Hannah Arendt - Hannah Arendt
hannah arendt | |
---|---|
Doğmak |
Johanna Arendt
14 Ekim 1906 |
Öldü | 4 Aralık 1975 |
(69 yaşında)
Dinlenme yeri | Bard Koleji , New York, ABD |
Diğer isimler | Hannah Arendt Bluecher |
Vatandaşlık | |
eş(ler) |
|
Ebeveynler) | |
Akraba |
Max Arendt (dede) Henriette Arendt (teyze) |
Felsefe kariyeri | |
Eğitim |
Berlin Üniversitesi Marburg Üniversitesi Freiburg Üniversitesi Heidelberg Üniversitesi (Doktora, 1929) |
Önemli çalışma |
Liste
|
çağ | 20. yüzyıl felsefesi |
Bölge | Batı felsefesi |
Okul | |
Doktora danışmanı | karl jaspers |
Ana ilgi alanları |
Siyasal teori , teorisi totalitarizmin , tarih felsefesi , teorisi modernlik |
Önemli fikirler |
Liste
|
etkiler
| |
Etkilenen | |
İmza | |
Bölüm Politika serisi üzerinde |
Cumhuriyetçilik |
---|
siyaset portalı |
Hanna Arendt ( / ɛər ə n t , ɑːr - / , ABD de / ə r ɛ n t / , Alman: [aːʁənt] ; 1906 Ekim 14 - 1975 Aralık 4) Alman asıllı Amerikan siyasi teorisyendi. Kitaplarının ve makalelerinin birçoğu siyaset teorisi ve felsefesi üzerinde kalıcı bir etkiye sahip oldu. Arendt, 20. yüzyılın en önemli siyasi düşünürlerinden biri olarak kabul edilir.
Arendt, 1906'da Hannover'in Linden semtinde Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi . Üç yaşındayken ailesi , babasının frengisinin tedavi edilebilmesi için Doğu Prusya'nın başkenti Königsberg'e taşındı . Paul Arendt hastalığı gençliğinde kapmıştı ve Arendt doğduğunda hastalığın remisyonda olduğu düşünülüyordu. O yedi yaşındayken öldü. Arendt, politik olarak ilerici, laik bir ailede büyüdü. Annesi, Sosyal Demokratların ateşli bir destekçisiydi . Berlin'de onu orta öğrenimini tamamladıktan sonra okudu Marburg Üniversitesi'nde altında Martin Heidegger Kiminle diye kısa bir ilişkisi vardı. Doktorasını 1929'da varoluşçu filozof Karl Jaspers'in yönetiminde Heidelberg Üniversitesi'nde Aşk ve Aziz Augustine üzerine felsefe yazımı üzerine aldı .
Hannah Arendt , 1929'da Günther Stern ile evlendi , ancak kısa süre sonra 1930'ların Nazi Almanya'sında artan Yahudi karşıtı ayrımcılıkla karşılaşmaya başladı . Adolf Hitler'in iktidara geldiği 1933 yılında , Arendt tutuklandı ve Nazi Almanyası'nda antisemitizm üzerine yasadışı araştırma yaptığı için Gestapo tarafından kısa bir süre hapsedildi . Serbest bırakıldığında, Paris'e yerleşmeden önce Çekoslovakya ve İsviçre'de yaşayan Almanya'dan kaçtı. Orada Gençlik Aliyah için çalıştı ve genç Yahudilerin İngiliz Filistin Mandası'na göç etmelerine yardım etti . 1937'de Stern'den boşanarak 1940'ta Heinrich Blücher ile evlendi , ancak 1940'ta Almanya Fransa'yı işgal ettiğinde , 1937'de Alman vatandaşlığından çıkarılmış olmasına rağmen Fransızlar tarafından yabancı olarak gözaltına alındı. Kaçarak Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti. 1941 yılında Portekiz üzerinden Hayatının geri kalanında asıl ikametgahı olarak kalan New York'a yerleşti. Yazar ve editör oldu ve Yahudi Kültürünün Yeniden İnşası için çalıştı , 1950'de Amerikan vatandaşı oldu. 1951'de The Origins of Totalitarianism'in yayınlanmasıyla, bir düşünür ve yazar olarak ününü sağlamlaştırdı ve bir dizi çalışma izledi. Bunlar arasında 1958'deki İnsanlık Durumu , Kudüs'teki Eichmann ve 1963'teki Devrim Üzerine kitapları vardı . Görev süresi atamalarını azaltırken birçok Amerikan üniversitesinde ders verdi . 1975'te 69 yaşında aniden kalp krizinden öldü ve son çalışması The Life of the Mind'ı yarım bıraktı .
Çalışmaları çok çeşitli konuları kapsar, ancak en çok güç ve kötülüğün yanı sıra siyaset, doğrudan demokrasi , otorite ve totaliterlik ile ilgilenen kişilerle tanınır . Popüler zihinde en çok Adolf Eichmann'ın yargılanmasıyla ilgili tartışmalar , bazılarının bir özür olarak kabul ettiği totaliter sistemlerde sıradan insanların nasıl aktörler haline geldiğini açıklama girişimi ve " kötülüğün sıradanlığı " ifadesi ile hatırlanır . Düşüncesine adanmış kurumlar ve dergiler, politik düşünce için Hannah Arendt Ödülü ve diğer şeylerin yanı sıra pullar, sokak isimleri ve okullar tarafından anılıyor .
Erken yaşam ve eğitim (1906-1929)
Köken ailesi
Hannah Arendt doğdu Johanna Arendt bir rahat eğitimli laik ailenin 1906 yılında Alman Yahudileri de Linden , Prusya (şimdi bir kısmı Hanover içinde,) Wilhelm Almanyası . Ailesi , Doğu Prusya'nın başkenti Königsberg'den Rus kökenli tüccarlardı . Arendt'in büyükanne ve büyükbabası oradaki Reform Yahudi cemaatinin üyeleriydi . Hannah'nın baba tarafından büyükbabası Max Arendt (1843–1913), önde gelen bir iş adamı, yerel politikacı, Königsberg Yahudi cemaatinin liderlerinden biri ve Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens'in (Alman Vatandaşları Merkez Örgütü) bir üyesiydi. Yahudi İnancı). Centralverein'in diğer üyeleri gibi, kendisini öncelikle bir Alman olarak gördü ve evlerini sık sık ziyaret eden ve daha sonra Hannah'nın akıl hocalarından biri olacak olan genç Kurt Blumenfeld (1884–1963) gibi Siyonistlerin faaliyetlerini onaylamadı . Max Arendt'in çocuklarından Paul Arendt (1873–1913) bir mühendisti ve Henriette Arendt (1874–1922) sosyal hizmet uzmanı olan bir kadın polisti.
Hannah, 11 Nisan 1902'de evlenen Paul ve Martha Arendt'in (kızlık soyadı Cohn) (1874–1948) tek çocuğuydu. Adını babaannesinden almıştır. Cohn'lar Königsberg'e ilk olarak 1852'de yakınlardaki Rus topraklarından (şimdi Litvanya ) anti-Semitizmden kaçan mülteciler olarak gelmişler ve hayatlarını çay ithalatçısı olarak sağlamışlardı; JN Cohn & Company, şehrin en büyük işletmesi oldu. Arendt'ler bir asır önce Rusya'dan Almanya'ya ulaşmışlardı. Hannah'nın geniş ailesi, kocalarının ve çocuklarının kaybını paylaşan daha birçok kadını içeriyordu. Hannah'nın ebeveynleri daha iyi eğitimliydi ve politik olarak büyükanne ve büyükbabalarından daha soldaydı, her ikisi de çağdaşlarının çoğunun desteklediği Alman Demokrat Partisi'nden ziyade Sosyal Demokratların üyesiydi . Paul Arendt, Albertina'da ( Königsberg Üniversitesi ) eğitim gördü . Mühendis olarak çalışmasına rağmen, Klasiklere olan sevgisiyle gurur duyuyordu . Hannah'nın içine daldığı büyük bir kütüphane topladı. Müzisyen Martha Cohn, Paris'te üç yıl okudu.
Evliliklerinin ilk dört yılında Arendtler, sosyalist dergi Sozialistische Monatshefte'nin destekçileri oldukları Berlin'de yaşadılar . Hannah doğduğunda, Paul Arendt Linden'de bir elektrik mühendisliği firmasında çalışıyordu ve pazar meydanında (Marktplatz) bir çerçeve evde yaşıyorlardı. Arendt ailesi, Paul'ün kötüleşen sağlığı nedeniyle 1909'da Königsberg'e geri taşındı. Hannah'nın babası uzun süreli bir frengi hastalığından mustaripti ve 1911'de Königsberg psikiyatri hastanesine yatırılması gerekiyordu. Yıllar sonra, Hannah'nın konjenital sifiliz için yıllık WR testlerinden geçmesi gerekiyordu . 30 Ekim 1913'te, Hannah yedi yaşındayken öldü ve onu büyütmesi için annesini terk etti. Hannah'nın büyükbabasının , ağırlıklı olarak Yahudi olan Hufen semtinde , Königsberg Tiergarten'in bitişiğindeki yapraklı bir yerleşim caddesi olan Tiergartenstrasse 6'daki evinde yaşıyorlardı . Hannah'nın ailesi dindar olmasa da, Max Arendt'in Hannah'yı Reform sinagoguna götürmesine izin vermekten mutluydular . Ayrıca okuluna bu amaçla gelen haham Hermann Vogelstein'dan din eğitimi aldı . O sırada genç Hannah, büyüdüğünde onunla evlenmek istediğini söyledi. Ailesi, birçok entelektüel ve profesyonelin bulunduğu çevrelerde hareket etti. Yüksek standartlar ve ideallerden oluşan bir sosyal çevreydi. Hatırladığı gibi:
Erken entelektüel oluşumum, kimsenin ahlaki sorulara fazla önem vermediği bir atmosferde gerçekleşti; biz varsayımı altında getirildi: Das Moralische versteht von Selbst sich , ahlaki davranış elbette meselesidir.
Bu dönem, Haskala'nın (aydınlanma) önemli bir merkezi olan Königsberg'deki Yahudi cemaati için özellikle elverişli bir dönemdi . Arendt'in ailesi tamamen asimile edildi ("Almanlaştırıldı") ve daha sonra hatırladı: "Biz Almanya'dan gelince, 'asimilasyon' kelimesi 'derin' bir felsefi anlam kazandı. Bu konuda ne kadar ciddi olduğumuzu pek anlayamazsınız." Bu koşullara rağmen, Yahudi nüfusu tam vatandaşlık haklarından yoksundu ve antisemitizm aleni olmasa da eksik de değildi. Arendt, bir yetişkin olarak aleni antisemitizmle karşılaştıktan sonra Yahudi kimliğini olumsuz olarak tanımlamaya başladı. Alman kültürüne umutsuzca asimile olmak isteyen Prusyalı sosyetik Rahel Varnhagen (1771-1833) ile büyük ölçüde özdeşleşmeye başladı , ancak Yahudi doğduğu için reddedildi. Arendt daha sonra Varnhagen için onun "en yakın kadın arkadaşım, ne yazık ki yüz yıl önce öldü" olduğunu söyledi. Varnhagen daha sonra Hannah'nın biyografisine konu olacaktı.
Birinci Dünya Savaşı'nın son iki yılında , Hannah'nın annesi sosyal demokrat tartışma grupları örgütledi ve Almanya'da sosyalist ayaklanmalar patlak verdiğinde Rosa Luxemburg'un (1871–1919) takipçisi oldu . Luxemburg'un yazıları daha sonra Hannah'nın politik düşüncesini etkileyecekti. 1920'de Martha Cohn, dört yıllık bir hırdavatçı ve dul olan Martin Beerwald (1869–1941) ile evlendi ve iki blok ötedeki Busoldstrasse 6'daki evine taşındılar ve Hannah'ya daha iyi sosyal ve finansal güvenlik sağladılar. Hannah o sırada 14 yaşındaydı ve iki büyük üvey kız kardeş edindi, Clara (1901–1932) ve Eva (1902–1988).
Eğitim
Erken eğitim
Kendini ilerici olarak kabul Hannah Arendt'in annesi, sıkı boyunca kızı yükseltmek için aranan Goethean diğer şeyler arasında, sık sık gelen sözlerle özetleniyor Goethe tam eserlerin okunmasını, katılan hatları, Wilhelm Meister Çırağı`nın olarak (1796) - Was aber ist deine Pflicht? Die Forderung des Tages (Peki sizin göreviniz nedir? Günün talepleri). Goethe, o zamanlar, zihin, beden ve ruhun bilinçli oluşumu olan Bildung'un (eğitim) temel akıl hocası olarak kabul edildi . Anahtar unsurlar, öz disiplin, tutkunun yapıcı kanalize edilmesi, feragat ve başkaları için sorumluluk olarak kabul edildi. Hannah'nın gelişimsel ilerlemesi ( Entwicklung ), annesi tarafından Unser Kind (Bizim Çocuğumuz) başlıklı bir kitapta dikkatlice belgelendi ve onu o zamanlar normale Entwicklung ("normal gelişim") olarak kabul edilen ölçütlere göre ölçtü .
Arendt, 1910'dan itibaren, erken gelişmişliğinin öğretmenlerini etkilediği anaokuluna gitti ve Ağustos 1913'te Bahnstrasse'deki Königsberg (Hufen-Oberlyzeum) Szittnich Okulu'na kaydoldu , ancak oradaki çalışmaları Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesiyle kesintiye uğradı ve aileyi geçici olarak okula gitmeye zorladı. ilerleyen Rus ordusu karşısında 23 Ağustos 1914'te Berlin'e kaçtı . Orada, annesinin küçük kız kardeşi Margarethe Fürst (1884–1942) ve üç çocuğuyla birlikte kalırken, Hannah , Berlin-Charlottenburg'da bir kızın Lyzeum okuluna gitti . On hafta sonra, Königsberg artık tehdit altında olmadığında, Arendtler geri dönebildiler ve kalan savaş yıllarını büyükbabasının evinde geçirdiler. Arendt'in erken gelişmişliği, çocukken antik Yunanca öğrenerek , gençlik yıllarında şiir yazarak ve okulunda hem bir felsefe kulübü hem de Yunanca Graecae kurarak devam etti. Öğreniminde son derece bağımsızdı ve doymak bilmez bir okuyucuydu, Fransız ve Alman edebiyatını ve şiirini (büyük miktarda kalbe kendini adamış) ve felsefeyi özümsedi. 14 yaşına geldiğinde, o okumuştu Kierkegaard , Jaspers ' Weltanschauungen der PSYCHOLOGIE ve Kant ' ın Kritik der reinen Vernunft ( Saf Aklın Eleştirisi ). Memleketi de Königsberg olan Kant, onun düşüncesinde önemli bir etkiye sahipti ve Königsberg hakkında "böyle bir kasaba seyahat etmeden bile insanlar ve dünya hakkında bilgi edinmek için doğru yer" diye yazan Kant'tı.
Arendt orta öğrenimi için Königin-Luise-Schule'ye , Landhofmeisterstrasse'de bir kız Gymnasium'a katıldı. Arkadaşlarının çoğu okuldayken, Yahudi profesyonel ailelerin yetenekli çocuklarıydı, genellikle ondan büyüktü ve üniversite eğitimine devam etti. Bunlar arasında , onu ömür boyu arkadaş olacak kız arkadaşı Anne Mendelssohn ile tanıştıran Ernst Grumach (1902–1967) vardı. Anne taşındığında Ernst, Arendt'in ilk romantik ilişkisi oldu. Arendt gibi Anne de filozof olmaya devam edecek ve Hamburg'da doktorasını alacaktı, Ernst ise bir filolog oldu .
Yüksek öğrenim (1922–1929)
Berlin (1922–1924)
Arendt'in Luise-Schule'deki eğitimi 1922'de, kendisine hakaret eden bir öğretmeni boykot ettiği için 15 yaşında okuldan atılmasıyla sona erdi. Bunun yerine annesi, Sosyal Demokrat aile arkadaşlarıyla birlikte olması için Berlin'e gitmesini ayarladı. Berlin'de bir öğrenci yurdunda yaşadı ve Berlin Üniversitesi'nde (1922-1923) seçtiği, Romano Guardini yönetimindeki klasikler ve Hıristiyan teolojisi de dahil olmak üzere seçtiği dersleri denetledi . Bu , Ernst Grumach'ın 1922'de profesör olarak atanan Martin Heidegger'in yanında çalıştığı Marburg Üniversitesi giriş sınavına ( Abitur ) başarıyla girmesini sağladı . Sınav için annesi özel bir öğretmen tuttu. Bir öğretmen olan Frieda Arendt teyzesi de ona yardım etti ve Frieda'nın kocası Ernst Aron, üniversiteye gitmesi için maddi yardımda bulundu.
Marburg (1924–1926)
Berlin'de Guardini onu Kierkegaard ile tanıştırmıştı ve teolojiyi ana alanı yapmaya karar verdi. Marburg'da (1924–1926) klasik diller, Alman edebiyatı, Rudolf Bultmann ile Protestan teolojisi ve Nicolai Hartmann ve Heidegger ile felsefe okudu . Arendt, hayranlık duyduğu genç Heidegger'in önderlik ettiği bir entelektüel devrimin ortasında kalan Marburg'a geldi ve onu "düşünce alanında hüküm süren gizli kral" olarak nitelendirdi.
Heidegger, Marburg'a gelmeden önce Freiburg Üniversitesi'nde asistanı olduğu Edmund Husserl'in başlattığı entelektüel hareketten kopmuştu . Bu, Heidegger'in 1927'de Sein und Zeit (Varlık ve Zaman) ve Kant und das Problem der Metaphysik'in (1929) ikinci bölümünde geliştireceği Kant üzerine derslerini hazırladığı bir dönemdi . Heidegger, Varlık ve Zaman'ın ilk baskısını Edmund Husserl'e ithaf etmiş olmasına rağmen , Husserl kitaba kötü bir eleştiri verdi ve ikinci baskıda Heidegger bu ithafı kaldırdı.
Onun sınıflarında kendisinin ve öğrenciler aracılığıyla birlikte çalıştık olarak "Varlık" anlamı ile mücadele Aristo 's kavramına ἀλήθεια (hakikat) ve Plato ' nin sofist . Yıllar sonra Arendt bu sınıfları, insanların onu duymak için Marburg'a nasıl geldiklerini ve her şeyden önce onun "tutkulu düşünme" olarak nitelendirdiği Denken ("düşünme") fikrini etkinlik olarak nasıl aktardığını anlatacaktı .
Arendt huzursuzdu. Bugüne kadar çalışmaları ne duygusal ne de entelektüel olarak tatmin edici değildi. Tutkuya hazırdı, şiiri Trost'u (Teselli, 1923) şu dizelerle bitirdi :
Die Stunden verrinnen,
Die Tage vergehen,
Es bleibt ein Gewinnen
Das blosse Bestehen.
(Saatler azalıyor
Günler geçiyor.
Bir başarı kaldı:
Sadece hayatta olmak)
Heidegger ile karşılaşması, geçmişten dramatik bir kopuşu temsil ediyordu. Yakışıklıydı, bir dahiydi, romantikti ve düşünme ile "canlılığın" bir olduğunu öğretti. 17 yaşındaki Arendt daha sonra evli ve iki küçük oğlu olan 35 yaşındaki Heidegger ile uzun bir romantik ilişkiye başladı. Arendt daha sonra , 1933'te Freiburg Üniversitesi'nde rektör seçildikten sonra , Heidegger'in Nazi Partisi'ne verdiği destek nedeniyle bu konuda eleştirilerle karşı karşıya kaldı. Yine de, Arendt , onun düşüncesi üzerinde en derin etkilerden biri olarak kaldı ve daha sonra, onun, onun, onun en önemli lideri olduğunu söyleyecekti. o günlerde tutkulu düşünme konusundaki çalışmalarına ilham kaynağı oldu. İlişkinin ayrıntılarını bir sır olarak saklamayı kabul ettiler, mektuplarını korudular, ancak onları ulaşılamıyorlardı. Elisabeth Young-Bruehl'ün Arendt'in biyografisi 1982'de çıkana kadar bu ilişki bilinmiyordu . Yine de bu ilişki, Elzbieta Ettinger'in mühürlü yazışmalara erişim sağladığı ve Arendt'i eleştirenler tarafından Arendt'in dürüstlüğü hakkında şüphe uyandırmak için kullanılan tartışmalı bir açıklama yayınladığı 1995 yılına kadar iyi bilinmiyordu . Bir skandala neden olan bu hesap daha sonra yalanlandı.
Arendt, Marburg'da Lutherstrasse 4'te yaşıyordu. Arkadaşları arasında tek Yahudi sınıf arkadaşı Hans Jonas vardı . Heidegger'in bir diğer öğrenci arkadaşı, Jonas'ın arkadaşı, Yahudi filozof Gunther Siegmund Stern (1902–1992) - ünlü psikolog Ludwig Wilhelm Stern'in oğlu ve daha sonra onun ilk kocası olacaktı. Stern, Freiburg'da Edmund Husserl ile doktora tezini tamamlamıştı ve şimdi Heidegger ile Habilitasyon tezi üzerinde çalışıyordu , ancak Heidegger'le ilişkisi olan Arendt, o sırada onunla pek ilgilenmedi.
Die Schatten (1925)
1925 yazında, Königsberg'deki evindeyken, Arendt tek otobiyografik eseri olan Die Schatten'i (Gölgeler) besteledi . Üzüntü ve Heideggerci bir dille dolu bu denemede, kadınlığı ve Yahudiliğiyle ilgili güvensizliklerini, soyut olarak üçüncü tekil şahıs olarak yazarak ortaya koyuyor. O, "durumudur Fremdheit diğeri" konulu, bir taraftan gençlik ve masumiyet ani kaybı "(yabancılaşma) Absonderlichkeit " (acayiplik), banal içinde dikkat çekici bir bulgu. Çocukluğunun acısını ve korunma özlemini ayrıntılarıyla anlatırken, savunmasızlıklarını ve Heidegger'e olan sevgisinin onu nasıl serbest bıraktığını ve dünyasını bir kez daha renk ve gizemle doldurduğunu gösteriyor. Heidegger ile olan ilişkisini Eine starre Hingegebenheit an ein Einziges ( Benzersiz bir erkeğe karşı sarsılmaz bir bağlılık) olarak adlandırır. Bu yoğun iç gözlem dönemi aynı zamanda In sich versunken (Kendini Tefekkürde Kaybolmuş) gibi şiirsel çıktılarının en üretkenlerinden biriydi .
Freiburg ve Heidelberg (1926-1929)
Marburg'da bir yıl geçirdikten sonra Arendt, Husserl'in derslerine katılarak Freiburg'da bir dönem geçirdi. 1926'da Heidelberg Üniversitesi'ne taşındı ve 1929'da, Heidegger'in bir arkadaşı olan , o zamanın yeni ve devrimci Existenzfelsefesinin diğer önde gelen figürü Karl Jaspers (1883–1969) altında tezini tamamladı . Tezi, Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation (" Aziz Augustine Düşüncesinde Aşk Kavramı Üzerine : Felsefi Bir Yoruma Girişme ") başlığını taşıyordu . Jaspers ve karısı Gertrud Mayer'in (1879–1974) ömür boyu arkadaşı olarak kaldı ve onunla derin bir entelektüel ilişki geliştirdi. Heidelberg'deki arkadaş çevresi, Augustine'i incelemek için Marburg'dan taşınan ve Augustin und das paulinische Freiheitsproblem'i üzerinde çalışan Hans Jonas'ı içeriyordu . Ein philosophischer Beitrag zur Genesis der christlich-abendländischen Freiheitsidee (1930) ve ayrıca üç genç filozoftan oluşan bir grup: Karl Frankenstein , Erich Neumann ve Erwin Loewenson . Jaspers'in diğer arkadaşları ve öğrencileri, Jaspers'in önerisiyle Friedrich Gundolf'un derslerine katıldığı ve onda Alman Romantizmine ilgi uyandıran dilbilimciler Benno von Wiese ve Hugo Friedrich (burada Hannah ile görülüyor) idi . Ayrıca kendisini Yahudi siyasetiyle tanıştıran Kurt Blumenfeld ile bir konferansta yeniden tanıştı. Heidelberg'de, kalenin yakınındaki eski şehirde ( Altstadt ) Schlossberg 16'da yaşıyordu. Ev 1960'larda yıkıldı, ancak kalan tek duvarda onun orada geçirdiği zamanın anısına bir plaket var ( resme bakın ).
Arendt, tezini tamamladıktan sonra , başlangıçta Alman Romantizmi ve dolayısıyla akademik bir öğretmenlik kariyeri üzerine olan Habilitationsschrift'ine döndü . Ancak 1929, aynı zamanda Buhran yılıydı ve kalan dört yıl boyunca giderek daha istikrarsız hale gelecek olan Weimar Cumhuriyeti'nin altın yıllarının ( Goldene Zwanziger ) sonuydu . Bir Yahudi olarak Arendt'in Almanya'da akademik bir randevu alma şansı yok denecek kadar azdı. Yine de, işin çoğunu Almanya'dan ayrılmak zorunda kalmadan önce tamamladı.
Kariyer
Almanya (1929–1933)
Berlin-Potsdam (1929)
1929'da Arendt, bu kez Berlin'de bir Yılbaşı maskeli balosunda Günther Stern ile tekrar tanıştı ve onunla bir ilişkiye başladı. Bir ay içinde, Berlin-Halensee'deki bir dans okulu ile paylaşılan tek odalı bir stüdyoda onunla birlikte taşındı . Sonra Potsdam'daki Merkurstrasse 3, Nowawes'e taşındılar ve 26 Eylül'de orada evlendiler. Çok ortak noktaları vardı ve evlilik her iki ebeveyn grubu tarafından da memnuniyetle karşılandı. Yaz aylarında, Hannah Arendt , diğerleri arasında Heidegger ve Jaspers tarafından desteklenen Habilitasyonunu desteklemek için Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft'a başarılı bir şekilde başvurdu ve bu arada Günther'in yardımıyla tezini yayınlamak için revizyonlar üzerinde çalışıyordu.
