İnsan Bilgisinin İlkelerine İlişkin Bir İnceleme - A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge

Kitabın ilk baskısı

İnsan Bilgisinin İlkelerine İlişkin Bir İnceleme (genellikle İnceleme olarak adlandırılır ) İrlandalı Empirist filozof George Berkeley'in İngilizce dilinde 1710 tarihli bir eseridir . Bu kitap, Berkeley'nin çağdaşı John Locke'un insan algısının doğası hakkındaki iddialarını büyük ölçüde çürütmeyi amaçlamaktadır . Tüm Ampirist filozoflar gibi hem Locke hem de Berkeley, maddi nesnelerin var olup olmadığına bakılmaksızın deneyimler yaşadığımızda hemfikir olsalar da, Berkeley dış dünyanın (kişinin zihnindeki fikirlere neden olan dünyanın) da oluştuğunu kanıtlamaya çalıştı. sadece fikirlerden. Berkeley bunu, "Fikirlerin yalnızca Fikirlere benzeyebileceğini" öne sürerek yaptı - sahip olduğumuz zihinsel fikirler yalnızca diğer fikirlere (maddi nesnelere değil) benzeyebilir ve bu nedenle dış dünya fiziksel formdan değil, fikirlerden oluşur. Bu dünyaya mantık ve düzenlilik başka bir güç tarafından verilmiştir (ya da en azından verilmiştir), Berkeley'in Tanrı olduğu sonucuna varmıştır .

İçerik

Giriş

Berkeley, niyetinin felsefede şüpheye, belirsizliğe, saçmalığa ve çelişkiye yol açan ilkeleri keşfetmek için İnsan Bilgisinin İlk İlkelerini araştırmak olduğunu açıkladı. Okuyucuyu hazırlamak için hatalara yol açan iki konuyu tartıştı. Birincisi, zihnin soyut fikirleri kavrayamayacağını iddia etti. Pek çok belirli fikirde ortak olan ve bu nedenle aynı zamanda birçok farklı yüklemi olan ve hiçbir yüklemi olmayan soyut bir şey hakkında bir fikre sahip olamayız. İkincisi, Berkeley isimler gibi kelimelerin soyut fikirleri ifade etmediğini ilan etti. Fikirlerle ilgili olarak, yalnızca algılanan belirli şeyleri düşünebileceğimizi savundu. İsimler, soyut fikirleri değil, genel fikirleri ifade ettiğini yazdı. Genel fikirler, birkaç belirli fikirden herhangi birini temsil eder. Berkeley , kelimelerin genel ama soyut fikirleri ifade ettiğini söylediği için Locke'u eleştirdi . Girişinin sonunda, okuyucuya sözlerinin var olmayan soyutlamalarla ilişkilendirmeye çalışmak yerine açık ve belirli fikirleri ortaya çıkarmasına izin vermesini tavsiye etti.

Bölüm I

Aşağıda Bölüm I'in bir özeti verilmiştir (Bölüm II hiçbir zaman yayınlanmamıştır).

"Olmak", "algılanmak" demektir

Berkeley tezine varoluşun bir algılayıcı tarafından algılanma durumu olduğunu iddia ederek başladı. İnsan zihni fikirleri bilir, nesneleri değil. Üç tür fikir duyum, düşünce ve hayal gücüdür. Birkaç fikir birbiriyle ilişkilendirildiğinde, bunların ayrı bir şeyin fikirleri olduğu düşünülür ve bu daha sonra tek bir adla gösterilir.

Fikirler, bilen bir algılayıcı tarafından bilinir ve algılanır. Bu aktif algılayıcı, zihin, ruh, ruh veya benlik adlarıyla belirtilir. Fikirler bir algılayıcı sayesinde var olur. Bir fikrin varlığı algılanmaktan ibarettir.

Duyular yoluyla bilinen bir şeye uygulandığında "var" terimi ile ne kastedilmektedir? Bir şeylerin var söylemek (bir algılayıcı tarafından algılanır yani Esse olan percipi ). Bu, insan bilgisinin temel ilkesidir.

Dış nesneler, duyularımız aracılığıyla algılanan şeylerdir. Sadece kendi hislerimizi veya fikirlerimizi algılıyoruz. Fikirler ve duyumlar fark edilmeden var olamaz.

