şekilde üretken. " İlk durumda, Nesne ile ilgili bir şey kurmak istiyorum ve varsayılan bir kavramın nesnel gerçekliğini kurmaya bağlıyım; ikincisinde Akıl, yalnızca benim bilişsel yetilerimin kullanımını, onların özelliklerine ve aralıklarının temel koşullarına ve sınırlarına uygun olarak belirler. Bu nedenle, ilk ilke, belirleyici Yargı için nesnel bir önermedir, ikincisi, yalnızca düşünceli Yargı için öznel bir önermedir, yani Aklın ona emrettiği bir ilkedir.

Kabul edilebilir olan, tamamen duyusal bir yargıdır - "Bu biftek iyidir" veya "Bu sandalye yumuşaktır" şeklindeki yargılar. Bunlar, yalnızca eğime dayalı, tamamen öznel yargılardır.

İyi, özünde bir şeyin etik olduğuna dair bir yargıdır - bir şeyin ahlaki yasaya uygun olduğu yargısı, ki bu, Kantçı anlamda, özünde bir modalite iddiasıdır - sabit ve mutlak bir akıl kavramıyla bir tutarlılıktır. Pek çok yönden kabul edilebilir olanın mutlak zıttıdır, çünkü tamamen nesnel bir yargıdır - Kant'a göre şeyler ya ahlaki ya da değildir.

Kalan iki yargı - güzel ve yüce - hem kabul edilebilir hem de iyiden farklıdır. Bunlar, Kant'ın "öznel evrensel" yargılar olarak adlandırdığı şeydir. Görünüşe göre bu oksimoronik terim, pratikte yargıların öznel olduğu ve herhangi bir mutlak ve belirli kavrama bağlı olmadığı anlamına gelir. Bununla birlikte, bir şeyin güzel ya da yüce olduğu yargısı, diğer insanların bu yargıya katılmaları gerektiği inancıyla yapılır - pek çoğunun katılmayacağı bilinse de. Bu "zorunluluk" un gücü, bir zevk topluluğu olan sensus communis'e atıfta bulunmaktan gelir . Hannah Arendt , Lectures on Kant's Political Philosophy adlı eserinde , bu sensus communis'in Kant'ın Metafizik Ahlakında ortaya koyduğundan belirgin şekilde farklı bir politik teorinin temeli olabileceği ihtimalini öne sürüyor .

Kant'ın güzellik yargısına dair analizinin ana kavramı, hayal gücü ve anlayışın bilişsel güçleri arasındaki "serbest oyun" dediği şeydir. Bir nesneye güzel diyoruz, çünkü biçimi bilişsel güçlerimize uyuyor ve deneyimi bizim için zevkli olan böylesine "özgür bir oyun" (§22) sağlıyor. Bir şeyin güzel olduğu yargısı, "kesinlik biçimi" ne sahip olduğu iddiasıdır - yani görünürde herhangi bir pratik işlevi olmasa da, bir amaç için tasarlanmış gibi göründüğü iddiasıdır. Bir nesneyi güzel bulmamız için belirli bir kavrama sahip olmamıza da gerek yoktur (§9). Bu bağlamda Kant, özgür ve bağlı güzelliği daha da ayırt eder . Kararları Oysa serbest güzellik yargılanmaktan nesne için bir oturak kavramını kalmadan yapılır (örneğin bir süs veya iyi biçimlendirilmiş hat), güzellik bir yargıdır yapışık aklımızda böyle kararlı bir kavram var yoksa (örneğin, iyi inşa edilmiş bir bu şekilde tanınan at). Bu iki yargı arasındaki temel fark, özgür güzellik durumunda nesnenin amacı veya kullanımının hiçbir rol oynamamasıdır. Aksine, güzelliğin tutarlı yargıları ancak nesne amacına uygun değilse mümkündür.

Bir şeyin yüce olduğu yargısı, kavrayış sınırlarının ötesinde olduğu, yani bir korku nesnesi olduğu yargısıdır. Ancak Kant, nesnenin gerçekten tehdit edici olmaması gerektiğini, yalnızca korkuyu hak ettiği kabul edilmesi gerektiğini açıkça belirtir.

Kant'ın güzel ve yüce görüşü sık sık , Pratik Aklın Eleştirisi'nde ahlaki hukuk tasvirinden sonra kalan sorunlardan birini çözme girişimi olarak okunur - yani özgür iradeye sahip olduğumuzu kanıtlamanın imkansız olduğu ve dolayısıyla imkansız olduğu. ahlaki kanunlara bağlı olduğumuzu kanıtlamak için . Güzel ve yüce olanın her ikisi de bazı dış noumenal düzene - ve dolayısıyla özgür iradeye sahip olan bir noumenal benlik olasılığına atıfta bulunur.