Wanderjahre (1929–1931)
Arendt ve Günther evlendikten sonra, Christian Dries'in Wanderjahre (yıllarca dolaşma) olarak adlandırdığı iki yıla başladılar . Günther'in akademik bir randevuya kabul edilmesini sağlamak gibi sonuçsuz bir amaçları vardı. Jasper'larla birlikte yaşadıkları Heidelberg'e taşınmadan önce Potsdam'ın güney mahallesi Drewitz'de bir süre yaşadılar. Günther'in Habilitasyon tezinin ilk taslağını tamamladığı Heidelberg'den sonra, Stern'ler Günther'in bitirmeyi umduğu Frankfurt'a taşındı. Orada, Arendt üniversitenin entelektüel yaşamına katıldı , diğerlerinin yanı sıra Karl Mannheim ve Paul Tillich'in derslerine katıldı . Sterns birlikte bir makale yazarak, entelektüel işbirliği Rilke 'nin Duino Elegies (1923) ve her iki gözden Mannheim Ideologie Utopie olduk, (1929). İkincisi, Arendt'in sosyolojiye tek katkısıydı . Arendt, hem Mannheim hem de Rilke'yi ele alışında aşkı aşkın bir ilke olarak görmüştür: "Bu düzenli dünyada gerçek bir aşkınlık olmadığı için, insan da dünyayı aşamaz, sadece daha üst sıralara çıkabilir". Rilke'de , ağıtları letzten literarischen Form religiösen Dokumentes (dini belgenin nihai biçimi) olarak tanımlayan son zamanlarda seküler bir Augustine gördü . Daha sonra, kendisini siyasi eyleme iten tarihsel olayları açıklarken aşkın aşkın sınırlarını keşfedecekti. Rilke'nin geliştireceği bir diğer tema ise sesini duyuramamanın çaresizliğiydi. Rilke'nin denemelerinin başına bir özdeyiş olarak yerleştirdiği açılış satırları üzerine düşünmek
Wer, wenn ich schriee, hörte mich denn aus der Engel Ordnungen?
(Çığlık atsam kim duyar beni meleğin hiyerarşileri arasında?)
Arendt ve Stern,
Duino Ağıtlarının tek başına anlaşılabileceği paradoksal, belirsiz ve umutsuz durumun iki özelliği vardır: bir yankının yokluğu ve yararsızlığın bilgisi. Duyulma talebinin bilinçli olarak terkedilmesi, işitilmemenin çaresizliği ve nihayet cevapsız da olsa konuşma ihtiyacı - bunlar şiirin üslubunun karanlık, sefalet ve geriliminin gerçek nedenleridir. kendi olanaklarını ve oluşturma iradesini gösterir.
Arendt ayrıca , ölümünün 1500. yıldönümü münasebetiyle Frankfurter Zeitung'da Augustine (354-430) hakkında bir makale yayınladı . Bu makaleyi, tezinde Augustine'i ele alışı ile Romantizm üzerine sonraki çalışması arasında bir köprü oluşturduğunu gördü. Stern'in randevu almayı başaramayacağı belli olunca, Stern'ler 1931'de Berlin'e döndüler.
Berlin'e dönüş (1931–1933)
Çiftin başlangıçta Schöneberg'deki Bayerisches Viertel'in (Bavyera Mahallesi veya "Yahudi İsviçresi") ağırlıklı olarak Yahudi bölgesinde yaşadığı Berlin'de, Stern tarafından düzenlenen Berliner Börsen-Courier'in kültürel ekinde personel-yazar olarak bir pozisyon aldı . Herbert Ihering , Bertold Brecht'in yardımıyla . Orada Günther Anders'ın takma adını kullanarak yazmaya başladı , yani "Günther Other". Arendt, Günther'e çalışmalarında yardımcı oldu, ancak ilişkilerinde Heidegger'in gölgesi asılı kaldı. Günther Habilitationsschrift'i üzerinde çalışırken , Arendt 1930'da tezi için Alman Romantizminin asıl konusunu terk etmiş ve onun yerine Rahel Varnhagen'e ve asimilasyon sorununa dönmüştür. Anne Mendelssohn yanlışlıkla Varnhagen'in yazışmalarının bir kopyasını almış ve onu heyecanla Arendt'le tanıştırmış, koleksiyonunu ona bağışlamıştı. Kısa bir süre sonra, Arendt'in romantizm üzerine yaptığı kendi çalışması, onu Yahudi salonları ve sonunda Varnhagen salonları üzerine bir araştırmaya yöneltti. Rahel'de kendisinin yansıdığını hissettiği nitelikler buldu, özellikle duyarlılık ve kırılganlık. Rahel, Hannah gibi, kaderini Yahudiliğinde buldu. Hannah Arendt, Rahel Varnhagen'in kaderiyle yaşamayı keşfetmesini "bilinçli bir parya" olarak adlandırırdı. Bu, Arendt'in kendi içinde fark ettiği kişisel bir özellikti, ancak bu terimi daha sonra benimsemedi.
Berlin'e döndüğünde, Arendt siyasete daha fazla dahil olmaya başladı ve siyaset teorisi okumaya ve Deutsche Hochschule für Politik'te bağlantılar geliştirirken Marx ve Troçki okumaya başladı . Annesinin ve kocasının politik eğilimlerine rağmen, kendisini hiçbir zaman politik bir solcu olarak görmedi ve aktivizmini Yahudiliği ile haklı çıkardı. Yahudi siyasetine artan ilgisi ve Varnhagen'deki çalışmasında asimilasyon incelemesi, Yahudilik , Aufklärung und Judenfrage ("Aydınlanma ve Yahudi Sorunu", 1932) üzerine ilk makalesini yayınlamasına yol açtı . Blumenfeld onu , hayatı boyunca ilgileneceği " Yahudi sorunu "yla tanıştırmıştı . Bu arada, Alman Romantizmi hakkındaki görüşleri gelişiyordu. O bir eleştiri yazdı Hans Weil 'ın Die Entstehung des Deutschen Bildungsprinzips ( Origin Almanca Eğitim İlke ortaya çıkması ile ele, 1930), Bildungselite Rahel Varnhagen zamanında (eğitim elit). Aynı zamanda o tarafından işgal edilmeye başlandı Max Weber 'olarak devlet içinde Yahudi halkının durumunun lar açıklaması pariavolk ( parya onun insanlara) Wirtschaft Gesellschaft und ödünç ederken, (1922) Bernard Lazare ler terimi paria conscient (bilinçli pariah) ile özdeşleşti. Bu makalelerin her ikisinde de Johann Herder'in görüşlerini ileri sürmüştür . O zamanlar onun bir başka ilgi alanı da kadınların statüsüydü ve bunun sonucunda Alice Rühle- Gerstel'in Das Frauenproblem in der Gegenwart adlı kitabını 1932 yılında gözden geçirdi. Eine psychologische Bilanz (Çağdaş Kadın Sorunları: Psikolojik bir bilanço). Kadın hareketinin bir destekçisi olmasa da, inceleme sempatikti. En azından o dönemde kadınların statüsü açısından, hareketin siyasi değişim sağlama becerisine şüpheyle yaklaşıyordu. Çünkü O, aynı zamanda hareketin kritik olduğunu siyasi bir harekete erkeklerle katkıda soyut ziyade somut hedefler peşinde koşmak yerine, kadın hareketi. Bu şekilde Rosa Luxemburg'u tekrarladı. Luxemburg gibi, daha sonra Yahudi hareketlerini de aynı nedenle eleştirecekti. Arendt sürekli olarak politik sorunlara sosyal sorunlara öncelik verdi.
1932'ye gelindiğinde, kötüleşen bir siyasi durumla karşı karşıya kalan Arendt, Heidegger'in Nasyonal Sosyalist toplantılarda konuştuğuna dair haberlerle derinden rahatsız olmuştu . Nasyonal Sosyalizme ilgi duyduğunu inkar etmesini isteyerek yazdı. Heidegger, (ki bunlar doğruydu) söylentileri inkar etmeye çalışmadığını söyledi ve sadece ona karşı hislerinin değişmediğine dair güvence verdi. Nazi Almanya'sında bir Yahudi olarak, Arendt'in geçimini sağlaması engellendi ve ayrımcılığa uğradı ve Anne Mendelssohn'a göçün muhtemelen kaçınılmaz olduğu konusunda güven verdi. Jaspers, Yahudi olduğunu ve " Für mich ist Deutschland die Muttersprache, die Philosophie und die Dichtung " (Benim için Almanya kimliğinden ziyade anadili, felsefe ve şiir) Bu pozisyon Jaspers'ın kafasını karıştırdı ve "Bir Yahudi olarak Almanlardan farklı olmak istemen bana garip geldi" dedi.
1933'e gelindiğinde, Almanya'daki Yahudi nüfusu için hayat güvencesiz hale geliyordu. Adolf Hitler oldu Reichskanzler Ocak ayında (Şansölye) ve Reichstag aşağı yakıldı ( Reichstagsbrand sonraki ay). Bu , sola ve özellikle Kommunistische Partei Deutschlands (Alman Komünist Partisi: KPD) üyelerine yönelik saldırılarla sivil özgürlüklerin askıya alınmasına yol açtı . Komünist dernekleri olan Stern, Paris'e kaçtı, ancak Arendt bir aktivist olmak için kaldı. Zamanının sınırlı olduğunu bildiğinden, 1932'den beri Stern ile birlikte kullandığı Berlin-Steglitz'deki Opitzstrasse 6'daki daireyi kaçaklar için bir yeraltı tren yolu istasyonu olarak kullandı. Oradaki kurtarma operasyonu şimdi duvarda bir plaketle tanınıyor ( resme bakın ).
Arendt zaten "yayınlayarak 1932 yılında yükselen Nazi Partisi'nin bir eleştirmeni olarak kendini konumlandırılmış olan Adam-Müller-Renaissance? " Yaşam ödeneğin bir eleştiri Adam Müller sağ kanat ideolojiyi destekleyen. Yahudi karşıtı yasaları ve boykot başlangıcı Arendt kabul sistemik antisemitizm ile karşı karşıya kalan 1933 yılının bahar aylarında gelen güdüsü tek bir Yahudi olarak kendini savunmak gerekir bir Yahudi olarak saldırıya uğrarsa". Değil bir Alman gibi değil, bir dünya olarak vatandaş, İnsan Haklarının bir savunucusu olarak değil." Bu, Arendt'in Yahudi yazılarında hayatının geri kalanında onu meşgul edecek olan Pariah olarak Yahudi kavramını tanıtmasıydı. O "olarak Rahel Varnhagen ait onu büyük ölçüde tamamlanmış biyografi kısmını yayınlayarak bir kamu pozisyon aldı : 100 Todestag Ein Nachwort zu Rahel Varnhagen Originale Asimilasyon ( "Orijinal Asimilasyon: Rahel Varnhagen Ölümü biri Yüzüncü Yıldönümü An Sonsöz") olarak" Kölnische 7 Mart 1933'te Zeitung ve biraz sonra da Jüdische Rundschau'da . Makalede, Varnhagen'in nesliyle başlayan asimilasyon çağının, resmi bir devlet antisemitizm politikasıyla sona erdiğini savunuyor. Bildiri ile açıldı:
Bugün Almanya'da Yahudi asimilasyonunun iflasını ilan etmesi gerekiyor gibi görünüyor . Genel toplumsal antisemitizm ve onun resmi meşruiyeti, ilk etapta kendilerini artık vaftiz yoluyla veya Doğu Yahudiliğinden farklılıklarını vurgulayarak koruyamayan asimile olmuş Yahudileri etkiler.
Bir Yahudi olarak Arendt, 1930-1933'te halkına neler olduğunu dünyaya bildirmek için can atıyordu. Etrafını Kurt Blumenfeld, Martin Buber ve Salman Schocken gibi Siyonist aktivistlerle çevreledi ve antisemitizmi araştırmaya başladı. Arendt , Varnhagen üzerine çalışmaları için Prusya Devlet Kütüphanesine erişim hakkına sahipti. Blumenfeld'in Zionistische Vereinigung für Deutschland ( Almanya Siyonist Federasyonu ) , Prag'daki Siyonist Kongresi'nde yapacağı planlı bir konuşma için antisemitizmin boyutuna dair kanıt elde etmek için onu bu erişimi kullanmaya ikna etti . Bu araştırma o zamanlar yasa dışıydı. Eylemleri, bir kütüphaneci tarafından devlet karşıtı propaganda nedeniyle kınanmasına yol açtı ve hem Arendt'in hem de annesinin Gestapo tarafından tutuklanmasıyla sonuçlandı . Sekiz gün hapis yattılar ama defterleri şifreliydi ve deşifre edilemedi ve genç, sempatik bir tutuklama memuru tarafından yargılanmayı beklemek üzere serbest bırakıldı.
Sürgün: Fransa (1933–1941)
Paris (1933–1940)
Serbest bırakıldığında, şimdi içinde bulunduğu tehlikeyi fark eden Arendt ve annesi, belirlenen kaçış yolunu takip ederek Almanya'dan Erzgebirge Dağları üzerinden geceleyin Çekoslovakya'ya ve oradan Prag'a ve oradan da trenle Cenevre'ye kaçtı . Cenevre'de kendini "Yahudi davasına" adamak için bilinçli bir karar verdi. Annesinin bir arkadaşıyla Milletler Cemiyeti'nin Filistin Yahudi Ajansı'nda (Eretz Yisrael) vize dağıtarak ve konuşmalar yazarak iş buldu.
Arendt'ler Cenevre'den sonbaharda Paris'e gittiler ve burada Stern'le bir araya geldi ve bir mülteci akınına katıldı. Arendt Almanya'dan evraksız ayrılırken, annesinin seyahat belgeleri vardı ve Königsberg ve kocasına döndü. Paris'te Stern'in kuzeni, Marksist edebiyat eleştirmeni ve filozof Walter Benjamin (1892–1940) ve ayrıca Yahudi filozof Raymond Aron (1905–1983) ile arkadaş oldu .
Arendt artık bir göçmendi , bir sürgündü, vatansızdı, belgesizdi ve Almanya'ya ve Nazizeit'in Almanlarına sırtını dönmüştü . Yasal statüsü güvencesizdi ve zihinsel ve fiziksel olarak kendisine zarar veren bir yabancı dil ve kültürle baş ediyordu. 1934'te Siyonist tarafından finanse edilen sosyal yardım programı Tarım et Artisanat için çalışmaya başladı , dersler verdi ve ağırlıklı olarak tarım işçisi olarak İngiliz Filistin Mandası'na (şimdi İsrail ) göç etmek isteyen Yahudi gençler için kıyafet, belge, ilaç ve eğitim düzenledi . Önce sekreter, sonra büro müdürü olarak çalıştı. Becerilerini geliştirmek için Fransızca, İbranice ve Yidiş okudu . Bu şekilde hem kendini hem de kocasını destekleyebildi. Örgüt 1935'te kapandığında, Blumenfeld ve Almanya'daki Siyonistler için yaptığı çalışma, onu Édouard Alphonse James de Rothschild'in karısı olan zengin hayırsever Barones Germaine Alice de Rothschild (doğum Halphen, 1884–1975) ile temasa geçirdi ve yardımcısı oldu. Bu pozisyonda , bir bütün olarak aile için çok az zamanı olmasına rağmen , Paris Consistoire aracılığıyla baronesin Yahudi hayır kurumlarına katkılarını denetledi . Rothschild'ler bir yüzyıl boyunca merkezi Consistoire'ın başındaydılar , ancak Arendt'in yapmadığı her şeyi savundular, göçe ve Alman Yahudileri ile herhangi bir bağlantıya karşı çıktılar.
Daha sonra 1935'te Arendt, Hitler'in iktidarı ele geçirdiği gün Berlin'de kurulan Tarım et Artisanat'a benzer bir örgüt olan Youth Aliyah'a (Gençlik göçü) katıldı . Daha sonra birçoğunu yaklaşan Holokost'tan kurtaran Hadassah örgütüne bağlıydı . ve orada Arendt sonunda Genel Sekreter oldu (1935–1939). Youth Aliyah ile yaptığı çalışma aynı zamanda yiyecek, giyecek, sosyal hizmet görevlileri ve avukatlar bulmayı da içeriyordu, ama hepsinden önemlisi, kaynak yaratmayı içeriyordu. İlk ziyaretini 1935'te İngiliz Mandası Filistin'e (şimdi İsrail ) yaptı, bu gruplardan birine eşlik etti ve orada kuzeni Ernst Fürst ile tanıştı. Nazilerin Avusturya'yı ilhak etmesi ve 1938'de Çekoslovakya'yı işgal etmesiyle birlikte Paris mülteci akınına uğradı ve bu ülkelerden çocukların kurtarılması için özel ajan oldu. Arendt, Rahel Varnhagen'in biyografisini 1938'de tamamladı, ancak bu 1957'ye kadar yayınlanmadı. Nisan 1939'da, Kasım 1938'deki yıkıcı Kristallnacht pogromunun ardından, Martha Beerwald kızının geri dönmeyeceğini anladı ve kocasını terk etmeye ve ona katılmaya karar verdi. Arendt Paris'te. Üvey kızlardan biri ölmüş, diğeri İngiltere'ye taşınmıştı, Martin Beerwald buradan ayrılmayacaktı ve artık Königsberg'le yakın bağları kalmamıştı.
Heinrich Blücher
1936'da Arendt, kendi kendini yetiştirmiş Berlinli şair ve Marksist filozof Heinrich Blücher (1899–1970) ile Paris'te tanıştı . Blücher bir Spartakistti ve ardından KPD'nin kurucu üyesiydi, ancak Versöhnler'deki ( Uzlaştırıcı grup ) çalışmaları nedeniyle ihraç edilmişti . Arendt, 1933'te Stern'e yeniden katılmış olsa da, evlilikleri Berlin'de ayrıldıkları için sadece ismen vardı. Sosyal yükümlülüklerini yerine getirdi ve Hannah Stern adını kullandı, ancak Stern, belki de tehlikeyi ondan daha iyi fark ederek 1936'da ailesiyle birlikte Amerika'ya göç ettiğinde ilişki fiilen sona erdi. 1937'de Arendt, Alman vatandaşlığından çıkarıldı ve o ve Stern boşandı. Blücher'i daha çok görmeye başlamıştı ve sonunda birlikte yaşamaya başladılar. Arendt'in düşüncesini siyasi eyleme doğru hareket ettirmeye başlayan şey, Blücher'in uzun siyasi aktivizmiydi. Arendt ve Blücher, boşanmaları kesinleştikten kısa bir süre sonra 16 Ocak 1940'ta evlendi.
Gözaltı ve kaçış (1940-1941)
5 Mayıs 1940'ta, o ay Almanya'nın Fransa'yı ve Aşağı Ülkeleri işgal edeceği beklentisiyle, Paris'in askeri valisi, Almanya'dan (çoğunlukla Yahudiler) gelen 17 ile 55 arasındaki tüm "düşman uzaylıların" ayrı ayrı rapor vermesini emreden bir bildiri yayınladı. için internment . Kadınlar 15 Mayıs'ta Vélodrome d'Hiver'da bir araya geldiler , bu nedenle Hannah Arendt'in 55 yaşından büyük annesinin Paris'te kalmasına izin verildi. Arendt, mülteci yapma sürecini "çağdaş tarihin yarattığı yeni insan türü ... düşmanları tarafından toplama kamplarına ve arkadaşları tarafından gözaltı kamplarına konması" olarak nitelendirdi. Blücher de dahil olmak üzere erkekler, İspanya sınırına yakın güney Fransa'daki Camp Vernet'e gönderildi . Arendt ve diğer kadınlar , bir hafta sonra Gurs'un batısındaki Kamp Gurs'a gönderildiler . Kamp daha önce İspanya'dan gelen mültecileri barındırmak için kurulmuştu. 22 Haziran'da Fransa teslim oldu ve ülkeyi bölen Compiègne ateşkes anlaşmasını imzaladı . Gurs, güney Vichy kontrollü bölümündeydi. Arendt, yaklaşık dört hafta sonra, kampta tutulan 7.000 kadından yaklaşık 200'üyle yaptığı, "sonuçta ortaya çıkan kaosta kamptan ayrılmamızı sağlayan kurtuluş belgelerine ulaşmayı nasıl başardık" diye anlatıyor. O zamanlar Résistance yoktu , ancak yardım bulacağını bildiği Toulouse yakınlarındaki Montauban'a kuzeye yürümeyi ve otostop çekmeyi başardı .
Montauban eski tutuklular için gayri resmi bir başkent olmuştu ve Arendt'in arkadaşı Lotta Sempell Klembort orada kalıyordu. Blücher'in kampı Alman ilerleyişinin ardından boşaltılmıştı ve o zorunlu bir yürüyüşten kaçmayı başardı ve ikisinin kaçak bir hayat sürdüğü Montauban'a gitti. Yakında Anne Mendelssohn ve Arendt'in annesi de onlara katıldı. Resmi belgeler olmadan Fransa'dan kaçmak son derece zordu; arkadaşları Walter Benjamin, İspanya'ya kaçmaya çalışırken yakalandıktan sonra intihar etmişti. En iyi bilinen yasadışı yollardan biri dışında faaliyet gösteren Marsilya , Varian Fry , Amerikalı gazeteci ile zam fonları, dövme kağıtları ve rüşvet görevlilerine çalıştı Hiram Bingham , Amerikan yardımcısı Konsül orada.
Fry ve Bingham binlerce kişi için çıkış belgeleri ve Amerikan vizesi aldı ve Günther Stern'in yardımıyla Arendt, kocası ve annesi Ocak 1941'de İspanya üzerinden trenle Lizbon, Portekiz'e seyahat etmek için gerekli izinleri almayı başardılar. Rua da Sociedade Farmaceutica'da bir daire, 6b. Sonunda Mayıs ayında Companhia Colonial de Navegação'nun S/S Guiné II'si ile New York'a geçişi sağladılar . Birkaç ay sonra Fry'ın operasyonları durduruldu ve sınırlar mühürlendi.
New York (1941–1975)
İkinci Dünya Savaşı (1941–1945)
22 Mayıs 1941'de çok az bir şeyle New York'a vardıklarında , Amerika Siyonist Örgütü'nden ve Paul Tillich ve Königsberg'den komşular da dahil olmak üzere yerel Alman göçmen nüfusundan yardım aldılar . 317 West 95th Street adresinde oda kiraladılar ve Martha Arendt de Haziran ayında onlara katıldı. İngilizce öğrenmek için acil bir ihtiyaç vardı ve Hannah Arendt'in Temmuz ayında Mülteciler için Self-Help aracılığıyla Winchester, Massachusetts'te Amerikalı bir aile ile iki ay geçirmesine karar verildi . Bu deneyimi zor buldu, ancak Amerikan yaşamına ilişkin erken değerlendirmesini formüle etti, Der Grundwiderspruch des Landes ist politische Freiheit bei gesellschaftlicher Knechtschaft (Ülkenin temel çelişkisi, sosyal kölelikle birleşen siyasi özgürlüktür).
New York'a döndüğünde, Arendt yazmaya devam etme konusunda endişeliydi ve Temmuz 1942'de ilk makalesi "Dreyfus Olayından Fransa'ya Bugün" (Almancasından çevrilmiş olarak) yayınlayarak Alman-Yahudi toplumunda aktif oldu. Bu makale üzerinde çalışırken iş arıyordu ve Kasım 1941'de New York'ta Almanca yayınlanan Yahudi gazetesi Aufbau tarafından işe alındı ve 1941'den 1945'e kadar bunun için anti-semitizm, mülteciler ve sosyal yardım ihtiyacını konu alan siyasi bir köşe yazısı yazdı. bir Yahudi ordusu. Ayrıca bir Yahudi-Amerikan dergisi olan Menorah Journal'a ve diğer Alman göçmen yayınlarına da katkıda bulundu .
Arendt'in ilk tam zamanlı maaşlı işi 1944'te, Yahudi İlişkileri Konferansı'nın bir projesi olan ve yeni ortaya çıkan Avrupa Yahudi Kültürel Yeniden İnşa Komisyonu'nun araştırma direktörü ve İcra Direktörü olduğu zaman geldi . "Komisyon faaliyetlerine olan büyük ilgisi, yönetici olarak önceki deneyimi ve Almanya ile olan bağlantıları nedeniyle" işe alındı. Orada, savaştan sonra iyileşmelerine yardımcı olmak için Almanya ve Nazi işgali altındaki Avrupa'daki Yahudi kültürel varlıklarının listelerini derledi. Kocasıyla birlikte , New York City'de 370 Riverside Drive'da ve Blücher'in uzun yıllar yakındaki Bard College'da ders verdiği Kingston, New York'ta yaşadı .
Savaş sonrası (1945–1975)
Temmuz 1946'da Arendt, Avrupa Yahudi Kültürünün Yeniden İnşası Komisyonu'ndaki görevinden ayrılarak Schocken Books'ta editör oldu ve daha sonra bir dizi eseri yayınlandı. 1948'de İsrail'de iki devletli bir çözüm için Judah Magnes'in kampanyasına katıldı . Ağustos 1949'da Komisyon'a geri döndü. İdari sekreter olarak Avrupa'ya gitti ve burada Almanya, İngiltere ve Fransa'da (Aralık 1949 - Mart 1950) Alman kurumlarından arşiv materyallerinin iadesini müzakere etmek için çalıştı. sinir bozucu buldu, ancak düzenli saha raporları sağladı. Ocak 1952'de, örgütün işi bitmek üzere olmasına ve aynı zamanda kendi entelektüel faaliyetlerini sürdürmesine rağmen, Kurul sekreteri oldu; ölümüne kadar bu konumunu korumuştur. Arendt'in kültürel iade üzerine çalışması, onun totaliterlik çalışması için daha fazla materyal sağladı.