Bir nesnenin algılanmadan var olduğunu söylemek, soyutlanamayacak olanı soyutlamaya çalışmaktır. Nesneleri ve niteliklerini, onları algılamamızdan ayıramayız veya soyutlayamayız.

Bir nesne varsa veya algılanıyorsa, ben veya başka bir algılayıcı tarafından algılanmalıdır. Duyarlı bir şeyin varlığını, bir algılayıcının algısı olarak varoluşundan ayırmak imkansızdır.

Düşünülmeyen hiçbir madde veya fikir alt tabakası olamaz. Bu nedenle, algılayan zihin veya ruh, fikirlerin tek özüdür. Fikirler, bir algılayıcının içindedir veya ona aittir.

Algılayanın zihninin dışında düşünmeyen bir özde var olan şeyler var mı? Fikirlerin kopyaladığı ya da benzediği orijinaller olabilir mi? Bir fikir, saptanamayan bir şey değil, yalnızca bir fikir gibi olabilir. İki fikir arasında olmadıkça bir kopya veya benzerlik düşünmemiz imkansızdır.

Locke'un birincil ve ikincil nitelikleri

Locke'a göre , bir şeyin uzantısı, şekli, hareketi, sağlamlığı ve sayısı gibi birincil nitelikleri, herhangi bir algılayıcının zihninden ayrı olarak, madde adı verilen hareketsiz, anlamsız bir tözde fark edilmeden var olur. Berkeley, Locke'un iddiasına karşı çıktı. Berkeley'e göre, birincil olarak adlandırılan nitelikler, algılayıcının zihninde var olan fikirlerdir. Bu fikirler ancak diğer fikirler gibi olabilir. Algılanamayan, fiziksel bir madde veya madde içinde var olamazlar.

Figürün, hareketin vb. Birincil nitelikleri, duyularla ilgili ikincil niteliklerden ayrı olarak düşünülemez. Bu nedenle, ikincil nitelikler gibi birincil nitelikler yalnızca zihinde var olur. Birincil niteliklerin özellikleri görelidir ve gözlemcinin bakış açısına göre değişir. Figürün büyüklüğü ve küçüklüğü, hareketin hızı ve yavaşlığı zihinde mevcuttur ve bakış açısına veya konuma bağlıdır.

Numara

Sayı sadece akılda vardır. Aynı şey zihnin bakış açısına göre farklı sayılarla tanımlanır. Bir nesnenin, yarda, fit ve inç cinsinden ölçüsüne göre bir, üç ve otuz altılık bir uzantısı olabilir. Sayı görecelidir ve zihinden ayrı olarak mevcut değildir.

Algılanan nitelikler zihinseldir

Birlik yalnızca soyut bir fikirdir. Şekil, uzama ve hareket gibi birincil nitelikler, kırmızı, acı ve yumuşak gibi ikincil nitelikler gibi görelidir. Hepsi gözlemcinin referans çerçevesine, konumuna veya bakış açısına bağlıdır. Berkeley "... savunarak yöntemi o kadar ki gibi bir dışa nesnede uzatma veya renk var olduğunu ispat etmez biz tarafından bilmiyoruz anlamda olduğu gerçek nesnenin uzantısı veya renk." Burada idealizm, ontolojik değil epistemolojiktir . Berkeley, "… herhangi bir rengin veya uzantının ya da herhangi bir başka mantıklı kalitenin akılsız düşüncesiz bir öznede var olmasının imkansız olduğunu ya da gerçekte dış nesne diye bir şeyin olması gerektiğini” ilan etti. Varoluşu için duyuma dayanan herhangi bir nitelik, bir duyu organının ve zihnin bunun bilincinde olmasını gerektirir. "Düşünmeyen özne" ile "akılsız madde" veya "düşünen bir zihin olmayan madde, alt tabaka veya destek" anlamına gelir. "Zihinsiz" derken "zihinde değil" demek istiyor.

Maddi özün anlamı

Madde maddi özdür. Ne anlama geliyor? "Maddi öz" iki anlama sahiptir: "genel olarak olma" ve "kazalara destek". (Burada kaza kelimesi gereksiz bir niteliği ifade etmek için kullanılmaktadır.) "Genel olarak var olmak", son derece soyut olduğu için anlaşılmazdır. Uzatma, şekil ve hareket gibi destekleyici kazalardan bahsetmek, alışılmadık, mecazi, anlamsız bir şekilde bir madde, alt tabaka veya destek olmaktan bahsetmektir. Uzatma, figür veya hareket gibi duyulur niteliklerin zihnin dışında bir varlığı yoktur.