Eleştirinin bu bölümünde Kant, birçok yönden yargılamanın tersi olan bir akıl fakültesi - deha fakültesi - kurar . Yargı kişinin bir şeyin güzel veya yüce olup olmadığını belirlemesine izin verirken, deha kişinin güzel veya yüce olanı üretmesine izin verir.

Teleoloji

Ana madde: Kant'ın teleolojisi

Eleştirinin ikinci yarısı teleolojik yargıyı tartışıyor . Nesneleri amaçlarına göre yargılamanın bu yolu ( telos : son için Yunanca ) mantıksal olarak en azından güzellikle ilgili ilk tartışmaya bağlıdır, ancak bir tür (kendi kendine) amaçlılık (yani kişinin kendisi tarafından bilinen anlamlılık) önerir.

Kant, biyolojik olanı teleolojik olarak yazar ve canlı varlıklar gibi, parçaları bütünlükleri ve bütünlükleri uğruna var olan şeyler olduğunu iddia eder. Bu, ona fiziksel dünyada bir boşluk açmasına izin verir: Bu "organik" şeyler, diğer tüm görünümler için geçerli olan kurallar kapsamına alınamayacağına göre, onlarla ne yapmalıyız?

Kant, açık bir şekilde, verimli bir şekilde nedensel açıklamalar her zaman en iyisi olsa da (x, y'ye neden olur, y, x'in etkisidir), teleolojiye başvurmadan bir çim bıçağını açıklayabilecek "başka bir Newton " ummanın saçma olduğunu ve bu nedenle organik olanın "sanki" teleolojik olarak oluşturulmuş gibi açıklanmalıdır. Eleştirinin bu bölümü, bazı modern teorilere göre, Kant'ın en radikal olduğu yerdir; insanı nihai amaç olarak kabul eder, yani doğanın diğer tüm biçimlerinin doğrudan ya da değil, insanla ilişkileri için var olduğunu ve insanın akıl yetisi nedeniyle bunun dışında bırakıldığını varsayar. Kant, kültürün bunun ifadesi haline geldiğini, insan özgürlüğünün doğa kanunları dışındaki tek ifadesi olduğu için en yüksek teleolojik amaç olduğunu iddia eder. İnsan ayrıca, Kant'ın Pratik Aklın Eleştirisi ve Ahlak Metafiziğinin Temel İlkeleri'nde önerdiği etik sistemle uyumlu olan ahlaki veya pratik akıl kapasitesi nedeniyle en yüksek teleolojik amaç olarak yerini alır .

Kant, teolojik bir taahhüt olmaksızın yaşam bilimlerinde amaçlı kategorileri meşrulaştırmaya çalıştı. Amaç kavramının nihailik açısından epistemolojik değeri olduğunu kabul ederken, yaşamdaki ve evrenin kaynağındaki yaratıcı niyetler hakkındaki çıkarımlarını inkar etti. Kant, doğal amaçları organize varlıklar olarak tanımladı; bu, bilgi ilkesinin, canlıları amaçlı varlıklar olarak varsaydığı anlamına gelir . Bu varsayımı, canlıların bilginin özgüllüğünü tatmin eden düzenleyici bir kullanım olarak kesinlik kavramı olarak adlandırdı . Bu sezgisel çerçeve, amacın kaynağında bir teleoloji ilkesi olduğunu ve kalıtım da dahil olmak üzere bireysel orijinal organizmanın mekanik cihazları olduğunu iddia eder. Bu tür varlıklar modellerde kendi kendine organize oluyor gibi görünmektedir . Kant'ın fikirleri, Johann Friedrich Blumenbach ve takipçilerinin türler bilimini (morfoloji) formüle etmelerine ve özerkliğini haklı çıkarmalarına izin verdi .

Kant , bir nesnenin güzelliğinin estetik yargısında temsil edilen hiçbir amacın olmadığını savundu . Saf bir estetik yargı, nesnenin amacını dışlar.

Etkiler

Kant sürekli insan zihninin bir "olmadığı konusunda ısrar rağmen sezgisel anlayış " -Bir şey olduğunu onun okuyucuların-kaç cognizes fenomeni oluşturur (ile başlayan Fichte sonuçlanan Schelling ) iman olması (ve genellikle Kant kredi vermek) gerektiğini .