1950'lerde Arendt , Totalitarizmin Kökenleri (1951), İnsan Durumu (1958) ve Devrim Üzerine (1963) yazdı . Arendt , kendisinden altı yaş küçük olan Amerikalı yazar Mary McCarthy ile 1950'de yazışmaya başladı ve kısa sürede ömür boyu arkadaş oldular. 1950'de Arendt, aynı zamanda Birleşik Devletler vatandaşı oldu . Aynı yıl, Martin Heidegger'i tekrar görmeye başladı ve daha önce akıl hocası, öğretmeni ve sevgilisi olan adamla , Amerikalı yazar Adam Kirsch'ün "yarı-romantizm" dediği, iki yıl süren bir şeye sahipti. Bu süre zarfında, Arendt onu Nazi Partisi'ne coşkulu üyeliğini belirten eleştirmenlere karşı savundu. Heidegger'i kontrolünün ötesinde güçler tarafından süpürülen saf bir adam olarak tasvir etti ve Heidegger'in felsefesinin Nasyonal Sosyalizm ile hiçbir ilgisi olmadığına dikkat çekti. 1961 yılında gitti Kudüs hakkında rapora Eichmann mahkemesi için The New Yorker . Bu rapor, onun popüler olarak tanınmasını güçlü bir şekilde etkiledi ve çok fazla tartışma yarattı (aşağıya bakınız). Çalışmaları , 1975'te Avrupa Medeniyetine Katkılar için Danimarka Sonning Ödülü de dahil olmak üzere birçok ödülle tanındı .
Birkaç yıl sonra New York'ta şiddetin siyasi bir eylem olarak meşruiyeti üzerine konuştu: "Genel olarak konuşursak, şiddet her zaman iktidarsızlıktan doğar. Onun yerini alacak gücü olmayanların umudu ve bu umuttur. Bence boşuna. Şiddet iktidarı yok edebilir ama asla onun yerini alamaz."
öğretim
Arendt, 1951'den itibaren birçok yüksek öğrenim kurumunda öğretmenlik yaptı, ancak bağımsızlığını koruyarak kadrolu pozisyonları sürekli olarak reddetti . Notre Dame Üniversitesi'nde misafir öğretim üyesi olarak görev yaptı ; Kaliforniya Üniversitesi, Berkeley ; Princeton Üniversitesi (1959'da profesör olarak atanan ilk kadındı); ve Northwestern Üniversitesi . Aynı zamanda , Sosyal Düşünce Komitesi'nin bir üyesi olduğu, 1963'ten 1967'ye kadar Chicago Üniversitesi'nde ders verdi ; New School in Manhattan o 1967 bir üniversite profesörü olarak öğretilen; öğretim üyesi olduğu Yale Üniversitesi ; ve Wesleyan Üniversitesi'ndeki İleri Araştırmalar Merkezi (1961–62, 1962–63). O bir adam seçildi Sanat ve Bilim Akademisi Amerikan 1962'de ve üyesi Sanat ve Edebiyat Amerikan Akademisi 1964 yılında.
1974'te Arendt, Stanford Üniversitesi'nde Yapılandırılmış Liberal Eğitim'in (SLE) yaratılmasında etkili oldu . Üniversiteyi Stanford tarih profesörü Mark Mancall'ın konut temelli bir beşeri bilimler programı vizyonunu yürürlüğe koymaya ikna etmesi için Stanford başkanına bir mektup yazdı. Ölümü sırasında, New School'da Üniversite Siyaset Felsefesi Profesörüydü.
ilişkiler
Heidegger ile olan ilişkisine ve iki evliliğine ek olarak, Arendt'in çok sayıda yakın arkadaşlığı vardı. Ölümünden bu yana, birçoğuyla yazışmaları yayınlandı ve düşünceleri hakkında çok fazla bilgi ortaya koydu. Arkadaşlarına hem sadık hem de cömertti, eserlerinin bir kısmını onlara adadı. Freundschaft'ı (arkadaşlık), " tätigen Modi des Lebendigseins " (canlı olmanın aktif modlarından) biri olarak tanımladı ve ona göre dostluk, hem hayatının hem de siyaset kavramının merkezindeydi. Hans Jonas, onun bir "arkadaşlık dehası" olduğunu ve kendi sözleriyle " der Eros der Freundschaft " (arkadaşlık sevgisi) olduğunu söyledi.
Felsefeye dayalı arkadaşlıkları erkek ve Avrupalı iken, daha sonraki Amerikan arkadaşlıkları daha çeşitli, edebi ve politikti. 1950'de Amerikan vatandaşı olmasına rağmen, kültürel kökleri Avrupa'da kaldı ve dili Almanca " Muttersprache " olarak kaldı. Etrafını bazen "Kabile" olarak anılan Almanca konuşan göçmenlerle çevreledi . Ona göre wirkliche Menschen (gerçek insanlar), dışlanmışlar anlamında değil, yabancılar anlamında, "sosyal uyumsuzluk ... entelektüel başarının olmazsa olmazı " erdemiyle asimile edilmemiş "paryalar" idi. Jaspers ile paylaştığı duygu.
Arendt'in her zaman en iyi Freundin'i vardı . Gençliğinde Jugendfreundin , Anne Mendelssohn Weil ("Annchen") ile ömür boyu sürecek bir ilişki kurmuştu . Amerika'ya göç eden Paul Tillich'in sekreteri ve metresi Hilde Frankel, 1950'deki ölümüne kadar bu rolü üstlendi. Savaştan sonra Arendt Almanya'ya dönebildi ve özellikle New York'a birçok ziyarette bulunan Weil ile ilişkisini tazeledi. 1970'de Blücher'in ölümünden sonra. Son görüşmeleri, Arendt'in ölümünden kısa bir süre önce, 1975'te İsviçre'nin Tegna kentindeydi . Frankel'in ölümüyle Mary McCarthy, Arendt'in en yakın arkadaşı ve sırdaşı oldu.
Nihai hastalık ve ölüm
Heinrich Blücher , 1961'de bir beyin anevrizmasından kurtulmuştu ve 1963'ten sonra bir dizi kalp krizi geçirerek hastaydı. 31 Ekim 1970'de ağır bir kalp krizinden öldü. Yıkılmış bir Arendt daha önce Mary McCarthy'ye "Onsuz bir hayat düşünülemez" demişti. Arendt aynı zamanda çok sigara tiryakisiydi ve sık sık elinde sigarayla tasvir ediliyordu. Mayıs 1974'te İskoçya'da ders verirken neredeyse ölümcül bir kalp krizi geçirdi ve iyileşmesine rağmen sonrasında sağlığı kötü durumda kaldı ve sigara içmeye devam etti. 4 Aralık 1975 akşamı, 69. doğum gününden kısa bir süre sonra, arkadaşlarını eğlendirirken dairesinde bir kalp krizi daha geçirdi ve olay yerinde öldüğü açıklandı. Külleri Mayıs 1976'da Annandale-on-Hudson, New York'taki Bard College'da Blücher'inkilerle birlikte gömüldü .
Arendt'in ölümünden sonra, The Life of the Mind'ın ("Yargılama") son bölümünün başlık sayfası, onun yeni başladığı daktilosunda, başlık ve iki epigraftan oluşan bulundu. Bu daha sonra çoğaltılmıştır ( resme bakın ).
Çalışmak
Arendt, çağdaş totaliter hareketlere ve bilimsel soyutlama ve burjuva ahlakının sunduğu insan özgürlüğüne yönelik tehditlere ilişkin içgörüler geliştirmek için olayları ve eylemleri kullanarak bir filozof olarak entelektüel tarih üzerine eserler yazdı . Entelektüel olarak, bağımsız bir düşünürdü, kendini düşünce veya ideoloji okullarından ayıran bir "marangoz" değil, yalnız biriydi. Başlıca metinlerine ek olarak, Between Past and Future (1961), Men in Dark Times (1968) ve Crises of the Republic (1972) gibi birçok antoloji yayınladı . The New York Review of Books , Commonweal , Dissent ve The New Yorker gibi birçok yayına da katkıda bulundu . Yarattığı yoğun tartışmalar nedeniyle belki de en çok Adolf Eichmann ve yargılanmasıyla ilgili açıklamalarıyla tanınır .
Siyaset teorisi ve felsefi sistem
Arendt hiçbir zaman tutarlı bir siyaset teorisi geliştirmedi ve yazıları kolayca kategorileştirmeye müsait olmasa da, Arendt'le en yakından özdeşleşen düşünce geleneği, Aristoteles'ten Tocqueville'e kadar sivil cumhuriyetçilik geleneğidir . Siyasi konsepti, sivil katılımı ve toplu müzakereyi vurgulayan aktif vatandaşlık etrafında toplanmıştır . Ne kadar kötü olursa olsun, modern toplumların, idari bürokrasinin göreli rahatlığı için içsel düzensizliği ile demokratik özgürlükten sık sık geri çekildiklerini kabul etmesine rağmen, hükümetin insan özgürlüğünü ortadan kaldırmayı asla başaramayacağına inanıyordu. Siyasi mirası, giderek daha az özgür bir dünya karşısında özgürlüğü güçlü bir şekilde savunmasıdır. Tek bir sistematik felsefeye bağlı kalmaz, aksine totaliterlik, devrim, özgürlüğün doğası ve düşünce ve yargı fakültelerini kapsayan bir dizi konuyu kapsar.
En çok "karanlık zamanlar", totaliterlik ve kötülüğün doğası üzerine çalışmalarıyla tanınırken, bunu insanlığın doğasına dair bir umut ve güven kıvılcımı ile doldurdu:
En karanlık zamanlarda bile biraz aydınlanma beklemeye hakkımız olduğunu ve bu aydınlanmanın teorilerden ve kavramlardan çok, bazı erkek ve kadınların yaşamlarında ve yaşamlarındaki belirsiz, titrek ve genellikle zayıf ışıktan kaynaklanabileceğini. eserler, hemen her koşulda tutuşacak ve kendilerine verilen süre içinde dökülecektir.
Aşk ve Aziz Augustine (1929)
Arendt'in doktora tezi, Der Liebesbegriff bei Augustin. Versuch einer philosophischen Interpretation ( Aşk ve Aziz Augustine ), 1929'da yayınlandı ve İngilizce çevirisi 1996'ya kadar ortaya çıkmamasına rağmen eleştirel ilgi gördü. Bu çalışmada hem Heidegger hem de Jaspers'in yaklaşımlarını birleştiriyor. Arendt'in Augustinus'un yapıtlarındaki aşk yorumu, üç kavramla ilgilenir: özlem veya arzu olarak aşk ( Amor qua appetitus ), insan ( creatura ) ile yaratıcı ( Yaratıcı - Creatura ) arasındaki ilişkide aşk ve komşu sevgisi ( Dilectio proximi ). Özlem olarak sevgi geleceği tahmin ederken, Yaradan'a duyulan sevgi hatırlanan geçmişle ilgilenir. Üçünden , dilectio proximi veya caritas , ilk ikisinin yöneldiği ve vita socialis (sosyal yaşam) altında ele aldığı en temel olarak algılanır . Büyük Emirlerin (veya Altın Kuralın ) ikincisi, "Komşunu kendin gibi seveceksin" birincisini birleştirir ve aşar. Augustine'in etkisi (ve Jaspers'in çalışmaları hakkındaki görüşleri) hayatının geri kalanında Arendt'in yazılarında devam etti.
Amor mundi – warum ist es so schwer, die Welt zu lieben?
Dünya sevgisi – dünyayı sevmek neden bu kadar zor?
— Denktagebuch I: 522
Bazı izlekleriyle onu Canon kavramını tanıtan, belirgindi Natalität bu daha da geliştirerek, önemli bir insan varlığının durumuna ve bireyin gelişiminde rolü olduğu (natality) İnsan Durum (1958). Yeni başlangıçlar ve insanın nova creatura olarak Yaradan'a duyduğu sevinç hakkındaki tartışmasında natalite yapısının ima edildiğini açıkladı . Doğum ve yenilenme temasının merkeziliği, Augustinusçu düşünceye ve özellikle bu ilk çalışmasından son kitabı The Life of the Mind'a kadar doğumun özellikle yenilikçi doğasına yapılan sürekli referansta belirgindir .
Aşk başka bir bağlantı temasıdır. Doktora tezinde ortaya konan Augustinusçu aşklara ek olarak, amor mundi (dünya sevgisi) ifadesi sıklıkla Arendt ile ilişkilendirilir ve her ikisi de eserine nüfuz eder ve eseri boyunca emici bir tutkuydu. Augustinus'un Aziz John'un ilk mektubundaki vaazından , "Dünyanın sevgisi içimizde yaşıyorsa" ifadesini aldı . Amor mundi , Elisabeth Young-Bruehl'ün biyografisinin (1982) alt başlığı olan İnsan Durumu (1958), eserine olan inanç üzerine bir yazı koleksiyonunun başlığı ve Bard Koleji'ndeki Hannah Arendt Merkezi'nin haber bülteniydi. .
Totalitarizmin Kökenleri (1951)
Arendt'in ilk büyük kitabı, Totalitarizmin Kökenleri (1951) , "Antisemitizm", "Emperyalizm" ve "Totalitarizm" olmak üzere üç deneme olarak yapılandırılmış Stalinizm ve Nazizm'in köklerini inceledi . Arendt, totalitarizmin, "bizim bildiğimiz despotizm, tiranlık ve diktatörlük gibi diğer siyasi baskı biçimlerinden temelde farklı" olan "yeni bir hükümet biçimi" olduğunu, çünkü terörü yalnızca siyasi düşmanlardan ziyade kitleleri boyun eğdirmek için uyguladığını savunuyor. Arendt ayrıca Yahudiliğin Holokost'ta etkin faktör olmadığını, sadece uygun bir vekil olduğunu çünkü Nazizm'in sadece Yahudileri yok etmekle kalmayıp terör ve tutarlılıkla ilgili olduğunu da ileri sürdü. Arendt, zulmü Kant'ın kurbanlarının "Gereksiz İnsanlar" haline geldiği "Radikal Kötülük" ifadesini kullanarak açıkladı. Daha sonraki baskılarda, metni "İdeoloji ve Terör: Yeni bir hükümet biçimi" ve Macar Devrimi üzerine çalışmalarını içerecek şekilde genişletti , ancak daha sonra ikincisini ayrı olarak yayınladı.
Kökenlerin Eleştirisi genellikle iki hareketi, Hitlerizm ve Stalinizmi eşit derecede zorba olarak tasvir etmeye odaklanmıştır.
Rahel Varnhagen: Bir Yahudinin Hayatı (1957)
Arendt'in Rahel Varnhagen üzerine Habilitationsschrift'i 1938'de Paris'te sürgünde yaşarken tamamlandı, ancak 1957'ye kadar Birleşik Krallık'ta Leo Baeck Enstitüsü'nün bir parçası olan Doğu ve Batı Kütüphanesi tarafından yayımlandı . Bir 19. yüzyıl Yahudi sosyetesinin bu biyografisi, onun Yahudi tarihi ve asimilasyon ve özgürleşme konularına ilişkin analizinde önemli bir adım oluşturdu ve Yahudi diasporasına ya parya ya da sonradan görme olarak muamele etmesini sağladı . Ek olarak, onun tarih kavramının erken bir versiyonunu temsil eder. Kitap, dikkatini ilk kez Varnhagen'e çeken Anne Mendelssohn'a ithaf edilmiştir. Arendt'in Varnhagen ile olan ilişkisi sonraki çalışmalarına nüfuz eder. Varnhagen'in hayatı hakkındaki açıklaması, Alman-Yahudi kültürünün yok edildiği bir dönemde algılandı. Kısmen Arendt'in kendi kültüründen vatansız bir varoluşa sürülen Alman-Yahudi bir kadın olarak kendi görüşünü yansıtıyor ve "otobiyografi olarak biyografi" tanımına yol açıyor.
İnsan Durumu (1958)
Arendt , tartışmasız en etkili çalışması olan The Human Condition'da (1958), politik ve sosyal kavramları, emek ve çalışmayı ve çeşitli eylem biçimlerini birbirinden ayırır; daha sonra bu ayrımların etkilerini araştırır. Bir kamusal alanın varlığına karşılık gelen politik eylem teorisi, bu çalışmada kapsamlı bir şekilde geliştirildi. Arendt, insan yaşamı her zaman toplumlar içinde gelişirken, insan doğasının sosyal yanı olan politik yaşamın, bireylerin özgürlüğe ulaşmaları için bir alan olarak yalnızca birkaç toplumda kasıtlı olarak gerçekleştirildiğini savunuyor. Ontolojik ve sosyolojik yapılar arasındaki uçurumu kapatmaya çalışan kavramsal kategoriler keskin bir şekilde tanımlanmıştır. Arendt, emeği ve çalışmayı toplumsal alana havale ederken, hem varoluşsal hem de estetik olan insani eylem koşulunu tercih eder. Arendt, insan eylemleri arasında gerekli gördüğü iki tanesini tanımlar. Bunlar, geçmişteki yanlışları affetmek (ya da sabit geçmişi düzeltme) ve gelecek yarar vaat etmek (ya da sabitlenmemiş geleceği düzeltmek).
Arendt, "doğum" kavramını ilk kez Love and Saint Augustine (1929) adlı eserinde tanıtmıştı ve The Human Condition'da bunu daha da geliştirmeye başlar. Bunda, Heidegger'in ölümlülük vurgusundan ayrılır. Arendt'in olumlu mesajı, "başlangıç mucizesi"nden, yeninin eylem yaratmak, yani önceki eylemlerin meydana getirdiği durumu değiştirmek için sürekli gelişinden biridir. "Erkekler", diye yazdı "ölmeleri gerekse de, ölmek için değil, başlamak için doğarlar". "Doğumsallık" kullanımını şu şekilde tanımladı:
Dünyayı, insan ilişkileri alanını normal, "doğal" yıkımdan kurtaran mucize, nihayetinde eylem yetisinin ontolojik olarak kök saldığı doğum olgusudur. Başka bir deyişle, yeni insanların doğuşu ve yeni bir başlangıç, onların doğmak suretiyle yapabilecekleri eylemdir.
Doğum, onun siyaset teorisinin ve aynı zamanda Karin Fry'ın en iyimser olduğunu düşündüğü şeyin merkezi bir kavramı olmaya devam edecekti.
Geçmiş ve Gelecek Arasında (1954...1968)
Geçmiş ve Gelecek Arasında , 1954 ile 1968 arasında yazılmış, çeşitli farklı ama bağlantılı felsefi konuları ele alan sekiz makaleden oluşan bir antolojidir . Bu denemeler, insanların geçmiş ve belirsiz gelecek arasında yaşadığı ana fikrini paylaşıyor. İnsan sürekli olarak var olduğunu düşünmeli ama düşünmeyi öğrenmelidir. İnsanlar geleneğe başvurmuş, ancak bu geleneğe ve kültüre saygı duymaktan vazgeçmektedir. Arendt, modern felsefe insanların doğru yaşamalarına yardımcı olmayı başaramadığından, insanların yeniden düşünmelerine yardımcı olacak çözümler bulmaya çalışır.
Devrim Üzerine (1963)
Arendt'in Devrim Üzerine kitabı , 18. yüzyılın iki ana devriminin, Amerikan ve Fransız Devrimlerinin bir karşılaştırmasını sunar . İyi çalışılmış ve sıklıkla taklit edilmiş olsa da Fransa'nın bir felaket olduğunu ve büyük ölçüde göz ardı edilen Amerikan Devrimi'nin bir başarı olduğunu öne sürerken , hem Marksist hem de sol görüşlerin ortak izlenimine karşı çıkıyor . Fransız Devrimi'ndeki dönüm noktası, liderlerin kitleler için şefkate odaklanmak için özgürlük hedeflerini reddettiği zaman meydana geldi. In ABD'de , kurucular hedefini asla ihanet Anlaşmalar Libertatis . Ancak Arendt, bu adamların devrimci ruhunun kaybolduğuna inanıyor ve bu ruhu yeniden kazanmak için uygun bir kurum olarak bir "konsey sistemi"ni savunuyor.
Karanlık Zamanlarda Erkekler (1968)
Men in Dark Times makaleleri antolojisi, Walter Benjamin , Karl Jaspers , Rosa Luxemburg , Hermann Broch , Pope John XXIII ve Isak Dinesen gibi 20. yüzyılın bazı yaratıcı ve ahlaki figürlerinin entelektüel biyografilerini sunar .
Cumhuriyetin Krizleri (1972)
Cumhuriyetin Krizleri, Arendt'in "Politikada Yalan", "Sivil İtaatsizlik", "Şiddet Üzerine" ve "Siyaset ve Devrim Üzerine Düşünceler" adlı dört denemeden oluşan antolojilerinin üçüncüsüydü. Bu ilgili makaleler, çağdaş Amerikan siyasetini ve 1960'larda ve 1970'lerde karşılaştığı krizleri ele alıyor. "Politikada Yalan" , Pentagon Belgelerinde ortaya konduğu gibi , yönetimin Vietnam Savaşı'na ilişkin aldatmacasının arkasında bir açıklama arıyor . "Sivil İtaatsizlik" muhalefet hareketlerini incelerken, son "Siyaset ve Devrim Üzerine Düşünceler", üçüncü deneme olan "Şiddet Üzerine" üzerine röportaj şeklinde bir yorumdur. "Şiddet Üzerine"de Arendt, şiddetin, grupların bir özelliği olarak anladığı gücü önceden varsaydığını doğrular. Böylece, şiddetten türetilen baskın güç anlayışından kopuyor.
Hannah Arendt 1975'te öldüğünde, büyük bir eseri eksik bıraktı ve daha sonra 1978'de The Life of the Mind adıyla yayınlandı . O zamandan beri, bir dizi küçük eseri, özellikle Jerome Kohn'un editörlüğünde toplandı ve yayınlandı. 1994'te "Anlayışta Denemeler" 1930–1954 dönemini kapsayan bir dizinin ilki olarak ortaya çıktı, ancak çok az ilgi gördü. Origins of Totalitarianism'in yeni bir versiyonu 2004'te çıktı, ardından 2005'te The Promise of Politics geldi. Bu yayınların ardından Arendtiana'ya yeniden ilgi, ikinci bir dizi makaleye yol açtı : Thinking Without a Banister: Essays in Understanding, 1953–1975 , . 2018. The Jew as Pariah (1978) ve The Jewish Writings (2007), Lectures on Kant's Political Philosophy (1982) ve Responsibility and Judgment (2003) dahil olmak üzere diğer koleksiyonlar onun Yahudi kimliğini ele aldı. olarak çalışıyor Edebiyat ve Kültür üzerine Düşünceler (2007).
Aklın Yaşamı (1978)
Arendt'in son büyük eseri, The Life of the Mind onun ölümü sırasında eksik kaldı, ancak ahlak felsefesine bir dönüş oldu. Kitabın ana hatları, onun yüksek lisans düzeyindeki siyaset felsefesi dersi, Zihin Felsefesi ve İskoçya'daki Gifford Derslerine dayanıyordu . Çalışmayı düşünme, isteme ve yargılamanın zihinsel etkinliklerine dayanan bir üçleme olarak tasarladı. En son çalışması ilk ikisine odaklanmıştı, ancak vita activa açısından bunun ötesine geçti . Düşünme konusundaki tartışması, Sokrates'e ve onun kendi arasında yalnız bir diyalog olarak düşünme kavramına dayanıyordu ve onu yeni vicdan kavramlarına götürüyordu.
Arendt, Yargılama'nın ilk sayfası hâlâ daktilosundayken ikinci bölümü tamamladıktan beş gün sonra aniden öldü ve McCarthy daha sonra ilk iki bölümü düzenledi ve üçüncü bölümün yönüne dair bazı göstergeler sağladı. Arendt'in üçüncü bölüm için kesin niyetleri bilinmemekle birlikte , Yargılamanın zihinsel yetisi hakkındaki düşünceleriyle ilgili bir dizi el yazması ( Düşünme ve Ahlaki Düşünceler , Ahlak Felsefesi Üzerine Bazı Sorular ve Kant'ın Siyaset Felsefesi Üzerine Dersler gibi) bırakmıştır . Bunlar o zamandan beri ayrı olarak yayınlandı.
Derleme
Hannah Arendt'in ölümünden sonra, bir dizi makalesi ve notu, The Life of the Mind'ın tamamlanmamış üçüncü bölümü hakkında bir fikir verenler de dahil olmak üzere, arkadaşları ve meslektaşları tarafından ölümünden sonra düzenlenmeye ve yayınlanmaya devam etti . The Jew as Pariah: Jewish Identity and Politics in the Modern Age (1978), modern zamanlardaki Yahudilerin durumu hakkında 1943-1966 dönemine ait 15 makale ve mektuptan oluşan bir derlemedir. Yahudi dünyası, Eichmann'a verilen tepkinin ardından , ancak eşit derecede kutuplaştırıcı olduğunu kanıtladı. Yahudi olmakla ilgili yazılarının bir başka koleksiyonu The Jewish Writings (2007) olarak yayınlandı . Diğer çalışma, onun anıtsal The Origins of Totalitarianism , özellikle On the Nature of Totalitarianism'inin habercisi olan Essays in Understanding 1930–1954: Formation, Exile ve Totalitarianism (1994) başlıklı kırk, büyük ölçüde kaçak, deneme, adres ve inceleme derlemesini içerir. Totalitarizm (1953) ve Çağdaş Avrupa Felsefi Düşüncesinde Siyasetle İlgili Endişe (1954). Kalan makaleler Korkuluksuz Düşünmek: Anlayışta Denemeler, 1953-1975 (2018) olarak yayınlandı. Anılar serisini oluşturan defterleri 2002 yılında Denktagebuch adıyla yayımlandı .