Dış nesnelerin bilgisi

Ontolojiyi epistemoloji ile karşılaştıran Berkeley, "Ancak katı, figürlü, hareket edebilen maddelerin zihin olmadan var olması, bedenler hakkındaki düşüncelerimize karşılık gelmesi mümkün olsa da, bunu bilmemiz nasıl mümkün olabilir?" Duyularımız aracılığıyla bilgi, bize algılanmayan şeyler hakkında değil, yalnızca duyularımız hakkında bilgi verir. Akıl yoluyla bilgi, zorunlu olarak algılanmayan nesneler olduğunu garanti etmez. Rüyalarda ve çılgınlıklarda, dış nesnelere uymayan fikirlerimiz var. "… [D] o fikirlerimizi üretmek için dış cisimlerin varsayılması gerekli değildir…." Materyalistler, bedenlerin ruhu nasıl etkilediğini bilmiyorlar. Madde olduğunu varsayamayız çünkü fikirlerin zihnimizde nasıl oluştuğunu bilmiyoruz. "Kısacası, eğer dış bedenler olsaydı, bunu asla bilmemiz imkansızdır…." Dış organlardan etkilenmeyen bir zeka olduğunu varsayalım. Bu zeka düzenli ve canlı hislere ve fikirlere sahip olsaydı, zihnin dışındaki bedenlerin bu hisleri ve fikirleri heyecanlandırdığına inanmak için hangi sebep olurdu? Yok.

Berkeley'in meydan okuması

Düşünme veya iç gözlem yoluyla, bir sesin, şeklin, hareketin veya rengin bir zihin tarafından algılanmadan var olup olmadığını anlamaya çalışmak mümkündür. Berkeley, bu doktrin kanıtlanamaz ve yararsız olsa da, teslim olacağını ve maddi nesnelerin algılanmayan varlığını kabul edeceğini açıkladı, eğer "... bunu tek bir genişletilmiş hareketli madde için veya genel olarak herhangi bir fikir veya benzeri bir şey için mümkün kılabilirseniz. bir fikir, onu algılayan bir zihinden başka türlü varolmak…. " Berkeley'in çağrısına yanıt olarak, hiç kimse tarafından algılanmayan nesneleri hayal etmenin kolay olduğu söylenebilir. Ama, o ... Bütün bu ne, ben daha fazla çerçeveleme daha size yalvarıyorum" diye sordu senin ? Kitap ve ağaçlar çağrı aklın belirli fikirler ve bunları aynı anda algılayabilir herhangi birinin fikrini çerçeveye atlayarak Ama her zaman kendin algılamıyor ya da düşünmüyor musun? " Zihin, hayal edilen nesnelerin hayal ürünü olarak kendisini dahil etmeyi sadece unutmuştu.

Mutlak varoluş

Mantıklı nesnelerin kendi içlerinde mutlak varlığı sözleriyle neyin kastedildiğini anlamak imkansızdır . Algılanmayan algılanan nesnelerden bahsetmek, anlamı olmayan kelimeler kullanmak veya bir çelişki ifade etmektir.

Fikirlere ne sebep olur?

Fikirler yalnızca zihinde var olur ve herhangi bir etkiye neden olma gücü yoktur. Uzatma, şekil ve hareket fikirleri hislere neden olamaz. "Bu nedenle, bu [duyumların] cisimlerin konfigürasyonundan, sayısından, hareketinden ve boyutundan kaynaklanan güçlerin etkileri olduğunu söylemek kesinlikle yanlış olmalıdır." Bazı fikir dışı düşünceler zihnimizde birbirini izleyen fikirler üretmelidir. Sebep başka bir fikir olamayacağına göre, bir öz olmalıdır. Maddi madde yoksa, o zaman önemsiz bir madde olmalıdır. Böyle bir cisimsiz, aktif maddeye Ruh denir. Ruh, hareket eden şeydir. Ruh, basit, bölünmemiş, aktif bir varlıktır. Algılanamaz. Sadece etkileri algılanabilir. Ruhun iki temel gücü Anlayış ve İrade'dir. Anlama, fikirleri algılayan bir Ruhtur. İrade, fikirlerle çalışan veya fikir üreten bir Ruhtur. Kelimeler olacak , ruh veya ruh aktiftir ama bir fikirle tarafından temsil edilemez adayı şey. Berkeley, bir kişinin aktif zihninin istediği zaman hayal gücü ile fikir üretebileceğini iddia etti. Duygusal olarak algılanan fikirler ise gözlemcinin iradesine bağlı değildir. Dış dünyayı gözlemlerken zihne kazınan fikirler iradenin sonucu değildir. "Bu nedenle , onları üreten başka bir İrade veya Ruh vardır."