Kant'ın Yargı Eleştirisi'nin ilk yarısının sonlarında şema ve sembol tartışmaları , zihnin nesnelerini kendisine nasıl temsil ettiğiyle ilgili sorular da doğurur ve bu nedenle, 20. yüzyılın sonlarında kıta felsefesinin gelişiminin anlaşılmasının temelini oluşturur : Jacques Derrida kitabı kapsamlı bir şekilde çalıştığı bilinmektedir.

Gelen Gerçek ve yöntem (1960), Hans-Georg Gadamer tarihsel topraklanmış geliştirdiği de tarih dışı olarak Kant estetik reddeder yorumbilim .

Schopenhauer'in yorumları

Schopenhauer , Kant'ın algılanan nesnelerden ziyade soyut kavramların analiziyle ilgilendiğini belirtti . "… O güzelin kendisinden, doğrudan, güzel algı nesnesinden değil, güzelle ilgili yargıdan [birinin ifadesinden] başlar…."

Kant, tüm eleştirileriyle, zihinsel işlemler ve dış nesneler arasındaki ilişkiyle yakından ilgileniyordu. "Böyle bir yargılamanın açıkça öznede meydana gelen bir şeyin ifadesi olduğu, ancak yine de sanki nesnenin bir niteliğiyle ilgiliymiş gibi evrensel olarak geçerli olduğu koşuluyla dikkatini özellikle uyandırdı. Onu etkileyen şey budur, güzel olan değil. kendisi. "

Kitabın formu kavramını inceleyerek açıklanabilir Bu güzelliği sonuçlandırılması sonucudur suitableness . Schopenhauer, "Böylece, güzelin bilgisi ile doğal bedenlerin uygunluğunun , yargı gücü denen tek bir bilgi fakültesinde ve iki heterojen konunun tek bir kitapta ele alınmasının tuhaf birleşimine sahibiz ." Dedi.

Schopenhauer'a göre Kant tutarsızdır, çünkü “… Saf Aklın Eleştirisi'nde anlayışın yargılama yeteneği olduğu sürekli tekrarlandıktan sonra ve yargılarının biçimleri tüm felsefenin temelini oluşturduktan sonra, a Şimdi bu yetenekten tamamen farklı olan oldukça tuhaf yargılama gücü ortaya çıkıyor.

Teleolojik yargıya gelince, Schopenhauer, Kant'ın yalnızca şunu söylemeye çalıştığını iddia etti: "… organize organlar, kendilerinden önce gelen bir amaç anlayışına göre inşa edilmişler gibi bize zorunlu olarak görünse de, bu yine de bunu varsaymamızı haklı çıkarmaz. nesnel olarak durumda olun. " Bu, Kant'ın öznellik (bizim düşünme şeklimiz) ve nesnellik (dış dünya) arasındaki ilişkiye dair olağan ilgisine uygundur. Zihnimiz, doğal bedenlerin bizimki gibi amaçlı bir zeka tarafından yapıldığını düşünmek ister.

Ayrıca bakınız

Notlar

Kaynakça

  • Immanuel Kant, Critique of Judgment , Çeviri: JH Bernard, New York: Hafner Publishing, 1951. (Orijinal yayın tarihi 1892)
  • Immanuel Kant, Critique of Judgment , Çeviren: James Creed Meredith, Oxford: Oxford University Press, 2007 (orijinal yayın tarihi 1952), Oxford World Classics. Mayıs ISBN   978-0-19-280617-8 . Bu çevirinin yeniden basımları arasında Batı Dünyası Büyük Kitapları'nın 42. cildinde
  • Immanuel Kant, Yargı Eleştirisi, Werner S. Pluhar tarafından çevrildi, Hackett Publishing Co., 1987, ISBN   0-87220-025-6
  • Immanuel Kant, Critique of the Judgment , Paul Guyer tarafından düzenlendi, Paul Guyer ve Eric Mathews tarafından çevrildi, Cambridge ve New York: Cambridge University Press, 2000. Immanuel Kant Eserlerinin Cambridge Sürümü. ISBN   0-521-34447-6
  • Immanuel Kant, Kritik der Urteilskraft , ed. Heiner F. Klemme, Felix Meiner Verlag, 2006.
  • Arthur Schopenhauer, İrade ve Temsil Olarak Dünya , Cilt I, Dover Yayınları, 1969, ISBN   0-486-21761-2

daha fazla okuma

  • Doran, Robert. Longinus'tan Kant'a Yüce Teorisi . Cambridge: Cambridge University Press, 2015. OCLC   959033482

Dış bağlantılar