Yazışma
Karl Jaspers (1992), Mary McCarthy (1995), Heinrich Blücher (1996), Martin Heidegger (2004) dahil olmak üzere hayatındaki birçok önemli şahsiyetle yaptığı yazışmaların ölümünden sonra devam eden yayınında, düşüncesine dair daha fazla bilgi sağlanmaktadır. , Alfred Kazin (2005), Walter Benjamin (2006), Gershom Scholem (2011) ve Günther Stern (2016). Yayınlanan diğer yazışmalar arasında Hilde Fränkel ve Anne Mendelsohn Weil gibi çok sayıda kadın arkadaşı olan yazışmalar yer alıyor ( bkz. İlişkiler ).
Arendt ve Eichmann davası (1961–1963)
1960 yılında, Adolf Eichmann'ın yakalanmasını ve yargılanma planlarını duyunca , Hannah Arendt The New Yorker ile temasa geçti ve 11 Nisan 1961'de açıldığında İsrail'e seyahat etmeyi teklif etti. Arendt, The Origins'te geliştirilen teorilerini test etmek için sabırsızlanıyordu. Totalitarizm hakkında bir şeyler yazacak ve onun hakkında yazdığı adama adaletin nasıl uygulanacağını görün. Ayrıca, "Nazi rejiminin küçük bir kısmına doğrudan" tanık olmuştu ve bu, bir totaliterlik ajanına ilk elden tanık olmak için bir fırsattı.
Teklif kabul edildi ve İsrailli genç kuzeni Edna Brocke ile beş aylık denemenin altı haftasına katıldı . Varışta o deneme baş yargıç, temaslarda ünlü biri gibi tedavi edildi Moşe Landau ve Dışişleri Bakanı , Golda Meir . Arendt, gözlemlerine ve transkriptlerine dayanan ve Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banal of Evil kitabına dönüşen sonraki 1963 raporunda, duruşmanın İsrailliler tarafından bir "gösteri duruşması" olarak yürütülme şeklini eleştirdi. sadece delilleri denemek ve adaleti sağlamaktan başka art niyetlerle. Savcı, Başsavcı Gideon Hausner'ı , Başbakan Ben-Gurion'un siyasi gündeminin peşinde abartılı söylemler kullanan biri olarak tasvir etti . Öfke karşısında ahlaki ilkelere odaklanmasını sürdürebileceğine inanan Arendt, Hausner'dan giderek daha fazla hüsrana uğradı ve hayatta kalanlar geçit törenini "davayla hiçbir ilgisi yok" olarak nitelendirdi. İncil'deki ifadeyi hatırlatarak, dünya Yahudilerinin yeniden "koyun gibi katledilmelerine izin verecekleri" yere yerleştirilmesini korumak için güçlü bir İsrail'in gerekli olduğu fikrine itiraz etti . Hausner'ın tekrar tekrar "neden isyan etmedin?" diye sormasından özellikle endişeliydi. öngörülemeyen sonuçlarla yapacağı gibi, Yahudi liderlerin rolünü sorgulamak yerine.
En ünlüsü Arendt , Eichmann fenomenini tanımlamak için " kötülüğün sıradanlığı " ifadesini icat etti . O, diğerleri gibi, onun sıradanlığı ve suçlandığı korkunç suçların aksine, küçük, hafif kel, yumuşak bir bürokrat olarak sergilediği tavrından etkilendi. O, "korkunç ve ürkütücü derecede normal" diye yazdı. Kötülüğün radikal mi yoksa basitçe düşüncesizliğin bir işlevi mi, sıradan insanların emirlere uyma ve eylemlerinin sonuçlarını eleştirel bir şekilde değerlendirmeden kitle görüşüne uyma eğilimi olup olmadığı sorusunu inceledi . Arendt'in argümanı, Eichmann'ın bir canavar olmadığıydı ve eylemlerinin enginliğini insanın kendisinin sıradanlığıyla karşılaştırıyordu. Eichmann'ın, başlangıçta Yahudi zulmüne karşı çıktığı için kendisini yalnızca Siyonist olarak adlandırmakla kalmadığını, aynı zamanda kendisini tutsak edenlerin de onu anlamasını beklediğini belirtti. Eylemlerinin kötü niyetle değil, rejime körü körüne bağlılığı ve ait olma, bir "marangoz" olma ihtiyacı tarafından yönlendirildiğine dikkat çekti.
Bu konuda Arendt daha sonra "Geri kalanlarla birlikte hareket etmek ve 'biz' demek istemek, tüm suçların en büyüğünü mümkün kılmak için oldukça yeterliydi" diyecekti. Arendt'in duruşma sırasında gözlemlediği şey, Nazi hareketinde kendisi için anlamlı bir rol bulan ve bir önem duygusu bulan bir burjuva satış memuruydu. Klişelere olan bağımlılığının ve bürokratik ahlak kullanımının, eylemlerini sorgulama, "düşünme" yeteneğini gölgelediğini belirtti. Bu, onu en ünlü ve en çok tartışılan özdeyişini ortaya koymaya yöneltti: "insanların kötülüğüne dair bu uzun kursun bize öğrettiği ders - kötülüğün korkutucu, söze ve düşünceye meydan okuyan sıradanlığı dersi." Eichmann'ın düşünmediğini belirterek, onun eylemlerine ilişkin bilinçli farkındalık eksikliğini ima etmedi, ancak "düşünme" ile eksik olan yansıtıcı rasyonaliteyi ima etti. Arendt, İsrail'in Eichmann'ın suçlarını insanlığa karşı değil, bir ulus devlete karşı işlenen suçlar olarak tasvir etme biçimini de eleştirdi.
Arendt ayrıca Yahudi Konseyleri ( Judenräte ) ile bağlantılı bazı Yahudi liderlerin , özellikle MC Rumkowski'nin , Holokost sırasında kendi halklarının yok edilmesinde Eichmann ile "neredeyse istisnasız" işbirliği yaparak hareket etme şeklini eleştirdi . Duruşmadan önce bu konudaki endişelerini dile getirmişti. Bunu ahlaki bir felaket olarak nitelendirdi. Argümanı suçu üstlenmek olmasa da, yanlış yapmaktan daha iyi acı çekmenin daha iyi olduğu zorunluluğundan ödün vermenin ahlaki bir başarısızlığı olarak gördüğü şeyin yasını tuttu. Yahudi liderlerin işbirliğini Yahudi ahlakının parçalanması açısından anlatıyor: "Yahudi liderlerin kendi halklarının yok edilmesindeki bu rolü, şüphesiz tüm karanlık hikayenin en karanlık bölümüdür". Yaygın olarak yanlış anlaşılan bu, Yahudi cemaatinde ve İsrail'de ona karşı daha da büyük bir tartışmaya ve özellikle düşmanlığa neden oldu. Arendt için, Eichmann davası hayatının son on yılında düşüncesinde bir dönüm noktası oldu ve giderek daha fazla ahlaki felsefeyle meşgul oldu .
Resepsiyon
Arendt'in beş bölümlük dizisi "Eichmann Kudüs'te", Eichmann'ın 31 Mayıs 1962'de asılmasından yaklaşık dokuz ay sonra Şubat 1963'te The New Yorker'da çıktı. Bu zamana kadar, onun davası popüler akılda büyük ölçüde unutuldu, yerini araya giren dünya olayları aldı. Ancak, ne Eichmann ne de Nasyonal Sosyalizm hakkında başka hiçbir açıklama bu kadar tartışma yaratmadı. Yayımlanmadan önce, Arendt parlak bir hümanist orijinal politik düşünür olarak görülüyordu. Ancak akıl hocası Karl Jaspers, olası bir olumsuz sonuç hakkında onu uyardı, "Eichmann davası sizin için zevk olmayacak. Korkarım iyi gitmeyecek". Yayınlandığında, üç tartışma hemen kamuoyunun dikkatini çekti: Eichmann'ın banal olduğu kavramı, İsrail'in rolüne yönelik eleştirisi ve bizzat Yahudi halkının oynadığı rolü tanımlaması.
Arendt yanıt karşısında derinden sarsıldı ve Karl Jaspers'a "İnsanlar itibarımı yok etmek için her yola başvuruyorlar... Geçmişimde bana tutunabilecekleri bir şey bulmak için haftalar harcadılar" diye yazdı. Şimdi ona kibirli, kalpsiz ve bilgisiz deniyordu. Eichmann tarafından kandırılmakla, "kendinden nefret eden bir Yahudi" olmakla ve hatta İsrail düşmanı olmakla suçlandı. Eleştirmenleri arasında The Anti-Defamation League ve diğer birçok Yahudi grubu, katkıda bulunduğu yayınların editörleri, ders verdiği üniversitelerdeki öğretim üyeleri ve hayatının her yerinden arkadaşları vardı. Yahudi mistisizminin önemli bir bilgini olan arkadaşı Gershom Scholem, onunla olan ilişkilerini kesti ve yazışmalarını izni olmadan yayınladı. Arendt, kendisini Holokost kurbanları için soğukluk ve sempati eksikliği ile suçlayan birçok Yahudi kamuoyu tarafından eleştirildi. Bu devam eden eleştiri nedeniyle, ne bu kitap ne de diğer eserleri 1999 yılına kadar İbranice'ye çevrilmedi. Arendt, kitabın Son Yazısı'ndaki tartışmalara yanıt verdi.
Arendt, doğruyu söylediği için eleştirilmekten şikayet etse de - "teorik ve bilimsel işleme olmadan gerçekler düzeyinde gerçeği söylemek ne kadar riskli bir iş" - eleştiri büyük ölçüde onun insanlığın ve kötülüğün doğası üzerine kuramsallaştırmasına yönelikti. Sıradan insanlar, nefret ve ideolojiden çok hırs ve empati kuramama tarafından açıklanamaz olanı yapmaya yönlendirildi. Mağdurların kendilerini kandırdıkları ve kendi yıkımlarına uydukları iddiası da aynı derecede sorunluydu. Arendt'in Eichmann'ı tasvirinden önce, onun popüler imajı, The New York Times'ın belirttiği gibi, "insanlığın en kötü canavarı" ve "tarihte eşi olmayan korkunç bir suç"un, "Avrupalı Yahudilerin imhası"nın bir temsilcisiydi. . Arendt ve diğerleri, Eichmann'ın savcılık tarafından soykırımın mimarı ve baş teknisyeni olarak nitelendirilmesinin tamamen inandırıcı olmadığına işaret ederken haklıydılar.
Arendt'in Eichmann'ı ele alışı hakkında çok şey yapılmış olsa da Ada Ushpiz, 2015 tarihli belgeseli Vita Activa: Hannah Arendt'in Ruhu, onu görünüşte irrasyonel olan tarihsel olayları açıklamak için rasyonalite kullanımının çok daha geniş bir bağlamına yerleştirdi.
Niemand şapka das Recht zu gehorchen
1964'te Joachim Fest ile yaptığı bir röportajda Arendt'e Eichmann'ın Kant'ın itaat yükümlülüğü ilkesini tüm hayatı boyunca yol gösterici ilke edindiği yönündeki savunması soruldu. Arendt, bunun aşırılık olduğunu ve Eichmann'ın, kişinin kendi eylemlerini değerlendirirken gerekli olan yargı unsurunu dikkate almayarak Kant'ı kötüye kullandığını yanıtladı - " Kein Mensch hat bei Kant das Recht zu gehorchen " (Kant'a göre hiç kimsenin, itaat et), dedi, Kant'ı tefsir ederek. Kant'ın Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft (Religion in the Bounds of Bare Reason 1793) adlı eserine atıfta bulunulmuştur :
Der Satz 'adam muß Gott mehr gehorchen, Menschen den als' bedeutet nur, daß, ölmek wenn letzten etwas gebieten oldu bir sich böse (dem Sittengesetz unmittelbar zuwider) ist, ihnen nicht gehorcht werden darf und soll (diyerek " Almalıyız İnsandan çok Tanrı'ya kulak verin " ifadesi bundan daha fazlasını ifade etmez, yani herhangi bir dünyevi yasanın ahlak yasasıyla doğrudan çelişen bir şeyi emretmesi durumunda, itaat yapılmamalıdır)
Kant, yalnızca Sezar'a vermekten daha yüksek bir ahlaki görevi açıkça tanımlar. Arendt'in kendisi de kitabında şöyle yazmıştı: "Bu, ilk bakışta çok çirkin ve aynı zamanda anlaşılmazdı, çünkü Kant'ın ahlak felsefesi, insanın körü körüne itaati dışlayan muhakeme yetisi ile çok yakından bağlantılıdır." Arendt'in Fest'e verdiği yanıt sonradan bozularak Niemand hat das Recht zu gehorchen (Kimsenin itaat etme hakkına sahip değildir), onun ahlak felsefesinin bir yönünü kapsamasına rağmen geniş çapta yeniden üretildi.
İfade Recht zu gehorchen Niemand hat das o doğduğu evin duvarına görünen, onun ikonik görüntülerinden biri haline gelmiştir ( bkz anılacağı diğer yerler arasında). Bir faşist alçak kabartma üzerinde Palazzo degli Uffici Finanziari Piazza del Tribunale, içinde (1942), Bolzano kutluyor, İtalya Mussolini , okumak CREDERE, Obbedire, Combattere (İnan Obey, Combat). 2017 yılında, Hannah Arendt'in itaat konusundaki orijinal sözleri bölgenin üç resmi dilinde okunacak şekilde değiştirildi.
Bu ifade, Wilfried Gerstel'in "Diktatörlük Altında Kişisel Sorumluluk" (1964) adlı makalesinde ifade edildiği gibi diktatörlüğe karşı direniş kavramını çağrıştıran 2015 yerleştirmesi gibi siyasi mesajlar içeren diğer sanatsal çalışmalarda yer almaktadır.
Seçilen yayınların listesi
bibliyografyalar
- Heller, Anne C (23 Temmuz 2005). "Seçilmiş Kaynakça: Karanlık Zamanlarda Bir Yaşam" . Erişim tarihi: 17 Ağustos 2018 .
- Kohn, Jerome (2018). "Bibliyografik Eserler" . Bard College'daki Hannah Arendt Politika ve Beşeri Bilimler Merkezi., HAC Bard'da (2018)
- Yanase, Yosuke (3 Mayıs 2008). "Hannah Arendt'in başlıca eserleri" . Uygulamalı Dilbilim İçin Felsefi Araştırmalar . 26 Temmuz 2018 alındı .
- "Arendt çalışıyor" . Hannah Arendt ile Düşünmek ve Yargılamak: Siyaset teorisi dersi . Helsinki Üniversitesi . 2010–2012.
Kitabın
-
Arendt, Hannah (1929). Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation [ Aziz Augustine'in düşüncesinde aşk kavramı üzerine: Bir felsefi yoruma girişmek üzerine ] (PDF) (Doktora tezi, Felsefe Bölümü , Heidelberg Üniversitesi ) (Almanca). Berlin: Springer .olarak yeniden basıldı
-
— (2006). Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation (Almanca). Georg Olms Verlag'ın fotoğrafı. ISBN'si 978-3-487-13262-4. Tam metin üzerinde Internet Archive
- Ludz, Ursula (Mayıs 2008a). "Zwei neue Ausgaben von Hannah Arendts Dissertationsschrift" . HannahArendt.net (İnceleme) (Almanca). 4 (1) . 21 Eylül 2018'de alındı .
- İngilizce olarak da mevcuttur:
— (1996). Scott, Joanna Vecchiarelli; Stark, Judith Chelius (ed.). Aşk ve Aziz Augustine . Chicago Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-226-02596-4. Tam metin üzerinde Internet Archive
-
— (2006). Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation (Almanca). Georg Olms Verlag'ın fotoğrafı. ISBN'si 978-3-487-13262-4. Tam metin üzerinde Internet Archive
-
— (1997) [1938, 1957'de yayınlandı]. Weissberg, Liliane (ed.). Rahel Varnhagen: Lebensgeschichte einer deutschen Jüdin aus der Romantik [ Rahel Varnhagen: Bir Yahudinin Hayatı ] ( Habilitasyon tezi). Richard ve Clara Winston tarafından çevrilmiştir . Baltimore: Johns Hopkins University Press . ISBN'si 978-0-8018-5587-0.400 sayfa. ( bkz: Rahel Varnhagen )
- Azria, Regine (1987). "Rahel Varnhagen'in gözden geçirilmesi. La vie d'une juive allemande à l'époque du romantisme". Archives de Sciences Sociales des Religions (İnceleme). 32 (64.2): 233. ISSN 0335-5985 . JSTOR 30129073 .
- Barnouw, Dagmar (2001). "Rahel Levin Varnhagen: Bir Alman Yahudi Entelektüelinin Yaşamı ve Çalışması (inceleme)". Shofar: Disiplinlerarası Bir Yahudi Araştırmaları Dergisi (İnceleme). 19 (2): 174–76. doi : 10.1353/sho.2001.0181 . ISSN 1534-5165 . S2CID 170711414 .
-
Elon, Amos (18 Şubat 1999). "Mısır ve Filistin'den Bir Kaçak" . Kitapların New York İncelemesi (İnceleme) . Erişim tarihi: 31 Ağustos 2018 .
- Weissberg, Liliane; Elon, Amos (10 Haziran 1999). "Hannah Arendt'in Dürüstlüğü" . The New York Review of Books (Editoryal mektuplar) . Erişim tarihi: 31 Ağustos 2018 .
- Zohn, Harry (1960). "Rahel Varnhagen'in Gözden Geçirilmesi. Bir Yahudinin Hayatı". Yahudi Sosyal Çalışmaları (İnceleme). 22 (3): 180–81. ISSN 0021-6704 . JSTOR 4465809 .
-
— (1976) [1951, New York: Schocken ]. Totalitarizmin Kökenleri [ Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft ] (gözden geçirilmiş baskı). Houghton Mifflin Harcourt . ISBN'si 978-0-547-54315-4., (ayrıca bkz. The Origins of Totalitarianism and Comparison of Nazism and Stalinism ) İnternet Arşivi üzerine tam metin (1979 baskısı)
- Riesman, David (1 Nisan 1951). "Totaliterliğin Kökenleri, Hannah Arendt" . Yorum (İnceleme) . 23 Ağustos 2018'de alındı .
- Nisbet, Robert (1992). "Totaliterlik Üzerine Arendt". Ulusal Çıkar (İnceleme) (27): 85-91. JSTOR 42896812 .
- — (2013) [1958]. İnsan Durumu (İkinci ed.). Chicago Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-226-92457-1.(ayrıca bkz . İnsan Durumu )
- - (1958). Die ungarische Revolution und der totalitäre Imperialismus (Almanca). Münih: R. Piper & Co Verlag.
- — (2006) [1961, New York: Viking]. Geçmiş ve Gelecek Arasında . Penguen Yayıncılık Grubu . ISBN'si 978-1-101-66265-6.(ayrıca bkz. Geçmiş ve Gelecek Arasında )
- — (2006b) [1963, New York: Viking]. Devrim Üzerine . Penguen Yayıncılık Grubu. ISBN'si 978-1-101-66264-9.(ayrıca bkz Devrim Üzerine ) Tam metin üzerinde Internet Archive
- — (2006a) [1963, Viking Press , gözden geçirilmiş 1968]. Eichmann Kudüs'te: Kötülüğün Sıradanlığı Üzerine Bir Rapor . Penguen Yayıncılık Grubu . ISBN'si 978-1-101-00716-7. Tam metin: 1964 baskısı (ayrıca bkz . Kudüs'teki Eichmann )
-
- (1968). Karanlık Zamanlarda Erkekler . New York: Harcourt Brace Jovanovich . ISBN'si 978-0-15-658890-4.
- Slonem, Marc (17 Kasım 1968). "Karanlık Zamanlarda Erkekler". New York Times Kitap İncelemesi (İnceleme). P. 6.
-
— (1972). Cumhuriyetin Krizleri: Siyasette Yalan; Sivil itaatsizlik; Şiddet Üzerine; Siyaset ve Devrim Üzerine Düşünceler . New York: Harcourt Brace Jovanovich . ISBN'si 978-0-15-623200-5. "Siyasette Yalan" (PDF) .
- Nott, Kathleen (1 Ağustos 1972). "Cumhuriyetin Krizleri, Hannah Arendt" . Yorum (İnceleme) . 23 Temmuz 2018'de alındı .
Makaleler ve denemeler
- —; Stern, Günther (1930). "Rilkes Duineser Elegien" . Neue Schweizer Rundschau'nun fotoğrafı . 23 : 855-871. doi : 10.5169/seals-760191 .( Arendt & Stern'de İngilizce çeviri (2007m , s. 1-23)
- — (12 Nisan 1930a). "Augustin ve Protestanlık" [Augustine ve Protestanlık]. Frankfurter Zeitung (902). Robert ve Rita Kimber tarafından çevrildi. P. 1.( Arendt'te (2011 , s. 24-27) yeniden basılmıştır )
- — (1930b). Robert ve Rita Kimber tarafından çevrildi. "Philosophie und Soziologie. Anläßlich Karl Mannheims Ideologie und Utopie" [Felsefe ve Sosyoloji]. Gesellschaft'ı öldürün . 7 (1): 163−176.(Arendt'te yeniden basılmıştır (2011 , s. 28–43))
- — (1931). Elisabeh Young-Bruehl tarafından çevrilmiştir. "Rezension von: Hans Weil: Die Entstehung des Deutschen Bildungsprinzips" [Kadınların kurtuluşu üzerine]. Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (İnceleme). 66 : 200–05.
- — (1932). "Aufklärung und Judenfrage" [Aydınlanma ve Yahudi Sorunu]. Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland (Almanca). 4 (2/3): 65-77.( Arendt-Stern'de yeniden basılmıştır (2009m , s. 3–18)
- — (1932a). "Rezension über Alice Rühle-Gerstel: Das Frauenproblem in der Gegenwart. Eine Psychologische Bilanz". Die Gesellschaft (Almanca). 10 (2): 177–179.(Arendt'te yeniden basılmıştır (2011 , s. 66–68))
- — (13-17 Eylül 1932b). "Adam-Müller-Rönesans?". Kölnische Zeitung (Almanca) (501, 510).( Arendt'te İngilizce çeviri (2007n , s. 38–45))
- — (Temmuz 1942). "Dreyfus Olayından Bugün Fransa'ya". Yahudi Sosyal Bilimler . 4 (3): 195–240. JSTOR 4615201 .
- — (31 Ocak 1943). "Biz mülteciler" (PDF) . Menora Dergisi . 31 (1): 69-77. Arşivlenmiş orijinal (PDF) 9 Şubat 2019 tarihinde . Erişim tarihi: 10 Eylül 2018 ., Arendt (1978a , s. 55-67) ve Robinson'da (1996 , s. 110-19) yeniden basılmıştır .
- — (1944). "Pariah Olarak Yahudi: Gizli Bir Gelenek". Yahudi Sosyal Bilimler . 6 (2): 99–122. JSTOR 4464588 .( Arendt'te yeniden basılmıştır (2009n , s. 275–297)
- — (1953). "İdeoloji ve Terör: Yeni Bir Hükümet Biçimi". Siyasetin İncelenmesi . 15 (3): 303-327. doi : 10.1017/S0034670500001510 . JSTOR 1405171 . S2CID 145038093 .( Arendt'te yeniden basılmıştır (1993a , s. 338–348))
- - (1958). "Totaliter Emperyalizm: Macar Devrimi Üzerine Düşünceler". Siyaset Dergisi . 20 (1): 5-43. doi : 10.2307/2127387 . JSTOR 2127387 . S2CID 154428972 .
- - (Kış 1959). "Little Rock Üzerine Düşünceler" (PDF) . Muhalefet . Cilt 6 hayır. 6. s. 45-56 . Erişim tarihi: 3 Ağustos 2018 .
- — (Bahar 1959). "Eleştirmenlere bir cevap" . Muhalefet . Cilt 6 hayır. 7. s. 179–81 . Erişim tarihi: 3 Ağustos 2018 .
- — (Şubat-Mart 1963). "Kudüs'te Eichmann. 5 parça" . New Yorklu . 11 Ağustos 2018'de alındı .
- — (19 Ekim 1968a). "Walter Benjamin" . New Yorklu . P. 65.
- — (21 Ekim 1971). "Martin Heidegger Sekseninde" . Kitapların New York İnceleme . Albert Hofstadter tarafından çevrilmiştir . P. 51.
- — (20 Ocak 1975). "WH Auden'i Hatırlamak" . New Yorklu .
Yazışma
- Arendt, Hannah ; Jaspers, Karl (1992). Köhler, Lotte; Saner, Hans (ed.). Hannah Yazışmaları, 1926–1969 . Robert ve Rita Kimber tarafından çevrildi. New York: Harcourt Brace Jovanovich . ISBN'si 978-0-15-107887-5.
- Arendt, Hannah ; Kazin, Alfred (Şubat 2005). Mahrdt, Helgard (ed.). "Hannah Arendt ve Alfred Kazin arasındaki yazışmalar" . Samtiden . 1. s. 107–54.
- Arendt, Hannah ; McCarthy, Mary (1995). Brightman, Carol (ed.). Arkadaşlar arasında: Hannah Arendt ve Mary McCarthy'nin yazışmaları, 1949–1975 . Harcourt Brace . ISBN'si 978-0-15-100112-5.
-
Arendt, Hannah ; Blücher, Heinrich (2000) [1996]. Kohler, Lotte (ed.). Dört Duvar İçinde: Hannah Arendt ve Heinrich Blücher Arasındaki Yazışma, 1936–1968 . Peter Konstantin tarafından çevrilmiştir . Harcourt . ISBN'si 978-0-15-100303-7.
- Elon, Amos (5 Temmuz 2001). "Bir Evlilikten Sahneler" . Kitapların New York İncelemesi (İnceleme) . Erişim tarihi: 29 Ağustos 2018 .
-
Arendt, Hannah ; Heidegger, Martin (2004) [1999 Klostermann]. Ludz, Ursula (ed.). Briefe 1925 bis 1975 und andere Zeugnisse [ Letters, 1925-1975 ]. Andrew Shields tarafından çevrildi. New York: Harcourt . ISBN'si 978-0-15-100525-3.