Doğa kanunları

Duyularımız aracılığıyla algılanan fikirler, hayal edilen fikirlerin aksine canlı ve farklıdır. Düzenli bağlantıları ve tutarlılıkları, onları oluşturan zihnin bilgeliğini ve iyilikseverliğini yansıtır. Duyu fikirleri kurallara göre ortaya çıkar. Bu bağlantılara ve derneklere doğa kanunları diyoruz . Gerekli bağlantılar bizim tarafımızdan keşfedilmez. Yalnızca yerleşik doğa yasalarına uyuyoruz ve bunları işlerimizi yönetmek için kullanıyoruz. Yanlışlıkla, yalnızca ikincil nedenler olan duyu fikirlerine güç ve eylemlilik atfediyoruz. Fikirlerin başka fikirlere neden olabileceğini düşünüyoruz. Birincil neden, "İradesi doğanın kanunlarını oluşturan Yönetici Ruh" görmezden gelinir.

Güçlü ve zayıf fikirler

Güçlü fikirler var ve zayıf fikirler var. Güçlü fikirlere gerçek şeyler diyoruz . Düzenli, canlı, sabit, farklı, düzenli ve tutarlıdırlar. Bu güçlü duyu fikirleri, algılayana daha az bağımlıdır. Bununla birlikte, hayal gücü fikirleri daha az canlı ve farklıdır. Güçlü fikirlerin kopyaları veya görüntüleridir ve daha çok bir algılayıcının yaratımıdır. Yine de, hem güçlü hem de zayıf fikirler fikirlerdir ve bu nedenle yalnızca algılayıcının zihninde var olur.

13 itiraz

İtiraz 1

İtiraz: [A] ll, doğası gereği gerçek ve esaslı olan dünyadan kovulur ve bunun yerine kimerik bir fikir şeması gerçekleşir. Cevap: Gerçek şeyler ve kimeraların ikisi de fikirdir ve bu nedenle zihinde vardır. Gerçek şeyler, hayali kimeralardan daha güçlü etkileyicidir, sabittir, düzenlidir, farklıdır ve algılayandan bağımsızdır, ancak her ikisi de fikirlerdir. Tarafından, varsa madde kastedilmektedir hangi aklın destekleri kazalar veya nitelikleri dışarıdaki ardından madde hiçbir varlık vardır. "Varlığını inkar ettiğimiz tek şey, Filozofların Madde ya da fiziksel töz dedikleri şeydir ." Tüm deneyimlerimiz, duyularımızla hemen algıladığımız şeyler (fikirler) ile ilgilidir. Bu şeyler veya fikirler yalnızca onları algılayan zihinde var olur. "Gördüğüm, duyduğum ve hissettiğim şeyin var olduğunu, yani benim tarafımdan algılandığını, kendi varlığımdan daha fazla şüphem yok."

İtiraz 2

İtiraz: [T] işte, örneğin gerçek ateş ile yangın fikri arasında büyük bir fark var… Eğer bunun sadece gördüğünüz, yaptığınız ama içine elinizi koyduğunuz bir ateş fikri olduğundan şüpheleniyorsanız…. Cevap: Gerçek ateş ve neden olduğu gerçek acının ikisi de fikirdir. Sadece onları algılayan bir akıl tarafından bilinir.

İtiraz 3

İtiraz: [W] e bizden uzakta… ve dolayısıyla zihinde var olmayan şeyleri "görmek"…. Cevap: Bir rüyadaki uzak şeyler aslında zihindedir. Ayrıca uyanıkken mesafeyi doğrudan algılamayız. Görme ve dokunma gibi duyuların kombinasyonundan uzaklık sonucuna varıyoruz. Uzaktaki fikirler, bedenlerimizi hareket ettirmek istersek dokunarak algılayabileceğimiz fikirlerdir.

İtiraz 4

İtiraz: Berkeley'in ilkelerinden şu çıkar ki … her şey her an yok edilir ve yeniden yaratılır…. Kimse onları algılamadığında, nesneler hiçbir şey olur. Bir algılayan gözlerini açtığında nesneler yeniden yaratılır. Cevap: Berkeley, okuyucudan… algılanmasından farklı bir fikrin gerçek varlığıyla bir şey ifade edip etmediğini düşünmesini ister . "" [Ben] t, görünür dünyayı oluşturan tüm bu çeşitli bedenleri çerçeveleyen zihindir. bunun algılanandan daha uzun süre varolmamasıdır. "Bir algılayan gözlerini kapatırsa, algıladığı nesneler başka bir algılayıcının zihninde hala var olabilir.

İtiraz 5

İtiraz: "[I] f uzantı ve şekil yalnızca zihinde var olur, aklın genişlediği ve şekillendiği sonucu çıkar…." Genişletme, içinde var olduğu özneye, zihne dayanan bir nitelik olacaktır. Cevap: Uzatma ve şekil zihnindedir çünkü zihin tarafından algılanan fikirlerdir. Özne olan zihne dayandırılan nitelikler olarak zihinde değildirler. Kırmızı renk zihinde bir fikir olabilir, ancak bu zihnin kırmızı olduğu anlamına gelmez.

İtiraz 6

İtiraz: "[A] pek çok şey madde ve hareketle açıklandı…." Doğa bilimi (metinde "Doğa Felsefesi"), maddenin ve mekanik hareketin varlığını varsayarak çok ilerleme kaydetmiştir. Cevap: Bilim adamlarının ("olayları açıklamaya çalışanlar", ondokuzuncu yüzyılda W. Whewell tarafından ortaya atılan "bilim insanı" terimi ), madde ve hareketin var olduğunu ve bir gözlemcinin zihninde etkileri olduğunu varsaymak zorunda değildir. . Bilim adamlarının yapması gereken tek şey, neden belirli durumlarda belirli fikirlerden etkilendiğimizi açıklamaktır .

İtiraz 7

İtiraz: Her şeyi doğal nedenler yerine Ruhlara atfetmek saçmadır. Cevap: Ortak bir dil kullanarak doğal nedenlerden bahsedebiliriz. Bunu iletişim kurmak için yapıyoruz. Bununla birlikte, gerçekte, bir algılayıcının zihnindeki fikirlerden bahsettiğimizi bilmeliyiz. "Bilgiyle düşünmeli ve kaba olanla konuşmalıyız."

İtiraz 8

İtiraz: İnsanlar evrensel olarak dış şeyler olduğu ve maddenin var olduğu konusunda hemfikirdir. Herkes yanılıyor mu? Cevap: Evrensel onay, bir ifadenin doğruluğunu garanti etmez. Birçok insan birçok yanlış fikre inanmaktadır. Ayrıca insanlar, hislerinin nedeni maddemiş gibi davranabilirler. Bununla birlikte, "madde vardır" sözlerinin hiçbir anlamını gerçekten anlayamazlar.

İtiraz 9

İtiraz: Öyleyse neden herkes önemli ve bir dış dünyanın var olduğunu düşünüyor? Cevap: İnsanlar, bazı fikirlerin kendi istek ve arzularından bağımsız olarak akıllarında belirdiğini fark ederler. Daha sonra bu fikirlerin veya algılanan nesnelerin zihnin dışında var olduğu sonucuna varırlar. Ancak bu yargı bir çelişkidir. Fikirlerin sadece zihinde var olduğunu bilen bazı filozoflar, fikirlere benzeyen dış nesneler olduğunu varsayarlar. Dış nesnelerin içsel, zihinsel fikirlere neden olduğunu düşünürler. Filozofların algılarımızın tek olası nedeni olarak Tanrı'yı ​​("Yüce Ruh) kabul etmemelerinin en önemli nedeni," İşlemlerinin düzenli ve tekdüze olmasıdır ". Şeylerin düzeni ve bir araya getirilmesi" en büyük bilgeliğin, gücün bir argümanıdır. ve Yaratıcısında iyilik ".