- Heidegger, Martin (24 Nisan 1925). "Harflerle Bu Gün: Hannah Arendt'e Mektup" . Amerikan Okuyucu .
- Lilla, Mark (18 Kasım 1999). "Trois à Menage" . Kitapların New York İncelemesi (inceleme).
- Brightman, Carol (20 Mayıs 2004). "Metafizik Çift" . Ulus (İnceleme).
-
Arendt, Hannah ; Benjamin, Walter (2006). Schöttker, Detlev; Wizisla, Erdmut (der.). Arendt und Benjamin: Texte, Briefe, Dokumente (Almanca). Suhrkamp . ISBN'si 978-3-518-29395-9.
- Knott, Marie Luise (Mayıs 2007). "Arendt ve Benjamin. Texte, Briefe, Dokumente. Herausgegeben von Detlev Schöttker ve Erdmut Wizisla, Frankfurt 2006" . HannahArendt.net (İnceleme) (Almanca). 1 (3) . Erişim tarihi: 8 Kasım 2018 .
-
Arendt, Hannah ; Anders, Günther (2016). Putz, Kerstin (ed.). Schreib doch mal 'sert gerçekler' über dich: Briefe 1939 bis 1975 (Almanca). CHBeck . ISBN'si 978-3-406-69911-5.( alıntılar )
- Magenau, Jörg (9 Ekim 2016). "Die Geschiedenen: Die Frage ist, wie man überlebt: Der Briefwechsel zwischen Hannah Arendt und Günther Anders" . Süddeutsche Zeitung (İnceleme) (Almanca) . 12 Eylül 2018'de alındı .
- Arendt, Hannah (2017). Ludz, Ursula; Nordmann, Ingeborg (ed.). Wie ich einmal ohne Dich leben soll, mag ich mir nicht vorstellen: Briefwechsel mit den Freundinnen Charlotte Beradt, Rose Feitelson, Hilde Fränkel, Anne Weil-Mendelsohn ve Helen Wolff (Sensiz nasıl yaşayacağımı hayal etmekten hoşlanmıyorum: yazışmalar arkadaşlarım) (Almanca). Piper e-kitapları. ISBN'si 978-3-492-97837-8.
-
Arendt, Hannah ; Scholem, Gershom (2017) [2011]. Knott, Marie Louise (ed.). Hannah Arendt ve Gershom Scholem'in Yazışmaları . Anthony David tarafından çevrilmiştir. Chicago Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-226-92451-9.
- Aschheim, Steven E. (Kış 2011). "New York ve Kudüs Arasında" . Kitapların Yahudi İncelemesi (İnceleme).
- Kirsch, Adam (5 Şubat 2018). "Paylaşılan Bir Borç: Hannah Arendt ve Gershom Scholem'in Yazışmaları" . Tablet (İnceleme).
ölümünden sonra
-
Arendt, Hannah (1981) [1978]. McCarthy, Mary (ed.). Zihnin Yaşamı: Nasıl Düşündüğümüze İlişkin Çığır Açan Araştırma . New York: Harcourt Brace Jovanovich . ISBN'si 978-0-15-651992-2. Pensar el Espacio Público'da çevrimiçi metin
- Donoghue, Denis (Yaz 1979). "Hannah Arendt yönettiği 'Aklın Hayat ' ". Hudson İncelemesi (İnceleme). 32 (2): 281–88. doi : 10.2307/3849978 . JSTOR 3849978 .
- Mckenna, George (Kasım 1978). "Aklın Hayatı". Siyaset Dergisi (İnceleme). 40 (4): 1086–88. doi : 10.2307/2129914 . JSTOR 2129914 .
-
— (1978). Feldman, Ron H (ed.). Parya Olarak Yahudi: Modern Çağda Yahudi Kimliği ve Siyaseti . Grove basın . ISBN'si 978-0-394-17042-8.
- — (1978a) [1943]. Biz mülteciler (PDF) . Arşivlenmiş orijinal (PDF) 9 Şubat 2019 tarihinde . Erişim tarihi: 10 Eylül 2018 .
- Botstein, Leon (1983). "Pariah Olarak Yahudi: Hannah Arendt'in Siyaset Felsefesi". Diyalektik Antropoloji (İnceleme). 8 (1/2): 47-73. doi : 10.1007/bf00249042 . JSTOR 29790091 . S2CID 169475999 .
- Budwig, Ernest. G. (1 Ocak 1980). "Pariah Olarak Yahudi: Modern Çağda Yahudi Kimliği ve Siyaset. Hannah Arendt tarafından. Düzenleyen Ron Feldman. New York: Grove Press, 1978. 288 s". Kilise ve Devlet Dergisi (İnceleme). 22 (1): 165. doi : 10.1093/jcs/22.1.165 .
- Dannhauser, Werner J. (1 Ocak 1979). "Yahudi olarak Pariah, Hannah Arendt tarafından düzenlendi, Ron H. Feldman tarafından düzenlendi" . Yorum (İnceleme).
- — (1992) [1982]. Beiner, Ronald (ed.). Kant'ın Siyaset Felsefesi Üzerine Dersler . Chicago Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-226-23178-5. Çevrimiçi metin ayrıca İnternet Arşivi
- — (2002a). Ludz, Ursula; Nordmann, Ingeborg (ed.). Denktagebuch: 1950'den 1973'e kadar (Almanca). 1 . Piper. ISBN'si 978-3-492-04429-5.
- — (2002b). Ludz, Ursula; Nordmann, Ingeborg (ed.). Denktagebuch: 1950'den 1973'e kadar (Almanca). 2 . Piper. ISBN'si 978-3-492-04429-5.
- — (Ocak 2000). Baehr, Peter (ed.). Taşınabilir Hannah Arendt . Penguen Kitapları . ISBN'si 978-0-14-026974-1. Tam metin üzerinde Internet Archive
-
— (2011) [1994 Harcourt Brace & Company]. Kohn, Jerome (ed.). Anlayışta Denemeler, 1930–1954: Oluşum, Sürgün ve Totalitarizm . Knopf Doubleday Yayıncılık Grubu. ISBN'si 978-0-307-78703-3.
-
—; Gaus, Günter (2011a) [28 Ekim 1964]. bleibt miydi? Es bleibt die Muttersprache. Günter Gaus im Gespräch mit Hannah Arendt [ "Ne kaldı? Dil kalır": Günter Gaus ile bir söyleşi ]. Joan Stambaugh tarafından çevrildi . s. 1-23.
- "Bleibt miydi? Es bleibt die Muttersprache" . rbb fernsehen (Almanca). Rundfunk Berlin-Brandenburg. 28 Ekim 1964. (orijinal Almanca transkripsiyon)
- — (2011b) [12 Nisan 1930, Frankfurter Zeitung ]. Augustine ve Protestanlık . Robert ve Rita Kimber tarafından çevrildi. s. 24-27.
- — (2011c) [1930]. Felsefe ve Sosyoloji . Robert ve Rita Kimber tarafından çevrildi. s. 28–43.(ayrıca Meja & Stehr'de (2014 , s. 196–208))
- — (2011d) [1932]. Kadınların kurtuluşu üzerine . Elisabeth Young-Bruehl tarafından çevrilmiştir . s. 66–68.
- Teichman, Jenny (Nisan 1994). "Arendt'i Anlamak". Yeni Kriter (İnceleme).
-
—; Gaus, Günter (2011a) [28 Ekim 1964]. bleibt miydi? Es bleibt die Muttersprache. Günter Gaus im Gespräch mit Hannah Arendt [ "Ne kaldı? Dil kalır": Günter Gaus ile bir söyleşi ]. Joan Stambaugh tarafından çevrildi . s. 1-23.
- — (2005). Ludz, Ursula (ed.). Çok iyi olacak: Selbstauskünfte zu Leben und Werk; mit einer vollständigen Bibliographie (Almanca). Piper. ISBN'si 978-3-492-24591-3.
-
— (2007a). Gottlieb, Susannah Young-ah (ed.). Edebiyat ve Kültür Üzerine Düşünceler . Stanford Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-8047-4499-7.
- —; Stern, Günther (2007m) [1930]. "Rilkes Duineser Elegien". Susannah Young-ah Gottlieb tarafından çevrilmiştir. s. 1-23.
- — (2007n) [1932]. "Adam-Müller-Rönesans?". s. 38–45.
-
— (2009b) [2003, Schocken ]. Kohn, Jerome (ed.). Sorumluluk ve Yargı . Knopf Doubleday Yayıncılık Grubu . ISBN'si 978-0-307-54405-6.
- — (1964), Diktatörlükte Kişisel Sorumluluk (PDF) , s. 17–48
-
— (2009c) [2005, Schocken ]. Kohn, Jerome (ed.). Siyasetin Vaadi . Knopf Doubleday Yayıncılık Grubu . ISBN'si 978-0-307-54287-8., kısmen Was ist Politik'e mi dayanıyor ? (1993), Fransızca çeviri olarak Qu'est-ce que la politique?
- — (1993). Ludz, Ursula (ed.). ist Politik?: Fragmente aus dem Nachlass (Almanca). Piper. ISBN'si 978-3-492-03618-4.( parçalar )
- — (2001). Politize mi? (Fransızcada). Carole Widmaier tarafından çevrildi. Éditions du Seuil . ISBN'si 978-2-02-048190-8. ayrıca bkz. ( çıkart )
-
— (2009a) [2007 Schocken Kitapları ]. Kohn, Jerome; Feldman, Ron H (ed.). Yahudi Yazıları . Knopf Doubleday Yayıncılık Grubu . ISBN'si 978-0-307-49628-7. En Pensar el Espacio Público
- — (2009m) [1932]. Aydınlanma ve Yahudi Sorunu . John E. Woods tarafından çevrildi . s. 3–18.
- — (2009n) [1944]. Pariah Olarak Yahudi: Gizli Bir Gelenek . s. 275–297.
- Butler, Judith (10 Mayıs 2007). " ' Ben sadece onlara aitim': The Jewish Writings by Hannah Arendt, editörlüğünü Jerome Kohn ve Ron Feldman 2007" . Londra Kitap İncelemesi (İnceleme). Cilt 29 hayır. 9. s. 26–28. ISSN 0260-9592 . 14 Ağustos 2018'de alındı .
- - (2018). Kohn, Jerome (ed.). Korkuluksuz Düşünmek: Anlayışta Denemeler, 1953-1975 . Knopf Doubleday Yayıncılık Grubu . ISBN'si 978-1-101-87030-3.
Koleksiyonlar
-
"Hannah Arendt Kağıtları" . Kongre Kütüphanesi . 2001 . 14 Ağustos 2018'de alındı .
- Kohn, Jerome (2001). "Üç Deneme: Hannah Arendt'in Siyasi Düşüncesinde Deneyimin Rolü" .
- "Hannah Arendt-Archiv" (Almanca). Institut für Philosophie: Carl von Ossietzky Universität Oldenburg . 2018 . 27 Ağustos 2018'de alındı .
- "Hannah Arendt (yayınlar)" . İnternet Arşivi . 13 Ekim 2018 alındı .
Çeşitli
-
Arendt, Hannah (2007b). Fischer-Defoy, Christine (ed.). Hannah Arendt: das özel Adressbuch 1951–1975 (Almanca). Köhler ve Amelang. ISBN'si 978-3-7338-0357-5.
- Ludz, Ursula (Mayıs 2008b). "Gut gestaltet, unterhaltsam, aber nicht zuverlässig – das kürzlich erschienene Arendt-Adressbuch" . HannahArendt.net (İnceleme) (Almanca). 4 (1) . 26 Ağustos 2018'de alındı .
-
— (2013a). Hannah Arendt: Son Röportaj ve Diğer Konuşmalar . Melville Evi Yayıncılık . ISBN'si 978-1-61219-312-0.
- —; Fest, Joachim (9 Kasım 1964). Andrew Brown tarafından çevrilmiştir. "Eichmann war von empörender Dummheit: Hannah Arendt im Gespräch mit Joachim Fest" [Eichmann son derece aptaldı: Hannah Arendt, Joachim Fest ile konuşurken]. HannahArendt.net (Almanca ve İngilizce). Almanya: SWR TV. 3 (1). (Orijinal video)
- Brody, Richard (3 Aralık 2013). "Hannah Arendt'in Hayal Gücü Başarısızlıkları" . New Yorker (İnceleme).
- — (18 Nisan 1975a). "Sonning Ödülü kabul konuşması" . Çeşitli Malzeme . Kopenhag . 25 Ekim 2018'de alındı ., Arendt'te Önsöz olarak yeniden basılmıştır (2009b , s. 3–16)
- — (15 Şubat – 10 Mart 1950). "Yahudi Kültürel Yeniden Yapılanma Saha Raporları, 1948–1951, No. 18" . Alman-Yahudi Tarihinin Temel Belgeleri . Hamburg: Institut für die Geschichte der deutschen Juden (IGdJ), Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG). doi : 10.23691/jgo:source-126.en.v1 . 7 Mart 2019 alındı .
Görüntüleme
1961'de, Adolf Eichmann'ın Kudüs'teki davasını haber yaparken, Arendt Karl Jaspers'a Adam Kirsch'ün Ortadoğu'dan Sefarad Yahudileri ve Doğu Avrupa'dan Aşkenazi Yahudilerine yönelik "saf ırkçılığı" yansıttığını söylediği bir mektup yazdı . Yazdı:
En üstte, yargıçlar, Alman Yahudilerinin en iyisi. Altlarında savcılar, Galiçyalılar , ama yine de Avrupalılar. Her şey beni ürperten, sadece İbranice konuşan ve Arapça görünen bir polis gücü tarafından organize ediliyor. Aralarında bazı düpedüz vahşi tipler. Herhangi bir emre itaat edeceklerdi. Ve kapıların dışında, doğulu kalabalık, sanki İstanbul'da ya da başka bir yarı Asya ülkesindeymiş gibi.
Arendt , II. Dünya Savaşı sırasında ve sonrasında Siyonist olarak kalmasına rağmen , tamamen Yahudi bir devletten ziyade İngiliz Filistin Mandası'nda (şimdi İsrail ve Filistin toprakları ) bir Yahudi-Arap federe devletinin kurulmasından yana olduğunu açıkça belirtti . Bunun Yahudi devletsizliğine değinmenin ve milliyetçiliğin tuzaklarından kaçınmanın bir yolu olduğuna inanıyordu.
Irkçılık suçlamalarına yol açan yalnızca Arendt'in Eichmann davasına ilişkin analizi değildi. 1958'de Muhalefet'teki Little Rock Üzerine Düşünceler başlıklı makalesinde , Arkansas'taki 1957 Little Rock Entegrasyon Krizinin ardından ırk ayrımının kaldırılmasına karşı olduğunu ifade etti . Önsözde açıkladığı gibi, dergi uzun bir süre onun katkısını yayınlamak konusunda isteksizdi, şimdiye kadar yayının liberal değerlerinden farklı görünüyordu. Sonunda kritik yanıtlarla birlikte basıldı. Daha sonra The New Yorker , Eichmann gazeteleri konusunda da benzer bir tereddüt dile getirecekti. Yanıt o kadar şiddetliydi ki, Arendt bir devam filminde kendini savunmak zorunda hissetti. Bu makale üzerindeki tartışmalar o zamandan beri devam ediyor. William Simmons insan hakları ( İnsan Hakları Hukuku ve Marjinalleştirilmiş Öteki ) üzerine 2011 metninin bütün bir bölümünü Arendt'in konumunun ve özellikle Little Rock'ın eleştirisine ayırıyor . Bazı eleştirmenler onun temelde ırkçı olduğunu düşünürken, Arendt'in tutumunu savunanların çoğu, Arendt'in kaygılarının, hayatı boyunca sürdürdüğü çocukların refahı için olduğuna dikkat çekti. Zorla entegrasyona yönelik daha geniş bir siyasi stratejiye hizmet etmek için çocukların travmaya maruz kaldıklarını hissetti. Arendt zamanla kendisini eleştirenlere bazı zeminler sunarken, yani bir yabancı olarak savunduğunu kabul ederken, çocukların jeopolitik çatışmanın ön saflarına itilmemeleri gerektiği yönündeki temel eleştirisine bağlı kaldı.
Feminizm
Kendi zamanına kadar erkeklerin egemen olduğu bir dünyada feministler tarafından bir öncü olarak benimsenen Arendt, kendisine feminist demedi ve Kadın Kurtuluşunun toplumsal boyutlarına karşı çıkarak , bağımsızlığı teşvik ederek, feminist olarak tanımlandığını duyduğunda çok şaşıracaktı. ama her zaman akılda tutarak Viva la petite différence! 1953'te Princeton'da profesör olarak atanan ilk kadın olduğunda, medya bu istisnai başarıya çok fazla ilgi gösterdi, ancak ne bir kadın ("istisna kadın") ne de bir Yahudi olarak asla bir istisna olarak görülmek istemedi. , "Kadın profesör olmaktan hiç rahatsız değilim çünkü kadın olmaya oldukça alışkınım" dedi. 1972'de kadınların kurtuluşunu tartışırken, "sorulması gereken asıl soru, kazanırsak ne kaybederiz?" diye gözlemledi. Hans Jonas, "Yoğun kadınsı ve dolayısıyla feminist değil", feminist olmaktansa kadınsı olmanın ayrıcalıkları olarak gördüğü şeylerden zevk aldığını belirtti. Arendt, bazı meslekleri ve pozisyonları kadınlar için uygun bulmadı, özellikle liderlik içerenleri, Günter Gaus'a "Bir kadının emir vermesi hiç iyi görünmüyor" dedi. Bu görüşlere ve "anti-feminist" olarak etiketlenmesine rağmen, Arendt'in feminizm karşısındaki yerini incelemeye çok yer ayrılmıştır. Virginia Held , yaşamının son yıllarında, Arendt'in görüşlerinin , 1970'lerde Amerika'da kadın hareketinin öneminin anlaşılması için yeni bir feminizmin ortaya çıkmasıyla birlikte geliştiğini kaydetti .
İnsan hakları eleştirisi
In Totalitarizmin Kökenleri'nde Hannah Arendt uzun bölüm (ayırdığı Ulus-Devletin Reddet ve erkek haklarının Sonu "en çok okunan makale üzerinde olarak tarif edilmiştir ne de insan hakları kritik analize), mülteciler hiç yayınlandı". Arendt, genel olarak siyasi haklar kavramına şüpheyle bakmaz, bunun yerine ulusal veya medeni bir haklar anlayışını savunur. İnsan hakları ya da genel olarak adlandırıldıkları şekliyle İnsan Hakları evrenseldir, devredilemez ve yalnızca insan olmaları nedeniyle sahip olunan haklardır. Buna karşılık, medeni haklara, siyasi bir topluluğa ait olma, en yaygın olarak vatandaş olma nedeniyle sahip olunmaktadır. Arendt'in insan haklarına yönelik birincil eleştirisi, uygulanmalarının ulusal egemenlik ile gergin olması nedeniyle etkisiz ve aldatıcı olmalarıdır. Egemen ulusların üzerinde bir siyasi otorite olmadığı için, devlet hükümetlerinin bu tür politikalar ulusal çıkarlarla çatıştığında insan haklarına saygı göstermek için çok az teşviki olduğunu savundu. Bu, en açık şekilde mültecilere ve diğer vatansız insanlara yapılan muamele incelenerek görülebilir. Mültecilerin medeni haklarını güvence altına alacak bir devleti olmadığı için, sığınmaları gereken tek haklar insan haklarıdır. Bu şekilde Arendt, mülteciyi, insan haklarını medeni haklardan ayrı olarak incelemek için bir test vakası olarak kullanır.
Arendt'in analizi, 20. yüzyılın ilk yarısındaki mülteci ayaklanmalarının yanı sıra Nazi Almanya'sından kaçan bir mülteci olarak kendi deneyimine dayanıyor. Eyalet hükümetleri, tam yasal statü için bir ön koşul olarak ulusal kimliği vurgulamaya başladıkça, azınlıkta ikamet eden yabancıların sayısının ve hiçbir devletin yasal olarak tanımaya istekli olmadığı vatansız kişilerin sayısının arttığını savundu. Mülteci sorununa yönelik iki olası çözüm olan geri dönüş ve vatandaşlığa almanın her ikisinin de krizi çözmede yetersiz kaldığı görüldü. Arendt, hiçbir hükümetin mültecileri alıp kendilerine ait olduğunu iddia etmeye istekli olmadığı için ülkelerine geri dönmenin mülteci krizini çözemediğini savundu. Mülteciler komşu ülkelere zorla sınır dışı edildiklerinde, bu tür bir göç, kabul eden ülke tarafından yasadışı kabul edildi ve bu nedenle göçmenlerin vatansız olarak temel statüsünü değiştirmedi. Mültecileri vatandaşlığa alma ve asimile etme girişimleri de pek başarılı olmadı. Bu başarısızlık öncelikle hem eyalet hükümetlerinin hem de vatandaşların çoğunluğunun direnişinin sonucuydu, çünkü her ikisi de mültecileri ulusal kimliklerini tehdit eden istenmeyen kişiler olarak görme eğilimindeydi. Vatandaşlığa alınmaya karşı direniş, asimilasyona direnen ve kendi etnik ve ulusal kimliklerini korumaya çalışan mültecilerin kendilerinden de geldi. Arendt, ne vatandaşlığa kabul etme ne de iltica geleneğinin çok sayıda mülteciyi kaldırabilecek kapasitede olmadığını iddia ediyor. Devlet, yasal statüye sahip bazı mültecileri kabul etmek yerine, genellikle vatansız mültecilerle ulusal veya etnik bağları paylaşan azınlıkları vatandaşlıktan çıkararak yanıt verdi.
Arendt, çoğu toplama kamplarına yerleştirilen mültecilere yönelik sürekli kötü muamelenin insan haklarının varlığına karşı bir kanıt olduğunu savunuyor. İnsan haklarının evrensel ve devredilemez olduğu fikri ciddiye alınacaksa, modern liberal devletin özellikleri göz önüne alındığında hakların gerçekleştirilebilir olması gerekir. O, "Artık herhangi bir egemen devletin vatandaşı olmayan insanlar ortaya çıktığında, sözde devredilemez olan İnsan Haklarının - anayasaları onlara dayanan ülkelerde bile - uygulanamaz olduğu kanıtlandı" sonucuna vardı. Arendt, liberal devletin en az bir özelliği olan ulusal egemenlik ile gerilim içinde oldukları için gerçekleştirilemez olduklarını iddia eder. Bir ulusun egemenliğini kullanmanın başlıca yollarından biri, ulusal sınırların kontrolüdür. Eyalet hükümetleri, vatandaşlarına ulusal sınırları geçmeleri için sürekli olarak serbest dolaşım hakkı verir. Buna karşılık, mültecilerin hareketi genellikle ulusal çıkarlar adına kısıtlanır. Bu kısıtlama liberalizm için bir ikilem sunar çünkü liberal teorisyenler tipik olarak hem insan haklarına hem de egemen ulusların varlığına bağlıdırlar.
En çok alıntılanan pasajlarından birinde, insan haklarının bir soyutlamadan biraz daha fazlası olduğu kavramını öne sürüyor:
Bir insanın varsayılan varlığına dayanan insan hakları anlayışı, tam da buna inandığını iddia edenlerin, diğer tüm niteliklerini ve belirli ilişkilerini gerçekten yitirmiş insanlarla ilk kez karşı karşıya kaldıkları anda bozuldu. hala insan olduklarını. Dünya, insan olmanın soyut çıplaklığında kutsal hiçbir şey bulamadı.
popüler kültürde
Birkaç yazar, Hannah Arendt ve Martin Heidegger arasındaki ilişkiye odaklanan biyografiler yazmıştır. 1999'da Fransız feminist filozof Catherine Clément , Heidegger ile hayatındaki iki kadın, Arendt ve Heidegger'in karısı Elfriede Petri arasındaki üçgen ilişki üzerine spekülasyon yapan Martin ve Hannah adlı bir roman yazdı . Roman, ilişkilere ek olarak, Arendt'in Heidegger ile 1975'te Freiburg'da yaptığı son görüşmeye odaklanan felsefi fikirlerin ciddi bir keşfidir. Sahne, Elisabeth Young-Bruehl'ün Hannah Arendt: For Love of the World'deki (1982) tanımına dayanmaktadır. ), ancak çocukluklarına ve Heidegger'in iki kadın arasındaki ilişkiyi teşvik etmedeki rolüne kadar uzanır. Roman, Heidegger'in Nazizm'i Almanya'nın vekili olarak benimsemesini ve Arendt'in Eichmann'ı ele alışında olduğu gibi, kolektif suçluluk ile kişisel sorumluluk arasındaki zor ilişkiyi araştırıyor. Clément ayrıca Hannah'nın diğer akıl hocası ve sırdaşı Karl Jaspers'ı da ilişkiler matrisine dahil ediyor.
Hannah Arendt (2012)
Arendt'in hayatı mevcut kültür ve düşüncenin bir parçası olmaya devam ediyor. 2012'de Margarethe von Trotta'nın yönettiği Alman filmi Hannah Arendt gösterime girdi . Baş rolünde Barbara Sukowa'nın yer aldığı film, Arendt'in Eichmann davası ve müteakip kitapta Eichmann'ı savunduğu ve Yahudi liderlerini Holokost için suçladığı şeklinde geniş çapta yanlış anlaşıldığı üzerine yaptığı tartışmayı tasvir ediyordu.
Miras
Hannah Arendt, 20. yüzyılın en etkili siyaset filozoflarından biri olarak kabul edilir. 1998'de Walter Laqueur , filozof, tarihçi, sosyolog ve aynı zamanda gazeteci olarak "Yirminci yüzyılın hiçbir filozofu ve politik düşünürünün şu anda bu kadar geniş bir yankısı yoktur" demiştir. Arendt'in mirası bir kült olarak tanımlanmıştır. Gazeteci AO Scott, Arendt hakkında bir belgeselin 2016 yılındaki incelemesinde, Hannah Arendt'i bir düşünür olarak "eşsiz menzile ve titizliğe sahip" bir düşünür olarak tanımlıyor, ancak esas olarak The New Yorker için yazdığı Kudüs'teki Eichmann makalesi ile tanınıyor . özellikle "kötülüğün sıradanlığı" cümlesi için.
1951'de Karl Jaspers'a açıkladığı gibi, kendisini gazete bayilerinde bir "kapak kızı" olarak görmeyi asla beklemeden, tanıtımdan kaçındı. Almanya'da, hayatıyla ilgili sitelerin turları var.
Hannah Arendt'in hayatı ve eserleri ile politik ve felsefi teorisinin incelenmesi Arendtçi olarak tanımlanır . Vasiyetinde, yazılarının ve fotoğraflarının koruyucusu olarak Hannah Arendt Bluecher Edebiyat Vakfı'nı kurdu. Kişisel kütüphanesi 1976'da Stevenson Kütüphanesi'ndeki Bard Koleji'ne yatırıldı ve Arendt'in son dairesinden ve masasından (McCarthy Evi'nde) yaklaşık 4.000 kitap, efemera ve broşür içeriyor. Kolej, The Hannah Arendt Collection'da bulunan koleksiyonun bir kısmını dijital olarak arşivlemeye başladı. Makalelerinin çoğu Kongre Kütüphanesi'nde ve Heidegger, Blumenfeld ve Jaspers gibi Alman arkadaşları ve akıl hocaları ile yazışmaları Marbach'taki Deutsches Literaturarchiv'de saklandı. Kongre Kütüphanesi, 1998'de onun hakkında yazılmış 50'den fazla kitap listeledi ve bu sayı, o zamanlar 1000 olarak tahmin edilen bilimsel makalelerin sayısı gibi artmaya devam etti.
Hayatı ve çalışmaları, her ikisi de New York Eyaletinde bulunan Bard (Hannah Arendt Politika ve Beşeri Bilimler Merkezi) ve The New School'daki Hannah Arendt Merkezlerinin kurulmasıyla, öğretimiyle en yakından ilişkili kurumlar tarafından tanınır. Almanya'da, otoriterliği anlama konusundaki katkıları , Dresden'deki Hannah-Arendt-Institut für Totalitarismusforschung ( Hannah Arendt Totalitarizm Araştırmaları Enstitüsü) tarafından tanınmaktadır . Hannah Arendt Dernekleri (Hannah Arendt Verein) vardır, örneğin Bremen'deki Hannah Arendt Verein für politisches Denken gibi, 1995'te kurulan yıllık Hannah-Arendt-Preis für politisches Denken'i ( Hannah Arendt Politik Düşünce Ödülü ) ödüllendirir . Oldenburg'da , Hannah Carl von Ossietzky Üniversitesi'ndeki Arendt Merkezi 1999'da kuruldu ve onun çalışmalarının geniş bir koleksiyonunu (Hannah Arendt Arşivi ) elinde tutuyor ve HannahArendt.net (Siyasi Düşünce Dergisi) adlı internet portalının yanı sıra bir monograf dizisi olan Hannah'ı yönetiyor. Arendt-Studien . İtalya'da, Hannah Arendt Siyasi Araştırmalar Merkezi, Arendt araştırmaları için Verona Üniversitesi'nde bulunmaktadır .
2017 yılında , Hannah Arendt'in hayatı, çalışmaları ve mirasının incelenmesiyle ilgili makaleler yayınlamak üzere Arendt Studies adlı bir dergi başlatıldı. Onunla ilgili birçok yerde, örneğin Heidelberg Üniversitesi'ndeki öğrenci kartı gibi onun hatıraları sergileniyor ( resme bakın ). Doğumunun yıl dönümü olan 2006, dünyanın dört bir yanındaki konferanslarda ve kutlamalarda çalışmalarının anılmasını gördü.
2015 yılında film yapımcısı Ada Ushpiz, Hannah Arendt hakkında bir belgesel hazırladı, Vita Activa: Hannah Arendt'in Ruhu . The New York Times eleştirmenleri almak New York Times bunu belirlenmiş. Arendt'in 1944 yılında yaptığı ve çalışmalarına büyük hayranlık duyduğu Fred Stein ( resme bakınız ) tarafından çekilen birçok fotoğrafik portreleri arasında ikonik hale geldi ve bir Alman posta pulunda yer aldığı için fotoğrafçının kendisinden daha iyi tanındığı açıklandı. ( resme bakınız ) Arendt'in medeniyet ve insan haklarına katkılarını takdir eden kuruluşlar arasında Birleşmiş Milletler Mülteci Ajansı (UNHCR) bulunmaktadır.
Çağdaş ilgi
Amerika'da Donald Trump'ın seçilmesi gibi nativizmin yükselişi ve giderek otoriter bir yönetim tarzına ilişkin endişeler, Arendt'e ve onun yazılarına, radyo yayınları ve Jeremy Adelman ve Zoe Williams da dahil olmak üzere yazarlar da dahil olmak üzere, ilginin artmasına neden oldu. Arendt'in fikirlerini "Karanlık Zamanlar" olarak tanımlanan bu tür hareketlerle ilgili anlayışımızı ne ölçüde bilgilendirdiklerini araştırmak için yeniden gözden geçirmek. Aynı zamanda Amazon , The Origins of Totalitarianism'in (1951) kopyalarının tükendiğini bildirdi . Michiko Kakutani , "gerçeğin ölümü" olarak adlandırdığı şeye değindi. 2018 tarihli The Death of Truth: Notes on Falsehood in the Age of Trump adlı kitabında, totaliterliğin yükselişinin gerçeğin ihlali üzerine kurulduğunu savunuyor. Kitabına The Origins of Totalitarianism'den kapsamlı bir alıntıyla başlıyor :
Totaliter yönetimin ideal öznesi, ikna olmuş Nazi veya ikna olmuş komünist değil, gerçek ile kurgu (yani, deneyimin gerçekliği) arasındaki ayrımı ve doğru ile yanlış arasındaki ayrımı (yani, düşünce standartları) hiçbir şekilde kabul etmeyen insanlardır. artık var
Kakutani ve diğerleri, Arendt'in sözlerinin sadece bir önceki yüzyılın olaylarını değil, aynı zamanda sahte haberler ve yalanlarla dolu çağdaş kültürel manzara için de geçerli olduğuna inanıyordu . Ayrıca Arendt'in Crises in the Republic'teki "Lying in Politics" adlı makalesinden de şu satırlara yararlanıyor:
Tarihçi, günlük yaşamımızı içinde geçirdiğimiz tüm olguların dokusunun ne kadar savunmasız olduğunu bilir; her zaman tek bir yalanla delinme ya da grupların, ulusların ya da sınıfların örgütlü yalanlarıyla paramparça olma ya da inkar ve çarpıtılma, çoğu zaman dikkatle yalanlarla örtbas edilme ya da basitçe unutulmaya terk edilme tehlikesiyle karşı karşıyadır. Gerçeklerin hatırlanması için tanıklığa ve beşeri meseleler alanında güvenli bir yer bulmak için güvenilir tanıkların oluşturulmasına ihtiyaç vardır.
Kakutani, şu pasaja atıfta bulunarak, Arendt'in propagandanın halkları aydınlatmada oynadığı kritik role dikkat çektiğini gözlemliyor:
Sürekli değişen, anlaşılmaz bir dünyada kitleler, aynı zamanda hem her şeye inanacakları hem de hiçbir şeye inanmayacakları, her şeyin mümkün olduğunu ve hiçbir şeyin doğru olmadığını düşünecekleri bir noktaya ulaşmıştı. ... Totaliter kitle liderleri, propagandalarını, bu koşullar altında, insanların bir gün en fantastik açıklamalara inandırılabileceği ve ertesi gün kendilerine yalanlarına karşı çürütülemez bir kanıt sunulursa, inanacaklarına dair doğru psikolojik varsayıma dayandırdılar. sinizme sığınacak; kendilerine yalan söyleyen liderleri terk etmek yerine, bu ifadenin yalan olduğunu baştan beri bildiklerini protesto edecekler ve üstün taktik zekaları için liderlere hayran kalacaklardı.
Arendt'in 20. yüzyılın başlarında sadece totaliterlikten daha geniş bir tarih perspektifi alması ve "kasten yapılan yanlışlık ve düpedüz yalan, kayıtlı tarihin başlangıcından beri siyasi amaçlara ulaşmak için meşru araçlar olarak kullanıldığını" belirtmesi de önemlidir. Çağdaş alaka düzeyi, eylemlerin seçimlerden ve dolayısıyla yargıdan kaynaklandığını ve sahip olduğumuz şeylerin sorumluluğunu reddedemeyeceğimizi yansıtmak için ona atfedilen " Kimsenin itaat etme hakkı yoktur " ifadesinin artan kullanımına da yansır. üzerinde hareket etme gücü. Ayrıca Arendt araştırmalarını desteklemek için kurulan bu merkezler, onun yazılarında çok çeşitli güncel sorunlara çözümler aramaya devam ediyor.
Arendt'in itaat konusundaki öğretileri, sıradan insanların kolayca vahşet işlemeye teşvik edilebileceğini ima eden Stanley Milgram'ın tartışmalı psikoloji deneyleriyle de bağlantılıdır . Milgram'ın kendisi 1974'te buna dikkat çekti ve Eichmann'ın diğerleri gibi sadece emirleri takip edeceği teorisini test ettiğini, ancak Milgram'ın aksine eylemlerin sorumluluk içerdiğini savundu.
Arendt'in ulusların mültecilerle nasıl başa çıktıklarının siyasi sonuçları hakkındaki teorileri, geçerliliğini ve ikna ediciliğini korudu. Arendt, büyük vatansız ve haksız nüfusların yerinden edilmesini ilk elden gözlemlemiş, ihtiyacı olan insanlardan çok çözülmesi gereken sorunlar olarak muamele görmüş ve çoğu durumda direnmiştir. Bunu 1943 tarihli "Biz mülteciler" makalesinde yazdı. Çağdaş toplumda yankı bulan bir başka Arendt teması, Rilke'den esinlenerek, duyulmamanın umutsuzluğuna, trajedinin teselli, güvence ve müdahale getirebilecek bir dinleyici bulamayan boşuna gözlemidir. Bunun bir örneği, Amerika'daki silahlı şiddet ve bunun sonucunda ortaya çıkan siyasi hareketsizliktir.
Lübnanlı yönetmen Rayyan Dabbous'un Hannah Arendt'in 1958 tarihli The Human Condition adlı eseriyle ilgili resimli belgesel filmi Son Agora'nın İzinde , kitabın 50. yıl dönümü münasebetiyle 2018'de gösterime girdi. Bard College'da gösterilen deneysel film, özellikle Arendt'in zamanında, sosyal medya, yoğun küreselleşme de dahil olmak üzere bilinmeyen fenomenlerin kötüye kullanılması konusundaki öngörüsünde, "siyaset teorisyenlerinin 1950'lerdeki siyaset, teknoloji ve toplum anlayışlarında yeni bir anlam bulmak" olarak tanımlanıyor. ve takıntılı ünlü kültürü.
anmalar
Hannah Arendt'in hayatı ve eserleri , yaşadığı yerleri gösteren plaketler ( Gedenktafeln ) dahil olmak üzere birçok farklı şekilde anılmaya devam ediyor . Okullar da dahil olmak üzere bir dizi halka açık yer ve kurum onun adını taşıyor. Doğum yerinde ayrıca bir Hannah Arendt Günü (Hannah Arendt Etiketi) vardır. Adı asteroitlerden trenlere kadar değişen nesnelere adını verdi ve pullarla anıldı. Müzeler ve vakıflar onun adını içerir.
Arendt Çalışmaları
Disiplin | Felsefe |
---|---|
Dilim | İngilizce |
Düzenlenen tarafından | James Barry |
Yayın ayrıntıları | |
Tarih | 2017–günümüz |
Yayımcı |
Felsefe Dokümantasyon Merkezi (Amerika Birleşik Devletleri) |
Sıklık | Yıllık |
Standart kısaltmalar | |
ISO 4 | Arendt Stud. |
indeksleme | |
ISSN |
2574-2329 (baskı) 2474-2406 (web) |
LCCN | 2017-201970 |
JSTOR | Arendtstudies |
OCLC no. | 1000609676 |
Bağlantılar | |
Arendt Studies , Hannah Arendt'in yaşamını, çalışmalarını ve mirasını inceleyen hakemli bir akademik dergidir . 2017 yılında kurulan, o Hannah Arendt yönettiği "Ulus-Devlet ve Demokrasi" nin ilk İngilizce çeviri dahil araştırma makaleleri ve çevirileri, yayınlayan (1963) Önemli katkıda bulunur Andrew Benjamin , Peg Birmingham , Adriana Cavarero , Robert P. Katlama ve Celso Lafer . Bu dergide yayınlanan makaleler, uluslararası Hannah Arendt Bibliyografyasında yer almaktadır. Arendt Studies de JSTOR'a dahildir . Dergi, Indiana Üniversitesi'nden James Barry tarafından düzenlenir ve Felsefe Dokümantasyon Merkezi tarafından yayınlanır .
Soy ağacı
Arendt-Cohn aileleri | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
bibliyografya
Makaleler (dergiler ve işlemler)
- Allen, Wayne F. (1 Temmuz 1982). "Hannah Arendt: varoluşsal fenomenoloji ve siyasi özgürlük". Felsefe ve Sosyal Eleştiri . 9 (2): 170–190. doi : 10.1177/019145378200900203 . S2CID 145329906 .
- Arendt, Hannah (15 Eylül 2006'lar). "Nationalstaat und Demokratie (1963)" [Ulus-devlet ve demokrasi (1963)]. Zeitschrift für politisches Denken (Almanca). 2 (1) . 22 Mart 2021'de alındı .
- Bagchi, Barnita (Ocak 2007). "Hannah Arendt, Eğitim ve Kurtuluş: Karşılaştırmalı Bir Güney Asya Feminist Perspektifi" . Güney Asya ve Karşılaştırmalı Politikada Heidelberg Belgeleri (35).
- Balber, Samantha (2017). "Hannah Arendt: Bilinçli Bir Parya ve Halkı" . Dipnotlar . 1 : 165-183.
- Beiner, Ronald (Bahar 1980). "Görünüşler dünyasında yargılamak: Hannah Arendt'in Yazılmamış Finali Üzerine Bir Yorum". Siyasal Düşünce Tarihi . 1 (1): 117–135. JSTOR 26211840 .
- Betz, Joseph (1992). "Hannah Arendt'in Düşüncesine Giriş". Charles S. Peirce Derneği'nin İşlemleri . 28 (3): 379-422. JSTOR 40320369 .
- Brandes, Daniel (2010). "Nietzsche, Arendt ve Geleceğin Vaadi" (PDF) . Animus . 14 . ISSN 1209-0689 .
- Burroughs, Michael D (2015). "Hannah Arendt, 'Little Rock Üzerine Düşünceler' ve Beyaz Cehalet". Eleştirel Irk Felsefesi . 3 (1): 52–78. doi : 10.5325/critphilrace.3.1.0052 .
- Calcagno, Antonio (Ocak 2013). "Kötülüğün Arzusu ve Hazzı: Arendt Zihninin Augustinian Sınırlamaları". Heythrop Dergisi . 54 (1): 89–100. doi : 10.1111/j.1468-2265.2009.00513.x .
- Cook, Joseph J. " " Ich Bin Adolf Eichmann " Kötülüğün Sıradanlığını Hatırlamak " (PDF) . Sabre ve Scroll . 5 (1): 81–93.
- Elon, Amos (2006). "Hannah Arendt'in Aforoz Edilmesi". Dünya Politikası Dergisi . 23 (4): 93–102. doi : 10.1162/wopj.2007.23.4.93 . JSTOR 40210059 .
- Epstein, Alek D. (30 Eylül 2014). "Duruşmayı Yargılamak: Ulus-Devlet İnşasının Ahlaki Filozofu Olarak Hannah Arendt". Avrupa Mirası . 19 (7): 901–905. doi : 10.1080/10848770.2014.965516 . S2CID 145426826 .
- Honig, B. (Mart 1991). "Bağımsızlık Bildirileri: Cumhuriyet Kurma Sorunu Üzerine Arendt ve Derrida". Amerikan Siyaset Bilimi İnceleme . 85 (1): 97–113. doi : 10.2307/1962880 . JSTOR 1962880 .
- Horst, Gerfried (2015). "Ханна Арендт и Кёнигсберг" [Hannah Arendt ve Königsberg]. Voprosy Filosofii (Rusça) (8): 184–190.( Fransızca çeviri )
- Jakopovich, Dan (Güz 2009). "Hannah Arendt ve Şiddetsizlik" (PDF) . Barış Çalışmaları Dergisi . 2 (1): 1 14.
- Jonas, Hans (2006) [2003]. Brian Fox ve Richard Wolin tarafından çevrildi . "Hannah Arendt: Samimi Bir Portre". New England İnceleme . 27 (2): 133–142. JSTOR 40244828 .
- Kohn, Jerome (2017). "Hannah Arendt'in "Ulus-Devlet ve Demokrasi " kitabına giriş . Arendt Çalışmaları . 1 : 5. doi : 10.5840/arendtstudies201712 .
- Laqueur, Walter (1998). "Arendt Kültü: Siyasi Yorumcu olarak Hannah Arendt". Çağdaş Tarih Dergisi . 33 (4): 483-496. doi : 10.1177/002200949803300401 . JSTOR 260982 . S2CID 154222580 ., Aschheim'da yeniden basılmıştır (2001 , s. 47–64)
- Lebeau, Vicky (29 Haziran 2016). "İstenmeyen Çocuk: Elizabeth Eckford ve Hannah Arendt" . Görsel Kültür Dergisi . 3 (1): 51–62. doi : 10.1177/1470412904043598 . S2CID 145198758 .
- Lefort, Claude (2002). "Hannah Arendt ile ve Hannah Arendt'e karşı düşünmek" . Sosyal Araştırma: Uluslararası Üç Aylık . 69 (2): 447–459. ISSN 1944-768X .
- Maier-Katkin, Daniel (Kasım 2011). "Hannah Arendt'in Eichmann'ının Amerika Birleşik Devletleri 1963-2011'de Kudüs'te Kabulü" . HannahArendt.net . 6 (1).
- Markus, Maria (1987). "Hannah Arendt'in 'Anti-Feminizm'i". Tez Onbir . 17 (1): 76-87. doi : 10.1177/072551368701700106 . S2CID 145642201 .
- Momigliano, Arnaldo (1980). "Max Weber'in Yahudiliği Parya-Din Olarak Tanımlaması Üzerine Bir Not". Tarih ve Teori . 19 (3): 313-318. doi : 10.2307/2504547 . JSTOR 2504547 .
- Morey, Maribel (20 Aralık 2011). "Hannah Arendt'in "Little Rock Üzerine Düşünceler"i (1959) Yeniden Değerlendirmek". Hukuk, Kültür ve Beşeri Bilimler . 10 (1): 88–110. doi : 10.1177/1743872111423795 . S2CID 144635339 .
- Pickett, Adrienne (2009). "Görüntüler, Diyalog ve Estetik Eğitim: Arendt'in Little Rock Krizine tepkisi" (PDF) . Eğitimde Felsefi Çalışmalar . 40 : 188-199.
- Ray, Larry; Diemling, Maria (24 Temmuz 2016). "Arendt'in 'bilinçli paryası' ve madun muğlak figürü" (PDF) . Avrupa Sosyal Teori Dergisi . 19 (4): 503–520. doi : 10.1177/1368431016628261 . S2CID 147139630 .
- Riepl-Schmidt, Mascha (15 Şubat 2005). "Henriette Arendt" . HannahArendt.net (Almanca). 1 (1). ISSN 1869-5787 .
- Rösch, Felix (20 Eylül 2013). "Toplumsal eleştiri olarak gerçekçilik: Hannah Arendt ve Hans Morgenthau'nun düşünce ortaklığı". Uluslararası Politika . 50 (6): 815-829. doi : 10.1057/ip.2013.32 . S2CID 143185901 .
- Rosenberg, Elissa (Şubat 2012). "Şehirde Yürüyüş: Hafıza ve Yer". Mimarlık Dergisi . 17 (1): 131–149. doi : 10.1080/13602365.2012.659914 . S2CID 144753542 .
- Saussy, Haun (2013). "Mülteci Parvenus'tan ve Güzel Yanılsamalarından Bahsediyor: Hannah Arendt'in Yeniden Keşfedilmiş Bir 1934 Metni". Kritik Sorgulama . 40 (1): 1–14. doi : 10.1086/673223 . S2CID 162242781 .
- Schuler-Springorum, Stefanie (1 Haziran 1999). "Asimilasyon ve Toplum Yeniden Düşünüldü: Königsberg'deki Yahudi Cemaati, 1871-1914". Yahudi Sosyal Bilimler . 5 (3): 104–131. doi : 10.1353/jss.1999.0008 . ISSN 1527-2028 . S2CID 201796942 .
- Shmueli, Efraim (1968). "Parya Halkı" ve "Karizmatik Liderliği": Max Weber'in "Kadim Yahudiliği " nin Yeniden Değerlendirilmesi ". Amerikan Yahudi Araştırmaları Akademisi Tutanakları . 36 : 167–247. doi : 10.2307/3622338 . JSTOR 3622338 .
- Shenhav, Yehouda (Aralık 2013). "Araçsal rasyonalitenin ötesinde: Lord Cromer ve Eichmann bürokrasisinin imparatorluk kökleri" (PDF) . Soykırım Araştırmaları Dergisi . 15 (4): 379-399. doi : 10.1080/14623528.2013.856083 . S2CID 84176537 .
- Szécsényi, Endre (30 Mart 2005). Hannah Arendt'in "Yansımalar"ında Macar Devrimi . Avrupa mı, Dünya mı? Entegrasyon ve Küreselleşme Zamanlarında Doğu Avrupa Yörüngeleri. Viyana: IWM . Erişim tarihi: 3 Ağustos 2018 .
- Sznaider, Natan (25 Nisan 2015). "Hannah Arendt: Yahudi ve Kozmopolit" . Sosyo (4): 197–221. doi : 10.4000/socio.1359 .
- Teixeira, Christina Heine (Eylül 2006). "Wartesaal Lissabon 1941: Hannah Arendt ve Heinrich Blücher" . HannahArendt.net . 1 (2).
- Villa, Dana (2008). "Siyasi şiddet ve terör: Arendtçi yansımalar" . Etik ve Küresel Politika . 1 (3): 97–113. doi : 10.3402/egp.v1i3.1861 . S2CID 145224385 .
- — (2009). "Hannah Arendt, 1906-1975". Siyasetin İncelenmesi . 71 (1): 20–36. doi : 10.1017/S0034670509000035 . JSTOR 25655783 . S2CID 148198536 .
- Visvanathan, Susan (Nisan 2001). "Hannah Arendt ve Çağımızın Sorunu". Ekonomik ve Siyasi Haftalık . 36 (16): 1307-1309. JSTOR 4410510 .
- Vogel, Lawrence A. (Bahar 2008). "Karanlık Zamanlarda Düşünmenin Sorumluluğu: Hannah Arendt, Hans Jonas'a Karşı" . Lisansüstü Fakülte Felsefe Dergisi . 29 (1): 253–293. doi : 10.5840/gfpj20082919 .
- Bekle, Robert G. (2002). "Yahudi Kültür Varlıklarını İade: 1945'ten 1952'ye kadar Amerikan İşgal Bölgesi'nde Naziler Tarafından Yağmalanan Kitapların Ele Alınması". Kütüphaneler ve Kültürel Kayıt . 37 (3): 213–228. doi : 10.1353/lac.2002.0062 . ISSN 1932-9555 . JSTOR 2262716 . S2CID 159788651 .
- Wellmer, Albrecht (1999). "Hannah Arendt Devrim Üzerine". Revue Internationale de Philosophie . 53 (208 (2)): 207–222. JSTOR 23955552 .
- Young-Bruehl, Elizabeth (Mayıs 1982). "Hannah Arendt'in Aklın Yaşamı Üzerine Düşünceler". Siyaset Teorisi . 10 (2): 277–305. doi : 10.1177/00905917820000002008 . S2CID 144968408 .
Rahel Varnhagen
- Benhabib, Seyla (1995). "Pariah ve Gölgesi: Hannah Arendt'in Rahel Varnhagen Biyografisi". Siyaset Teorisi . 23 (1): 5-24. doi : 10.1177/0090591795023001002 . JSTOR 192171 . S2CID 144497322 .
- Kesme-Gri, Joanne (1991). "Hannah Arendt'in Rahel Varnhagen'i". Felsefe ve Edebiyat . 15 (2): 229–245. doi : 10.1353/phl.1991.0023 . S2CID 170122103 .
- Goldstein, Donald J. (Bahar 2009). "Hannah Arendt'in Rahel Varnhagen ile Ortak Kaderi" . Yahudilikte Kadınlar . 6 (1): 18.
- Zebadúa Yáñez, Verónica (2018). "Başkalarının Hayatlarını Okumak: Hannah Arendt ve Simone de Beauvoir'da Siyasi Düşünce Olarak Biyografi". Hypatia . 33 (1): 94–110. doi : 10.1111/hypa.12383 . ISSN 0887-5367 .
Özel konular ve işlemler
-
Ojakangas, Mika, ed. (2010). Hannah Arendt: Uygulama, Düşünce ve Yargı (Özel sayı). 8 . Helsinki: İleri Araştırmalar için Helsinki Koleji.
- Scott, Joanna Vecchiarelli (2010). "St. Augustine'nin Hannah Arendt'e "dünyada nasıl yaşanır" hakkında öğrettikleri: Caritas, Natality ve Evil'in Sıradanlığı" . Beşeri ve Sosyal Bilimlerde Disiplinler Arası Çalışmalar . 8 . s. 8–27.