İtiraz 10

İtiraz: Berkeley'in ilkeleri bilim ve matematik ile tutarlı değil. Dünya'nın hareketi doğru kabul edilir. Ancak Berkeley'e göre hareket yalnızca bir fikirdir ve algılanmazsa var olmaz. Cevap: Dünya'nın hareket edip etmediğini sormak, Dünya ile Güneş arasındaki ilişkiyi algılayacak bir konumda olsaydık, Dünya'nın hareketini görüp göremeyeceğimizi sormaktır. Geçmişte fikirlerin zihnimizde nasıl ortaya çıktığına dair bilgimize göre, gelecekte fikirlerin bize nasıl görüneceğine dair makul tahminlerde bulunabiliriz.

İtiraz 11

İtiraz: Fikirler nedensel bir sıra halinde ortaya çıkar. Fikirler, iç kısımları olmayan yüzeysel görünümlerse, ortaya çıktıkları karmaşık nedensel dizinin amacı nedir? Nesnelerin çok fazla iç bağlantı olmadan basit dış yüzeylere sahip fikirler olarak görünmesi daha az çaba gerektirir. Cevap: Bilim adamları olayları sanki nedenlerin sonuçlarıymış gibi açıklamamalıdır. Fikirlerin bağlantısı, işaretler ve gösterilen şeyler arasındaki bir ilişkidir. Fikirlerimizi bir doğa dilindeki bilgilendirici işaretlermiş gibi incelemeliyiz. Bu fikir-işaretlerin kullanıldığı dili anlarsak, o zaman fikir bağlantılarını nasıl üretebileceğimizi anlarız.

İtiraz 12

İtiraz: Madde muhtemelen eylemsiz, düşüncesiz bir madde veya fikirlerin bir nedeni olarak var olabilir. Cevap: Madde, figür, hareket ve renk gibi nitelikler için bilinmeyen bir destek ise, o zaman bizi ilgilendirmez. Bu tür nitelikler, algılayan bir zihndeki hisler veya fikirlerdir.

İtiraz 13

İtiraz: Kutsal Yazılar dağlar, şehirler ve insan bedenleri gibi gerçek şeylerden bahseder. Holy Writ ayrıca, Kana'daki evlilik ziyafeti gibi şeylerin başka şeylere dönüştüğü mucizeleri de anlatır. Bunlar görünüşlerden veya fikirlerden başka bir şey değil mi? Cevap: Gerçek şeyler güçlü, farklı, canlı fikirlerdir. Hayali şeyler zayıf, belirsiz, zayıf fikirlerdir. İnsanların görebildiği, koklayabildiği ve tadabildiği şeyler gerçek şeylerdir.

Sonuçlar

Bu ilkelerin bir sonucu olarak, aşağıdaki sonuçlar ortaya çıkar:

Kovulan sorular

Aşağıdaki sorgulamalar maddenin var olduğu varsayımına bağlı olduğundan, bu sorular artık sorulamaz:

  • Maddi öz düşünebilir mi?
  • Madde sonsuz bölünebilir mi?
  • Madde ve ruh arasındaki ilişki nedir?
Sadece fikirleri ve ruhları bilebiliriz

"İnsan Bilgisi doğal olarak iki kafaya indirgenebilir - FİKİRLER ve RUHLAR'ınki".

Fikirler veya düşünmeyen şeyler

Anlam nesnelerinin veya gerçek şeylerin iki şekilde var olduğunu düşünmek bir hatadır: zihinde ve akılda değil (akıl dışında). Şüphecilik ortaya çıkar çünkü algılanan nesnelerin algılanmayan nesneler gibi olup olmadığını bilemeyiz.

Algılanan fikirler gerçektir, var olan şeylerdir. Algılayan bir zihin olmadan var olamazlar. Zihin dışında var olan hiçbir şeye benzeyemezler. Bunun nedeni, bir hissin veya fikrin varlığının algılanmaktan ibaret olmasıdır ve bir fikir, fikir olmayan hiçbir şey gibi olamaz. Bir şeyler ben onları algılamadığımda ortaya çıkıyorsa veya devam ediyorsa, bunun nedeni onları başka bir zihnin algılamasıdır.