- Ojakangas, Mika (2010a). "Arendt, Sokrates ve Vicdan Etiği" (PDF) . Beşeri ve Sosyal Bilimlerde Disiplinler Arası Çalışmalar . 8 . s. 67–85.
-
Tymieniecka, Anna-Teresa , ed. (2004). Does Dünya Var olma ?: Gerçekliğin Plurisignificant Şifreleme (Fenomenoloji'nin, Roma 2001 51. Uluslararası Kongresi . Analecta Husserliana. 79 . Springer Science & Business Medya . ISBN 978-94-010-0047-5.
- Durst, Margarete (2004). Hannah Arendt'te Doğum ve Doğum . s. 777-797. ISBN'si 978-94-010-0047-5.
- Zamora, Jose Antonio; Arribas, Sonia, ed. (2010). "Hannah Arendt. Pensar en tiempos sombríos" . Arbor (Özel sayı) (İspanyolca). 186 (742). doi : 10.3989/arbor.2010.i742 .
-
"Hannah Arendt". Sosyal Araştırmalar (Özel sayı). 44 (1). Bahar 1977. JSTOR i40043622 .
- Jonas, Hans (1977). "Oyunculuk, Bilmek, Düşünmek: Hannah Arendt'in Felsefi Çalışmasından Derlemeler". Sosyal Araştırma . 44 (1): 25–43. JSTOR 40970269 .
görsel-işitsel
- Berkowitz, Roger (2013). Hannah Arendt: Kısa bir biyografi ( Hannah Arendt'e DVD astar notları ). Zeitgeist Filmleri .
-
BBFC (2013). Hannah Arendt'in fotoğrafı . Bültenler (Film) (Almanca, İngilizce ve İbranice). İngiliz Film Sınıflandırma Kurulu . 29 Temmuz 2018'de alındı .
- IMDB (2012). Hannah Arendt (Film) (Almanca, İngilizce ve İbranice) . 14 Ağustos 2018'de alındı .(bkz: Hannah Arendt )
- Sayfa, Christopher (18 Eylül 2013). "Hannah Arendt: Vicdan Sorumluluğu" . Times Colonist (İnceleme) . Erişim tarihi: 16 Ağustos 2018 .
- Weigel, Moira (16 Temmuz 2013). "Miras Kız Aşkı: "Hannah Arendt " Üzerine " . Kitapların Los Angeles İncelemesi (İnceleme) . Erişim tarihi: 18 Ağustos 2018 .
- Bragg, Melvin ; Stonebridge, Lyndsey; Sheffield, Frizbi; Eaglestone, Robert (2 Şubat 2017). Hannah Arendt'in fotoğrafı . Radyo 4 : Zamanımızda (Radyo paneli tartışması). BBC Radyosu . 20 Eylül 2018'de alındı .
- Hannah Arendt Siyasi Araştırmalar Merkezi (2018). Video ve Ses kayıtları (Almanca, İngilizce ve Fransızca). Verona Üniversitesi . 14 Eylül 2018'de alındı .
- Lozowick, Yaacov (5 Nisan 2011). Hannah Arendt, Adolf Eichmann ve Kötülük Banal Değildir . Holokost Kaynak Merkezi (video). Kudüs: Yad Vaşem . Dünya Holokost Anma Merkezi.
-
Zeitgeist (2015). Vita Activa - Hannah Arendt'in Ruhu (Belgesel) (Film) (Almanca, İngilizce ve İbranice). Zeitgeist Filmleri .
- Scott, AO (5 Nisan 2016). "İnceleme: 'Vita Activa: Hannah Arendt'in Ruhu'nda, Her zamankinden Daha İlgili Bir Düşünür" . New York Times (İnceleme).
- Günter, Gaus ; Arendt, Hannah (1964). Hannah Arendt—Kendi Zamanının Zeki Bir Siyasi Analistine Yeni Bir Bakış (Televizyon röportajı (İngilizce altyazı)) (Almanca). Yahudi Müzesi Berlin . 14 Ağustos 2018'de alındı .
- Bernstein, Richard (2019): Podcast sohbeti: "Hannah Arendt Korkunç Derecede İlgili"
Kitaplar ve monograflar
- Adamson, Jane; Fredman, Richard; Parker, David, der. (1998). Edebiyat, Felsefe ve Teoride Etiği Yeniden Müzakere Etmek . Cambridge Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-521-62938-6.
-
Baier, Annette (1995). Ahlaki Önyargılar: Etik Üzerine Denemeler . Harvard Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-674-58716-8.
- "Birçok farklı sesle etik" s. 247–268, ayrıca Baier (1998 , s. 247–268) ve Baier (1997 , s. 325–346) olarak gözden geçirilmiş versiyonlara bakınız .
- Bernstein, Richard J. (2018). Neden Şimdi Hannah Arendt'i Okumalısınız? . Wiley . ISBN'si 978-1-5095-2863-9.
- Cesarani, David (2007). Eichmann Olmak: Bir "Masa Katili"nin Yaşamını, Suçlarını ve Yargılanmasını Yeniden Düşünmek . Cambridge, MA : Da Capo Press . ISBN'si 978-0-306-81539-3.
-
Clément, Catherine (2001) [1999 Calmann-Lévy]. Martin ve Hannah [ Martin ve Hannah: Bir Roman ]. Julia Shirek Smith tarafından çevrildi. Prometheus Kitapları . ISBN'si 978-1-57392-906-6.
- Schröder, Steven (2002). "Martin ve Hannah: Bir Roman " ın Gözden Geçirilmesi " . Felsefede Denemeler (İnceleme). 3 (1). ISSN 1526-0569 .
- Copjec, Joan , ed. (1996). Radikal Kötülük . Verso . ISBN'si 978-1-85984-911-8.
- Gellhorn, Martha (1988). Yerden Görünüm . Atlantik Aylık Basın . ISBN'si 978-0-8021-9117-5.
- Hattem, Cornelis Van; Hattem, Kees van (2005). Gereksiz insanlar: Hannah Arendt ve kötülük üzerine bir yansıma . Amerika Üniversite Yayınları . ISBN'si 978-0-7618-3304-8.
-
Hollinger, David A. ; Capper, Charles , ed. (1993). Amerikan Entelektüel Geleneği: Volune II 1865'ten günümüze (2. baskı). Oxford Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-19-507780-3.
- Arendt, Hannah (1993a) [1953]. "İdeoloji ve Terör" (PDF) . s. 338–348.
-
Kakutani, Michiko (2018). Gerçeğin Ölümü: Trump Çağında Yanlışlık Üzerine Notlar . Taç/Arketip . ISBN'si 978-0-525-57484-2.
- Hayes, Chris (18 Temmuz 2018). "Michiko Kakutani'nin Hakikat Sonrası Çağımızla İlgili Kitabı" . New York Times (İnceleme) . Erişim tarihi: 3 Eylül 2018 .
- Keskin, David (2006). Sonsuz savaş? "Terörle savaş"ın gizli işlevleri . Plüton Basın . ISBN'si 978-0-7453-2417-3.(Ayrıca bkz. Keen'den alıntı (2007)
- Kielmansegg, Peter Graf; Mewes, Horst; Glaser-Schmidt, Elisabeth, der. (1997). Hannah Arendt ve Leo Strauss: Alman Émigrés ve İkinci Dünya Savaşı Sonrası Amerikan Siyasi Düşüncesi . Cambridge Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-521-59936-8.
- Kral, Richard H. (2018). Arendt ve Amerika . Chicago Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-226-3152-4.
- Kopic, Mario (2013). Otkucaji Drugoga [ Ötekinin Beats ] (Sırpça). Belgrad: Službeni glasnik. ISBN'si 978-86-519-1721-2.
- Lamey, Andy (2011). Sınır Adaleti: Küresel Mülteci Krizi ve Bu Konuda Yapılması Gerekenler . Doubleday Kanada . ISBN'si 978-0-307-36792-1.
-
Meja, Volker; Stehr, Nico , ed. (2014) [1990]. Bilgi ve Politika: Bilgi Uyuşmazlığının Sosyolojisi . Routledge . ISBN'si 978-1-317-65163-5.
- Arendt, Hannah (2014) [1930]. Felsefe ve Sosyoloji (PDF) . Clare McMillan ve Volker Meja tarafından çevrilmiştir. s. 196–208.
- Milgram, Stanley (2017) [1974]. Otoriteye İtaat . HarperCollins . ISBN'si 978-0-06-280340-5.(bkz: Otoriteye İtaat )
- Çoğu, Stephen (2017). Hikayeler Dünyayı Yaratır: Öykü Anlatımı ve Belgesel Sanatı Üzerine Düşünceler . New York: Berghahn Kitapları.
- Oatley, Keith (2018). Zihinlerimiz, Kendimiz: Psikolojinin Kısa Tarihi . Princeton Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-1-4008-9004-0.
- Richter, William L., ed. (2009). Siyasal Düşünceye Yaklaşımlar . Rowman ve Littlefield Yayıncıları . ISBN'si 978-1-4616-3656-4.
- Robinson, Marc, ed. (1996). Tamamen Başka Bir Yerde: Sürgündeki Yazarlar . Harcourt Brace . ISBN'si 978-0-15-600389-6.
- Sheldon, Garrett Ward (2003). Siyaset Teorisinin Tarihi: Antik Yunanistan'dan Modern Amerika'ya . Peter Lang Yayıncılık . ISBN'si 978-0-8204-2300-5.
-
Simmons, William Paul (2011). İnsan Hakları Hukuku ve Ötekileştirilmiş Öteki . Cambridge Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-1-139-50326-6.
- Simmons, William Paul (2011), Arendt, Little Rock ve Marjinalleştirilmiş Ötekinin Dağlanması (PDF) (Deneme)
- Swedberg, Richard ; Agevall, Ola (2016). Max Weber Sözlüğü: Anahtar Sözcükler ve Temel Kavramlar (2. baskı). Stanford Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-1-5036-0022-5.
- — (2008). Kamu Özgürlüğü . Princeton Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-1-4008-3742-7.
- Wasserman, Janek (2014). Kara Viyana: Kızıl Şehirde Radikal Sağ, 1918-1938 . Cornell Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-8014-5521-6.
- Weber, Hermann ; Drabkin, Jakov; Bayerlein, Bernhard H. , ed. (2014). Almanya, Rusya, Komintern. II Belge (1918–1943): Arşiv Devrimi: Neuerschlossene Quellen zu der Geschichte der KPD ve den deutsch-russischen Beziehungen [ Almanya, Rusya, Komintern. II Belgeler (1918-1943): Arşiv Devriminden Sonra: KPD tarihi ve Alman-Rus ilişkileri üzerine yeni kaynaklar ]. Berlin: Walter de Gruyter GmbH & Co KG . ISBN'si 978-3-11-033978-9.
- Young-Bruehl, Elisabeth (1998). Biyografiye Konu: Psikanaliz, Feminizm ve Kadınların Hayatlarını Yazmak . Harvard Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-674-85371-3.
Otobiyografi ve biyografi
- AAAS (2018). Üye defteri, 1780 – mevcut: A (PDF) . Cambridge MA: Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi. P. 18 . 27 Temmuz 2018'de alındı .
-
Anders, Günther (2011). Oberschlick, Gerhard (ed.). Die Kirschenschlacht: Dialoge mit Hannah Arendt und ein akademisches Nachwort [ Kiraz savaşı: Hannah Arendt ile diyaloglar ve akademik bir sonsöz ]. CHBeck . ISBN'si 978-3-406-63278-5.
- Flechard, Jean-Pierre (28 Ocak 2014). "La Bataille de cerises de Günther Anders" . Les cahiers psychologie politique 24 (İnceleme) (Fransızca) . Erişim tarihi: 18 Eylül 2018 .
- Berkowitz, Roger (13 Şubat 2012a). "Kiraz Savaşı" . Haberler (İnceleme). Hannah Arendt Merkezi, Bard Koleji . 22 Mart 2021'de alındı .
- Bahr, Raimund (2012). Günther Anders: Leben und Denken im Wort (Almanca). Berlin: epubli GmbH. ISBN'si 978-3-8442-2682-9.
-
Ettinger, Elzbieta (1997) [1995]. Hannah Arendt/Martin Heidegger . Yale Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-300-07254-9.
- Ryan, Alan (11 Ocak 1996). "Tehlikeli İrtibat" . Kitapların New York İncelemesi (İnceleme).
- Brent, Frances (30 Mayıs 2013). "Arendt'in Meselesi" . Tablet (İnceleme).
- Grunenberg, Antonia (2003). Arendt (Almanca). Freiburg : Çoban. ISBN'si 978-3-451-04954-5.
- - (2017). Hannah Arendt ve Martin Heidegger: Bir Aşkın Tarihi . Indiana Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-253-02718-4.
- Heller, Anne Conover (2015). Hannah Arendt: Karanlık Zamanlarda Bir Yaşam . Houghton Mifflin Harcourt . ISBN'si 978-0-544-45619-8. alıntı
- Hilmes, Oliver (2015). Kötü Niyetli İlham Perisi: Alma Mahler'in Hayatı . Kuzeydoğu Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1-55553-845-3.
- Honig, Bonnie , ed. (2010) [1995]. Hannah Arendt'in Feminist Yorumları . Penn Eyalet Basın . ISBN'si 978-0-271-04320-3.
- Howe, Irving (1984) [1982]. Bir Umut Marjı: Entelektüel Bir Otobiyografi . Harcourt, Brace, Jovanovich . ISBN'si 978-0-15-657245-3.
- Kristeva, Julia (2001a). Hannah Arendt'in fotoğrafı . Ross Guberman tarafından çevrildi. Columbia Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-231-12102-6.
-
Maier-Katkin, Daniel (2010a). Yurtdışından Gelen Yabancı: Hannah Arendt, Martin Heidegger, Dostluk ve Bağışlama . Dünya Savaşı Norton . ISBN'si 978-0-393-07731-5.
- Chamberlain, Lesley (2 Temmuz 2010). "Yurtdışından Gelen Yabancı, Daniel Maier-Katkin" . Bağımsız (İnceleme) . Erişim tarihi: 3 Ağustos 2018 .
- Mayıs, Derwent (1986). Hannah Arendt'in fotoğrafı . Penguen Kitapları . ISBN'si 978-0-14-008116-9.
-
Nixon, Jon (2015). Hannah Arendt ve Dostluk Politikası . Bloomsbury Yayıncılık . ISBN'si 978-1-4725-0754-9.
- Austerlitz, Saul (9 Mart 2015). "Dostluk için Hannah Arendt Kılavuzu" . Yeni Cumhuriyet (İnceleme) . 27 Ağustos 2018'de alındı .
- Stangneth, Bettina (2014). Kudüs'ten Önce Eichmann: Bir Toplu Katilin İncelenmemiş Yaşamı . Knopf Doubleday Yayıncılık Grubu . ISBN'si 978-0-307-95968-3.
- Vowinckel, Annette (2004). Hannah Arendt: zwischen deutscher Philosophie und jüdischer Politik [ Hannah Arendt: Alman felsefesi ve Yahudi siyaseti arasında ] (Almanca). Lukas Verlag. ISBN'si 978-3-936872-36-1.( tam metin )
- Young-Bruehl, Elisabeth (2004) [1982]. Hannah Arendt: Dünya Aşkına (İkinci baskı). Yale Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-300-10588-9.( ikinci bir önsöz yoluyla güncellendi, sayfalama değişmedi )
kritik işler
- Aharony, Michal (2015). Hannah Arendt ve Toplam Hakimiyetin Sınırları: Holokost, Çoğulluk ve Direniş . Routledge . ISBN'si 978-1-134-45789-2.
-
Aschheim, Steven E., ed. (2001). Kudüs'teki Hannah Arendt [ Hannah Arendt Beyeruşalayim, Kudüs İbrani Üniversitesi 2007 (İbranice) ]. Kaliforniya Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-520-22057-7.
- Shenhav, Yehouda (3 Mayıs 2007). "Arendt Ekspresinde Herkes" . Haaretz (İnceleme) . 30 Temmuz 2018 alındı .
- Bener, Ronald; Nedelsky, Jennifer (2001). Yargı, Hayal Gücü ve Politika: Kant ve Arendt'ten Temalar . Rowman ve Littlefield . ISBN'si 978-0-8476-9971-1.
- Benhabib, Seyla (2003). Hannah Arendt'in İsteksiz Modernizmi . Rowman ve Littlefield . ISBN'si 978-0-7425-2151-3.
- Berkowitz, Roger; Katz, Jeffrey; Keenan, Thomas, ed. (2010). Karanlık Zamanlarda Düşünmek: Etik ve Politika Üzerine Hannah Arendt . Fordham Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-8232-3075-4.
- Berkowitz, Roger; Katlı, Ian, ed. (2017). Düşünmenin Eserleri: Hannah Arendt'in Denktagebuch'unu Okumak . Oxford Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-8232-7217-4.
-
Bernauer, JW, ed. (1987). Amor Mundi: Hannah Arendt'in İnanç ve Düşüncesinde Keşifler . Springer Bilim ve İş Medyası . ISBN'si 978-94-009-3565-5.
- Bernauer, James W. (1987a). "Hannah Arendt'in İnancı: Amor Mundi ve Eleştirisi - Dini Deneyimin Asimilasyonu". s. 1-28.
- Bernstein, Richard J. (2013). Hannah Arendt ve Yahudi Sorunu . Wiley . ISBN'si 978-0-7456-6570-2.
- Birmingham, Peg (2006). Hannah Arendt ve İnsan Hakları: Ortak Sorumluluğun Çıkmazı . Indiana Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-253-11226-2.
- Bowen-Moore, Patricia (1989). Hannah Arendt'in Doğum Felsefesi . Palgrave Macmillan İngiltere. ISBN'si 978-1-349-20125-9.
- Courtine-Denamy, Sylvie (2000) [1997 Basımları Albin Michel ]. Trois femmes dans de sombres temps [ Karanlık Zamanlarda Üç Kadın: Edith Stein, Hannah Arendt, Simone Weil veya Amor fati, amor mundi ]. GM Goshgarian tarafından çevrilmiştir. Cornell Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-8014-8758-3.
- Dietz, Mary G. (2002). Torna İşlemleri: Feminizm, Arendt ve Politika . Routledge . ISBN'si 978-0-415-93244-8.
- d'Entrèves, Maurizio Passerin (2002) [1994]. Hannah Arendt'in Siyaset Felsefesi . New York: Routledge . ISBN'si 978-1-134-88196-3.
-
Faye, Emmanuel (2016). Arendt ve Heidegger: İmha nazie et imha de la pensée (Fransızca). Paris: Albin Michel . ISBN'si 978-2-226-42113-5.
- Roza, Stephanie (23 Ekim 2017). "Emmanuel Faye, Arendt ve Heidegger. Extermination nazie et destroy de la pensée, Paris, Albin Michel, koleksiyon " Bibliothèque Idées ", 2016, 560 sayfa, 29 €" . Anlaşmazlıklar (İnceleme) (Fransızca) . Erişim tarihi: 18 Ağustos 2018 .
- Goldoni, Marco; McCorkindale, Christopher, ed. (2012). Hannah Arendt ve Hukuk . Bloomsbury Yayıncılık . ISBN'si 978-1-84731-932-6.
- Grunenberg, Antonia (2018). "Hannah Arendt-Studien / Hannah Arendt Studies" (İngilizce ve Almanca). Peter Lang . 27 Ağustos 2018'de alındı .
- Hansen, Phillip (2013) [1993]. Hannah Arendt: Siyaset, Tarih ve Vatandaşlık . Politika . ISBN'si 978-0-7456-6694-5.
- Zararlar, Klaus (2003). Hannah Arendt ve Hans Jonas: Grundlagen einer philosophischen Theologie der Weltverantwortung (Almanca). WiKu-Verlag. ISBN'si 978-3-936749-84-7.
- Hayden, Patrick, ed. (2014). Hannah Arendt: Anahtar Kavramlar . Routledge . ISBN'si 978-1-317-54588-0.
- Hermsen, Şaka J.; Villa, Dana Richard, ed. (1999). Yargıç ve Seyirci: Hannah Arendt'in Siyaset Felsefesi . Peeters Yayıncılar . ISBN'si 978-90-429-0781-2.
- Heuer, Wolfgang; Heter, Bernd; Rosenmüller, Stefanie, ed. (2017). Arendt-Handbuch: Leben – Werk – Wirkung (Almanca). Springer-Verlag . ISBN'si 978-3-476-05319-0.
- Hinchman, Lewis P.; Hinchman, Sandra, ed. (1994). Hannah Arendt: Eleştirel Denemeler . SUNY'ye basın . ISBN'si 978-0-7914-1853-6.
- Jones, Kathleen B. (2013a). İnciler İçin Dalış: Hannah Arendt ile Düşünme Yolculuğu . Düşünen Kadın Kitapları. ISBN'si 978-0-9860586-0-8. alıntı , ayrıca bkz. Jones (2013)
- Luban, David. Kudüs'ten Sonra Arendt: Ahlak ve Hukuk Felsefesi (PDF) . Yayınlanacak . 14 Aralık 2018 alındı .
- Kampowski, Stephan (2008). Arendt, Augustine ve Yeni Başlangıç: St. Augustine Üzerine Tezinin Işığında Hannah Arendt'in Eylem Teorisi ve Ahlaki Düşüncesi . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık . ISBN'si 978-0-8028-2724-1.
- Kiess, John (2016). Hannah Arendt ve Teoloji . Bloomsbury Yayıncılık . ISBN'si 978-0-567-62851-0.
- Knott, Marie Luise (2014). Hannah Arendt ile Öğrenmekten Kurtulmak . David Dollenmayer tarafından çevrilmiştir. Diğer Basın . ISBN'si 978-1-59051-648-5.
- Kristeva, Julia (2001b). Hannah Arendt: Hayat bir Anlatıdır . Frank Collins tarafından çevrilmiştir. Toronto Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-8020-3521-9.
- Mahony, Deirdre Lauren (2018). Hannah Arendt'in Etiği . Bloomsbury Yayıncılık . ISBN'si 978-1-350-03416-7.
- Mayıs, Larry; Kohn, Jerome, ed. (1997). Hannah Arendt: Yirmi Yıl Sonra . MİT Basın . ISBN'si 978-0-262-63182-2.
- McGowan, John (1998). Hannah Arendt: Bir Giriş . Minnesota Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-1-4529-0338-5.
- Yüzük, Jennifer (1998). Düşünmenin Politik Sonuçları: Hannah Arendt'in Çalışmalarında Toplumsal Cinsiyet ve Yahudilik . SUNY'ye basın . ISBN'si 978-1-4384-1739-4.
- Schwartz, Jonathan Peter (2016). Arendt'in Yargısı: Özgürlük, Sorumluluk, Vatandaşlık . Pensilvanya Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-8122-4814-2.
- Skoller, Eleanor Honig (1993). Yazmanın Arası: Drabble, Duras ve Arendt'te Deneyim ve Deney . Michigan Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-472-10260-0.
- Swift, Simon (2008). Hannah Arendt'in fotoğrafı . Routledge . ISBN'si 978-1-134-09355-7.
- Topolski, Anya (2015). Arendt, Levinas ve İlişkisellik Politikası . Lanham, MD: Rowman ve Littlefield Uluslararası . ISBN'si 978-1-78348-341-9.
- Villa, Dana (1996). Arendt ve Heidegger: Siyasetin Kaderi . Princeton Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-1-4008-2184-6.
- — (1999). Politika, Felsefe, Terör: Hannah Arendt'in Düşüncesi Üzerine Denemeler . Princeton Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-1-4008-2316-1.
- —, ed. (2000). Hannah Arendt'in Cambridge Arkadaşı . Cambridge Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-521-64571-3. Pensar el Espacio Público'daki metin
- Young-Bruehl, Elisabeth (2006). Arendt Neden Önemlidir ? New Haven, CT: Yale University Press . ISBN'si 978-0-300-13619-7.
Tarihi
- Augustine, Aziz (1995). Joannis evangelium tracetatus'ta [ Yuhanna İncili Üzerine Yazılar, 111-24 ]. John W. Rettig tarafından çevrildi. CUA Basın . ISBN'si 978-0-8132-0092-7.
- — (2008). Tractatus, epistolam Joannis ad Parthos'ta [ Yuhanna'nın İlk Mektubu Üzerine Homilies ]. Boniface Ramsay tarafından çevrildi. Yeni Şehir Basını . ISBN'si 978-1-56548-289-0., Latince olarak mevcuttur
- Kant, Immanuel (2006) [1798]. Pragmatischer Hinsicht'te Antropoloji [ Pragmatik Bir Bakış Açısından Antropoloji ]. Robert Louden tarafından çevrildi. Cambridge Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-521-67165-1.
- — (1793). Die Religion inerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft . Königsberg: Friedrich Nicolovius. P. 99.
- — (1838). Saf Aklın Sınırında Din . JW Semple tarafından çevrilmiştir. Edinburg: Thomas Clark. P. 125.
- Lazare, Bernard (2016) [1898 Kadimah, Paris]. Le Nationalisme Juif . Hachette Livre'nin fotoğrafı . ISBN'si 978-2-01-359879-8. faks metni de Gallica'nın ve çoğaltılamaz üzerinde VikiKaynak
- Rühle-Gerstel, Alice (1932). Das Frauenproblem der Gegenwart: eine psychologische Bilanz [ Çağdaş Kadın Sorunları: Psikolojik bir bilanço ] (Almanca). S. Hirzel.
- Weber, Max (1978) [1922]. Roth, Günther; Wittich, Claus (ed.). Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehenden Soziologie [ Ekonomi ve Toplum: Yorumlayıcı Sosyolojinin Ana Hatları ]. Kaliforniya Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-520-03500-3. İnternet Arşivinde tam metin mevcut
- Weil, Hans (1967) [1930]. Die Entstehung des deutschen Bildungsprinzips [ Alman Eğitim İlkesinin Kökeni ]. H. Bouvier.