Şüpheciler, kaderciler, putperestler ve ateistler maddenin fark edilmeden var olduğuna inanırlar.

Bir başka hata kaynağı da soyut fikirler üzerine düşünme girişimidir. Belirli fikirlerin gerçek olduğu bilinir. Fikirlerden tüm özelliklerin çıkarılmasıyla yapılan soyutlamalar, hatalara ve zorluklara yol açar.

Şüpheciler, şeylerin gerçek, gerçek doğasını asla bilemeyeceğimizi söylüyor. Zihnimizdeki fikirleri dış, maddi dünyadakilerle karşılaştırabilmemizin bir yolu yok diyorlar. Herhangi bir nesnenin gerçek özünden (iç nitelikler ve anayasa) bilgisiziz. Bir nesnenin özelliklerinin nedeninin bilinmeyen özü, gizli nitelikleri veya mekanik nedenleri olduğunu söylüyorlar. Ancak hareket, renk, ses, şekil, büyüklük vb. Fikirlerdir ve bir fikir veya kalite bir diğerine neden olamaz. Şüpheciler yanılıyor çünkü bir fikre yalnızca bir ruh neden olabilir.

Mekanik çekim ilkesi, vücutların birbirine doğru hareket etme eğilimini açıklamak için kullanılır. Ancak çekim, yalnızca bir etkiyi tanımlayan genel bir isimdir. Gözlemlenen hareketin nedenini belirtmez. Tüm etkili nedenler, bir aklın veya ruhun iradesiyle (düşünen, isteyen ve algılayan akıl veya ruh varlığı) üretilir. Yerçekiminin (karşılıklı çekim) evrensel olduğu söylenir. Bununla birlikte, yer çekiminin evrenin her yerinde gerekli mi yoksa gerekli mi olduğunu bilmiyoruz. Yerçekimi yalnızca evreni yöneten aklın veya ruhun iradesine bağlıdır.

Bu öncüllerden dört sonuç çıkar: (1) Zihin veya ruh, doğadaki etkin nedendir; (2) Şeylerin nihai nedenlerini veya amaçlarını araştırmalıyız; (3) Yararlı genel sonuçlar çıkarmak için doğa tarihini incelemeli ve gözlem ve deneyler yapmalıyız; (4) Gördüğümüz fenomenleri, onlardan başka fenomenleri çıkarabilmek için genel doğa yasalarını keşfetmek için gözlemlemeliyiz. Bu dört sonuç, Tanrı'nın bilgeliğine, iyiliğine ve iyiliğine dayanmaktadır.

Newton , zaman, uzay ve hareketin mutlak / göreceli, doğru / görünür, matematiksel / kaba olarak ayırt edilebileceğini iddia etti. Bunu yaparken, zamanın, uzayın ve hareketin genellikle mantıklı şeylerle ilişkili olarak düşünüldüğünü varsaydı. Ama aynı zamanda, bir izleyicinin zihninden ayrı bir iç doğaya sahip olduklarını ve mantıklı şeylerle hiçbir ilişkisi olmadığını varsaydı. Göreli veya görünür zamandan, mekandan ve hareketten ayrılan mutlak bir zaman, mekan ve hareket tanımladı. Berkeley aynı fikirde değildi. Ona göre, tüm hareket göreceliydi çünkü Berkeley'in hareket etme fikri zorunlu olarak ilişkiyi içeriyordu. Saf alan derken, kollarımı ve bacaklarımı onlara hiçbir şey direnmeden hareket ettirebileceğimi kastediyorum. Diğer cisimler daha fazla direnç gösterdiğinde uzay daha az saftır. Dolayısıyla uzay, beden ve harekete bağlı bir fikirdir.

Matematikçiler tarafından yapılan hatalar, (1) genel soyut fikirlere güvenmeleri ve (2) bir nesnenin, bir izleyicinin zihninde bir fikir olmadan var olduğuna inandıkları için ortaya çıkar. Aritmetikte, sayılarla ilgili soyut gerçekler ve teoremler olarak geçen şeyler, gerçekte, sayılabilecek belirli şeylerle ilgilidir. Geometride, bir kafa karışıklığı kaynağı, sonlu bir uzantının sonsuz bölünebilir olduğu veya sonsuz sayıda parça içerdiği varsayımıdır. Muhtemelen düşüncemizin nesnesi olabilecek her belirli sonlu çizgi, yüzey veya katı, yalnızca zihinde var olan bir fikirdir ve sonuç olarak onun her parçası algılanmalıdır. Algıladığım herhangi bir çizgi, yüzey veya katı zihnimde bir fikirdir. Fikrimi sonsuz sayıda başka fikre bölemem. İnç uzunlukta bir çizginin bin parçaya, çok daha az sonsuzluklara bölünmesini tasavvur edemeyiz. Sonlu bir nicelikte bulunan sonsuz sayıda parça diye bir şey yoktur. Matematiği kullanmak için, sonlu çizgilerin sonsuz parçalarının veya algılanabilecek en küçük olandan daha küçük miktarların olduğunu varsaymak gerekli değildir.

Ruhlar veya düşünme şeyler

Ruh veya zihin, düşünen, isteyen veya algılayan şeydir. Aklın veya ruhun doğasından habersiz olduğumuz düşünülüyor çünkü onun hakkında hiçbir fikrimiz yok. Ancak § 27'de fikirlerin ruhlarda veya zihinlerde var olduğu gösterildi. Bir fikri destekleyen ruhun ya da aklın kendisinin de bir fikir olması gerektiğini beklemek saçmadır. 27. maddede ruhun bölünemez olduğu gösterildi. Bu nedenle, doğal olarak ölümsüzdür. Benden başka ruhların ya da akılların var olduğunu biliyorum çünkü onların neden oldukları fikirleri anlıyorum. Doğanın düzenini ve uyumunu algıladığımda, sonsuz bilge ruh veya akıl olarak Tanrı'nın neden olduğunu biliyorum. Tanrı'yı ​​göremeyiz çünkü O bir fikir değil, ruh veya akıldır. O'nu, bir insanı gördüğümüz gibi, aslında sadece insanın neden olduğu renk, boyut ve hareket gibi fikirleri gördüğümüzde görüyoruz. Geri takip edilebilir bir düşünce çizgisini takiben Augustine 'ın theodicy , Berkeley vb sel, blights, canavarca doğum gibi doğada olduğu kusurları, savunuyor, kesinlikle gereklidir. Tanrı'nın doğrudan etkisinin sonucu değildirler. Canlıların yaşayabilmesi için Allah'ın doğada koyduğu basit, genel, tutarlı kurallar sisteminin çalışmasının sonucudur. Bu tür doğal kusurlar, hoş bir çeşitlilik olarak hareket etmeleri ve doğanın geri kalanının güzelliğini zıtlıklarıyla vurguladıkları için yararlıdır. Dünyada var olan acı, mutlak olarak refahımız için gereklidir. Daha yüksek, daha geniş bir perspektiften bakıldığında, belirli kötülüklerin, güzel, düzenli bir bütün sistemin parçaları olarak anlaşıldıklarında iyi oldukları bilinir.

Ana amaç

Berkeley, bu kitabı yazarken gösterdiği çabaların ana tasarımının "TANRI'NIN ve GÖREVİMİZİN DEĞERLENDİRİLMESİ" ni (Berkeley'in vurgusu) teşvik etmek olduğunu iddia etti. Tanrı'nın varlığına açıkça ikna olursak, o zaman kalplerimizi korkunç bir ihtiyat ve kutsal korkuyla doldururuz. Berkeley, hiç kimse bakmadığı zamanlarda dünyanın olduğu gibi var olduğunu, çünkü Tanrı'nın zihni tarafından algılanan fikirlerden oluştuğunu iddia etti. Eğer Rab'bin gözlerinin her yerde olduğunu düşünürsek, kötülüğe ve iyiye bakarsak, en içteki düşüncelerimizi bilerek, o zaman O'na tamamen bağımlı olduğumuzu anlayacağız. Böylelikle erdemli olmaya ve ahlaksızlıktan kaçınmaya teşvik edilmiş olacağız.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

  • Berkeley, George; Turbayne, Colin Murray (1957). İnsan Bilgisinin İlkelerine İlişkin Bir İnceleme . Unutulan Kitaplar. ISBN   978-1-60506-970-8 .

daha fazla okuma

Dış bağlantılar