Bölümler ve katkılar
- Baier, Annette C (1997). Birçok farklı seste etik . s. 325–346., Mayıs & Kohn'da (1997)
- — (1998). Birçok farklı seste etik . s. 247–268., Adamson, Freadman & Parker'da (1998)
- Bener, Ronald (1997). Aşk ve dünyevilik: Hannah Arendt'in Aziz Augustine okuması . s. 269-284., Mayıs & Kohn'da (1997)
- Brocke, Edna (2009a). Son söz. "Büyük Hannah" - Teyzem . s. 512–522., Arendt'te (2009a)
- Canovan, Margaret (2013). Giriş . s. vii–xx. ISBN'si 978-0-226-92457-1., Arendt'te (2013)
- Kurur, Hıristiyan (2011). Günther Anders ve Hannah Arendt - eine Beziehungsskizze (Almanca). s. 71–140., Anders'te (2011)
- Elon, Amos (2006a). Giriş . P. xxi. ISBN'si 978-1-101-00716-7., Arendt'te (2006a)
- Kızartmak, Karin (2014). Natalite (PDF) . s. 23–35., Hayden'de (2014)
- Guilherme, Alexandre ve Morgan, W. John, 'Hannah Arendt (1906-1975)-kamusal alan olarak diyalog'. Felsefe, Diyalog ve Eğitimde Bölüm 4 : Dokuz modern Avrupalı filozof , Routledge, Londra ve New York, s. 55–71, ISBN 978-1-138-83149-0 .
- Gould, Carol (2009). Hannah Arendt ve Anma . s. 65–72. ISBN'si 978-1-4616-3656-4., Richter'de (2009)
- Kippenberger, Hans (8 Şubat 1936). 376a. Vertraulicher Bericht Kippenbergers uber den Parteiselbstschutz (PSS) der KPD [ KPD'nin partinin kendini korumasına ilişkin Kippenberger'in gizli raporu ]. Moskova. s. 1182–1185., Weber ve diğerleri (2014)
- Luban, David (1994). Karanlık Zamanları Açıklamak: Hannah Arendt'in Teori Teorisi . s. 79–110., Hinchman & Hinchman'da (1994)
- Scott, Joanna Vecchiarelli; Stark, Judith Chelius (1996). Önsöz: Aşkı Yeniden Keşfetmek ve Aziz Augustine . s. vii–xviii. ISBN'si 978-0-226-02596-4., Arendt'te (1996)
- Vollrath, Ernst (1997). Hannah Arendt: Bir Alman-Amerikalı Yahudi ABD'ye bakıyor ve Almanya'ya bakıyor . s. 45–58., Kielmansegg ve diğerleri (1997)
- Weyembergh, Maurice (1999). Hatırlama ve Unutkanlık . s. 79–96. ISBN'si 978-90-429-0781-2., Hermsen & Villa'da (1999)
Sözlükler ve ansiklopediler
- "Arendt" . Collins İngilizce Sözlüğü . William Collins Sons & Co. 2012.
- Das Aussprachewörterbuch (Almanca) (7. baskı). Düden. 2015.
- Baron, Salo (2007). "Yahudi Sosyal Çalışmaları Konferansı" . Ansiklopedi Yahudiliği . Thomson Gale . Erişim tarihi: 5 Ocak 2019 .
- Duignan, Brian (4 Haziran 2015). "Hannah Arendt: Amerikan siyaset bilimci" . Ansiklopedi Britannica . 23 Temmuz 2018'de alındı .
- d'Entreves, Maurizio Passerin (2014). "Hannah Arendt" . Stanford Felsefe Arşivi Ansiklopedisi . Stanford Üniversitesi . Erişim tarihi: 6 Şubat 2019 .( Versiyon: Ocak 2019 )
- Honderich, Ted, ed. (2005). "Arendt, Hannah (1906-1975)" . Felsefeye Oxford Companion . OUP . P. 149. ISBN 978-0-19-103747-4.
-
Hyman, Paula ; Moore, Deborah Dash , der. (1998). Amerika'da Yahudi Kadınlar: Tarihsel Bir Ansiklopedi. 2 cilt ben: AL . Routledge . ISBN'si 978-0-415-91934-0.
- Whitfield, Stephen J. (1998). Hannah Arendt (1906 - 1975) . s. 61–64 . 25 Temmuz 2018'de alındı ., Hyman & Moore'da (1998)
- Lovett, Frank (4 Haziran 2018). "Cumhuriyetçilik" . Stanford Felsefe Arşivi Ansiklopedisi . Stanford Üniversitesi . 23 Temmuz 2018'de alındı .
- Wood, Kelsey (7 Ocak 2004). "Hannah Arendt" . Edebiyat Ansiklopedisi . Edebi Sözlük Limited Şirketi . Erişim tarihi: 24 Temmuz 2018 .
- Yar, Mecid. "Hannah Arendt (1906-1975)" . İnternet Felsefe Ansiklopedisi . Erişim tarihi: 18 Temmuz 2018 .
- "Hannah Arendt" . Dünya Biyografi Ansiklopedisi . Gale Grubu . 2010 . 26 Temmuz 2018 alındı .
- Cullen-DuPont, Kathryn (2014) [1996]. Amerika'da Kadın Tarihi Ansiklopedisi (2. baskı). Bilgi Bankası Yayıncılık . ISBN'si 978-1-4381-1033-2.
dergiler
- Adelman, Jeremy (Bahar 2016). "Pariah: Hannah Arendt, Küresel Mülteci Krizimizi Yeniden Düşünmemize Yardımcı Olabilir mi?" . Wilson Üç Aylık . Arşivlenmiş orijinal 6 Ekim 2018 tarihinde . 2 Eylül 2018'de alındı .
- Austerlitz, Saul (30 Mayıs 2013). "Yeni Bir Film Hannah Arendt'in Zararlı Efsanesini Sürdürüyor" . Yeni Cumhuriyet .
- Bernstein, Richard (19 Ağustos 2018a). "Hannah Arendt'in Acil İlgisi" . Filozoflar Dergisi . 82. sayfa 24-31.
- Browning, Christopher R. (20 Haziran 2013). "Sıradan Almanlar Nasıl Yaptı" . Kitapların New York İnceleme .
- Gellhorn, Martha (Şubat 1962). "Eichmann ve Özel Vicdan". Atlantik Aylık ., Gellhorn'da yeniden basılmıştır (1988 , s. 217–233)
- Heinrich, Kaspar (19 Kasım 2013). "Fotoğraf von Fred Stein: Der Şair mit der Kleinbildkamera" . Der Spiegel (Almanca).
- Tutulan, Virginia ; Kazin, Alfred (21 Ekim 1982). "Feminizm ve Hannah Arendt" . Kitapların New York İnceleme .
- Howe, Irving (5 Haziran 2013). "Banalite ve Parlaklık" . Muhalefet . Erişim tarihi: 6 Eylül 2018 ., Howe'dan yeniden basılmıştır (1984 , s. 269 ff )
- Jones, Kathleen B. (12 Kasım 2013). "Hannah Arendt'in Kadın Arkadaşları" . Kitapların Los Angeles İncelemesi . Erişim tarihi: 18 Ağustos 2018 ., Jones'ta yeniden basılmıştır (2013a)
- — (Mart-Nisan 2014). "Hannah Arendt'in Yargılanması" . beşeri bilimler . Cilt 35 hayır. 2 . Erişim tarihi: 16 Ağustos 2018 .
- Keen, David (24 Eylül 2007). "Propaganda Olarak Eylem: Irak Savaşı'nı Hannah Arendt'ten Öğrenmek" . Karşı Yumruk . 12 Ağustos 2018'de alındı .( Keen'den (2006) alıntı
- Kirsch, Adam (12 Ocak 2009). "Acımaya dikkat edin: Hannah Arendt ve kişisel olmayanın gücü" . New Yorklu . 25 Temmuz 2018'de alındı .
- Kohler, Lotte (21 Mart 1996). "Arendt/Heidegger Olayı" . Kitapların New York İnceleme .
- Maier-Katkin, Daniel (2010). İsrail Enemy "Hanna Arendt bir Etiketli oldu Nasıl ' ' " . Tikkun . Cilt 25 hayır. 6. s. 11–14. ISSN 2164-0041 .
- Maier-Katkin, Daniel; Stoltzfus, Nathan (10 Haziran 2013). "Hannah Arendt Yargılanıyor" . Amerikan Bilim Adamı . 26 Temmuz 2018 alındı .
- Obermair, Hannes (Nisan 2018). "Da Hans a Hannah—il "duce" di Bolzano e la sfida di Arendt" [ Hans'tan Hannah'ya—Mussolini in Bolzano ve Arendt'in Mücadelesi]. Il Cristallo. Rassegna di Varia Umanità (İtalyanca). Cilt 60 hayır. 1. s. 27–32. ISBN'si 978-88-7223-312-2. ISSN 0011-1449 .
- Robin, Corey (1 Haziran 2015). "Hannah Arendt'in Yargılamaları" . Ulus .
- Seliger, Ralph (15 Nisan 2011). "Hannah Arendt: İkonoklast'tan İkon'a" . Tikkun . Erişim tarihi: 16 Ocak 2016 .
- Wieseltier, Leon (7 Ekim 1981a). "Anlama Antisemitizm: Önyargı kökenleri üzerine Hannah Arendt" . Yeni Cumhuriyet . 2 Eylül 2018'de alındı .
- Wieseltier, Leon (14 Ekim 1981b). "Paryalar ve Politika: Hannah Arendt ve Yahudiler" . Yeni Cumhuriyet . 2 Eylül 2018'de alındı .
Gazeteler
- Avineri, Shlomo (3 Mart 2010). "Hannah Arendt'in Yanlış Gittiği Yerde" . Haaretz . 12 Ağustos 2018'de alındı .
- Berkowitz, Roger (7 Temmuz 2013a). "Yanlış okuyup 'Eichmann in Jerusalem ' " . The New York Times (Opinionator: The Stone) .
- Bernstein, Richard J. (20 Haziran 2018b). "Hannah Arendt'in Aydınlanmaları" . New York Times .
- Kuş, David (4 Aralık 1975a). "Hannah Arendt, Siyaset Bilimci Öldü" . New York Times (Obituary) . Erişim tarihi: 24 Temmuz 2018 .
- Kuş, David (5 Aralık 1975b). "Hannah Arendt, Siyaset Bilimcisi Öldü" . New York Times . 15 Kasım 2019'da alındı .
- Butler, Judith (29 Ağustos 2011). "Hannah Arendt'in Adolf Eichmann'a meydan okuması" . Gardiyan . 13 Aralık 2018 alındı .
- Frantzman, Seth J. (5 Haziran 2016). "Hannah Arendt, beyaz üstünlükçü Arendt'in yazıları aracılığıyla Avrupa beyaz üstünlüğünün bir ipini çektiğini kabul etmenin zamanı geldi" . Kudüs Postası .
- Gassner, Peter (30 Kasım 2014). "Marburg'da Eine philosophische Liebe" . Oberheissische Presse (Almanca) . Erişim tarihi: 18 Ağustos 2018 .
- Grenier, Elizabeth (2 Şubat 2017). "Dünya neden Trump'ı açıklamak için Hannah Arendt'e dönüyor" . DW .
- Hanlon, Aaron (31 Ağustos 2018). "Postmodernizm Trump'a neden olmadı. Onu açıklıyor" . Washington Post .
- Invernizzi-Accetti, Carlo (6 Aralık 2017). "Küçük bir İtalyan kasabası, dünyaya tartışmalı anıtların nasıl etkisiz hale getirileceğini öğretebilir . " Gardiyan . Erişim tarihi: 5 Eylül 2018 .
- Kakutani, Michiko (14 Temmuz 2018a). "Gerçeğin ölümü: Gerçeklerden nasıl vazgeçtik ve Trump'la sonuçlandık" . Gardiyan .
- Kaplan, Fred (24 Mayıs 2013). " ' Margarethe von Trotta tarafından Hannah Arendt' Yönetmen" . New York Times .
- Kramer, Henri (1 Mart 2017). "Gedenktafel für Hannah Arendt Babelsberg'de" . Potsdamer Neueste Nachrichten (Almanca).
- Moreira, Cristiana Faria (23 Aralık 2017). "Hannah Arendt. Lisboa'dan bir geçit, bir caminho da liberdade" . Publico (Portekizce).
- Pfeffer, Anshel (9 Mayıs 2008). "Sevgili Hannah" . Haaretz . 27 Temmuz 2018'de alındı .
- Sznaider, Natan (20 Ekim 2006). "İnsan, vatandaş, Yahudi" . Haaretz . 27 Temmuz 2018'de alındı .
- Tavares, Rui (10 Aralık 2018). "Hannah Arendt em Lizbon" . Publico (Portekizce).
- Walters, Guy (19 Ocak 2015). "Aldanmayın - Eichmann bir canavardı" . Telgraf . 21 Ağustos 2018'de alındı .
- Williams, Zoe (1 Şubat 2017). "Trump çağında totaliterlik: Hannah Arendt'ten dersler" . Gardiyan .
- "6.000.000 Katil; Adolf Eichmann" . New York Times . 26 Mayıs 1960. s. 18.
- " ' Göster' Denemesi Söz Verdi" . New York Times . 28 Mayıs 1960. s. 9.
tezler
- Abt, Ryan Nolan (Mayıs 2015). 1947'den 1980'e kadar Teksas Dünya Tarihi Ders Kitaplarında Holokost'un Temsilleri (PDF) (Yüksek Lisans tezi). Arlington'daki Texas Üniversitesi .
- Bertheau, Anne (2016). "Das Mädchen aus der Fremde": Hannah Arendt und die Dichtung: Rezeption - Reflexion - Produktion ( Doktora tezi ) (Almanca). Transkript Verlag for Germanic Studies Bölümü (Études germaniques), Sorbonne , 2010. ISBN 978-3-8394-3268-6.( En Theses.fr )
- Herman, Dana (2008). Hashavat Avedah: Yahudi Kültürel Yeniden İnşa Tarihi, Inc ( doktora tezi ). Montreal: Tarih Bölümü, McGill Üniversitesi .
- Honkasalo, Julian (2016). Kızkardeşlik, Doğum, Queer: Hannah Arendt'in Feminist Yorumlarını Yeniden Çerçevelemek (PDF) ( Doktora tezi ). Felsefe, Tarih, Kültür ve Sanat Çalışmaları Bölümü. Helsinki Üniversitesi . ISBN'si 978-951-51-1896-7.
- Miller, Joshua A (Ağustos 2010). Hannah Arendt'in müzakereci yargı teorisi ( doktora tezi ). Pensilvanya Eyalet Üniversitesi .
web siteleri
- Ali, Amro (25 Nisan 2017). " " Biz Mülteciler" - Hannah Arendt'in bir denemesi" .
- Fry, Karin (2009). "Hannah Arendt 1906-1975: Zihin Felsefesi, Sosyal ve Politik Felsefe" . Kadın Filozoflar . Kadın Filozofları Araştırma Derneği . 23 Temmuz 2018'de alındı .
- "Hannah Arendt'in 108. Doğum Günü" . Google Doodle Arşivleri . 14 Ekim 2014 . 1 Ağustos 2018'de alındı .
- Onfray, Michel (2014). "Contre-histoire de la philosophie - Sezon 12: La pensée post-nazie" ( Podcast ). Fransa Kültürü . Arşivlenmiş orijinal 6 Ağustos 2014'te . Erişim tarihi: 15 Nisan 2017 .
- "Fred Stein: Hannah Arendt, fotoğraf (1944): Düşünceli bir pozda filozof" . Sürgündeki Sanatlar (Sanal sergi) . 2 Ağustos 2018'de alındı .
- Young-Bruehl, Elizabeth (28 Ocak 2011). "Sosyal Demokrasiden Kim Korkar" (Blog). Arşivlenmiş orijinal 28 Ocak 2011'de . 14 Ağustos 2018'de alındı .
- Barry, James, ed. (2017). "Arendt Çalışmaları" (dergi) . 14 Ağustos 2018'de alındı .
- Addison, Sam (1972-1974). "Hannah Arendt: Aklın Hayatı" . Gifford Dersleri . Aberdeen Üniversitesi .
- "Hannah Arendt ve Heidelberg Üniversitesi" . Gerçek ve Umut Arasında . Dan 30 Ekim 2016 Arşivlenen orijinal 29 Ağustos 2018 tarihinde . Erişim tarihi: 28 Ağustos 2018 .
- Rosenthal, Abigail L. (17 Şubat 2018). "Birinin Hikayesini Bozmak: Hannah Arendt Örneği" . Voegelin Görünümü . Erişim tarihi: 29 Ağustos 2018 .
- "Pensar el Espacio Público ~ Seminario de Filosofía Politica" (İspanyolca). 2014-2015 . Erişim tarihi: 31 Ağustos 2018 .
- "Hannah Arendt. Vertrauen in das Menschliche" (PDF) (Sergi broşürü) (Almanca). Goethe Enstitüsü . 2011 . Erişim tarihi: 31 Ağustos 2018 .
- Krieghofer, Gerald (1 Temmuz 2017). " " Niemand hat das Recht zu gehorchen." Hannah Arendt (angeblich)" . Zitaträtsel . Erişim tarihi: 5 Eylül 2018 .
- Miller, Joshua A. (25 Eylül 2017). "Schocken Books koleksiyonları Arendt bursunu nasıl değiştirdi" . Başka bir panacea . Erişim tarihi: 5 Eylül 2018 .
- "İtaat ve Diktatörlük" . Desperado Felsefesi . 22 Aralık 2017 . Erişim tarihi: 6 Eylül 2018 .
- Wolters, Eugene (16 Temmuz 2013). "Herkes Hannah Arendt Hakkında Yanlış" . Eleştirel-Teori .
- Hill, Samantha Rose (26 Mart 2017). "Dünyayı sevmek ne anlama geliyor? Hannah Arendt ve Amor Mundi" . açık Demokrasi . Erişim tarihi: 8 Eylül 2018 .
- "Hannah Arendt'in söylediği ve günümüzün politik zamanlarında ürkütücü bir şekilde alakalı olan on şey" . Scroll.in . 4 Aralık 2017.
- Brecht, Bertolt. "Bir kalıp Nachgeborenen" . Lyrik-line: Şairi dinleyin (Almanca). Haus für Poesie . 14 Eylül 2018'de alındı .- Brecht okumasını içerir ( ingilizce )
- Waterhouse, Peter (Temmuz 2013). "Gerçek ve Çeviri" . Avrupa İlerici Kültür Politikaları Enstitüsü (EIPCP).
- Coombes, Thomas (12 Şubat 2017). "Neden 'Totalitarizmin Origins okumak için tüm ihtiyaç ' " . orta .
- Altın, Hannah (29 Ocak 2017). "Amazon'un Hannah Arendt'in Totalitarizmin Kökenlerini Yeniden Stoklaması Gerekiyor" . Jezebel . 20 Eylül 2018'de alındı .
- "Hannah Arendt" . kulturreise-ideen (Almanca) . Erişim tarihi: 8 Ekim 2018 .
- Hill, Samantha Rose (6 Aralık 2015). "Arendt, Rilke ve Silahlar Üzerine Bir Meditasyon" . Hannah Arendt Merkezi . 22 Mart 2021'de alındı .
- Rilke, Rainer Maria (1912-1922). "Duineser Elegien" (Almanca). Zeno . 17 Ekim 2018'de alındı .( İngilizce çeviri AS Kline 2004 )
- Paula, Luisa (28 Aralık 2018). "Hannah Arendt em Lizbon" . Espaço Crítico (Portekizce) . 20 Şubat 2019 alındı .
Biyografi, şecere ve zaman çizelgeleri
ayrıca bakınız : Ana tarihleri içinde Arendt (2000 , s lv-LVII).
- AAAAL . "Akademi Üyeleri: Merhum" . Üye . Amerikan Sanat ve Edebiyat Akademisi . Erişim tarihi: 28 Temmuz 2018 .
- Heller, Anne C (6 Temmuz 2015a). "Hannah Arendt: Kısa Bir Kronoloji" . Erişim tarihi: 17 Ağustos 2018 .
- Ludz, Ursula (2005). "Vita Hannah Arendt" . HannahArendt.net (Almanca). s. 251–256 . Erişim tarihi: 16 Eylül 2018 ., Arendt'te (2005)
- Schoenberg, Randy (23 Mayıs 2018). "Hannah Arendt" . Cin . 27 Temmuz 2018'de alındı .
- "Hannah Arendt" . Monoskop. 24 Temmuz 2018 . 27 Temmuz 2018'de alındı .
- Young-Bruehl, Elisabeth (1999) [Çevrimiçi: Feruary 2000]. "Arendt, Hannah". Amerikan Ulusal Biyografisi . Oxford Üniversitesi Yayınları . 1 . doi : 10.1093/anb/9780198606697.article.1400024 .
- "Hannah Arendt" . Çağdaş Düşünürler . Anayasal Hükümet Vakfı. 2018 . Erişim tarihi: 28 Temmuz 2018 .
Kurumlar, yerler ve kuruluşlar
- Bernstein, Richard J. (2017). "Hannah Arendt Merkezi" . New York: Sosyal Araştırmalar için Yeni Okul . 14 Ağustos 2018'de alındı .
- Bhabha, Homi K .; Weigel, Sigrid (Mart 2018). "Biz Mülteciler" – 75 Yıl Sonra. Hannah Arendt'in İnsan Hakları ve İnsan Durumu Üzerine Düşünceleri" . Berlin: Zentrum für Literatur- und Kulturforschung . 26 Kasım 2018'de alındı .
- "Hannah Arendt Merkezi" . Institut für Philosophie: Carl von Ossietzky Universität Oldenburg . 27 Ağustos 2018'de alındı .
- "Hannah Arendt Siyasi Araştırmalar Merkezi" . İnsan Bilimleri Bölümü, Verona Üniversitesi . 2018 . Erişim tarihi: 10 Eylül 2018 .
- "Hannah Arendt Gymnasium, Haßloch" (Almanca) . 31 Temmuz 2018'de alındı .
- "Hannah Arendt Gymnasium, Barsinghausen" (Almanca) . 1 Ağustos 2018'de alındı .
- "Hannah Arendt Gymnasium, Lengerich" (Almanca). Schulen, Lengerich'te. 2018 . 1 Ağustos 2018'de alındı .
- "Hannah Arendt Gymnasium, Berlin" (Almanca). 2018 . 1 Ağustos 2018'de alındı .
- Kurur, Christian (Temmuz 2018). "Vita Günther Anders (1902-1992)" . Christopher John Müller tarafından çevrilmiştir. Uluslararası Günther Anders Gesellschaft. Arşivlenmiş orijinal 14 Ekim 2017 tarihinde . 11 Eylül 2018'de alındı .
- Kirscher, Gilbert (27 Mart 2003). "Eric Weil: Bir Biyografi" . Enstitü Eric Weil- Université de Lille . 27 Ağustos 2018'de alındı .
- GDW (2016). "Hannah Arendt" . Sürgün ve Direniş . Alman Direniş Anıt Merkezi . 19 Eylül 2018'de alındı .
-
"Hannah Arendt Tage" . Das offizielle Portal der Region und der Landeshauptstadt Hannover . Hannover şehri . Erişim tarihi: 24 Temmuz 2018 .
- "Hannah Arendt, Hannover'de" . Das offizielle Portal der Region und der Landeshauptstadt Hannover . Hannover şehri. 22 Ağustos 2017 . Erişim tarihi: 24 Temmuz 2018 .
- CAS (2011). "Gelişmiş Çalışmalar Kayıtları Merkezi Kılavuzu, 1958 - 1969" . Wesleyan Üniversitesi Kütüphanesi . 27 Temmuz 2018'de alındı .
- BMMYK (2 Ağustos 2017). "Arendt, Hannah" . UNHCR Orta Avrupa . Erişim tarihi: 2 Ağustos 2018 .
- FBI (30 Nisan 1956). "Hannah Arendt" (Yönetmen Memorandumu) . 14 Ağustos 2018'de alındı .
- "Orte des Erinnerns - Denkmal im Bayerischen Viertel, 1993 (Berlin-Schöneberg)" (Almanca). Kunstgeschichtliche Gesellschaft zu Berlin. 2018 . 19 Eylül 2018'de alındı .
Hannah Arendt Merkezi (Ozan)
-
"Bard Koleji'nde Siyaset ve Beşeri Bilimler için Hannah Arendt Merkezi" . 14 Ağustos 2018'de alındı .
- "McCarthy Evi" . Hakkımızda . Hannah Arendt Merkezi . Erişim tarihi: 18 Eylül 2018 .
-
Bard . "Hannah Arendt Koleksiyonu" . Hannah Arendt Merkezi, Stevenson Kütüphanesi, Bard Koleji . 29 Temmuz 2018'de alındı .
- Kettler, David (2009). "Hannah Arendt Koleksiyonu: Mannheim'da Arendt" . 21 Eylül 2018'de alındı .
- "Hannah Arendt Merkezi" . orta . 20 Eylül 2018'de alındı .
- "Amor Mundi" . orta . 26 Ekim 2018'de alındı .
- Berkowitz, Roger (9 Mart 2012b). "Demokratik Politika üzerine Jacques Ranciere ve Hannah Arendt" . Hannah Arendt Merkezi Haberleri . 22 Mart 2021'de alındı .
- "Film Gösterimi: Son Agora Peşinde" . Hannah Arendt Merkezi Haberleri . 15 Kasım 2018 . 13 Mart 2019 alındı .
Haritalar
- "Hannah-Arendt-Str., Marburg" . Meinestadt.de (Almanca). 2018 . Erişim tarihi: 5 Ekim 2018 .
- "Hannah Arendt Sokağı" . Google Haritalar . Erişim tarihi: 8 Ekim 2018 .
Dış görüntüler
- "Hannah Arendt (1906-1975)" . İnternet Felsefe Ansiklopedisi (Hatıra pulunun fotoğrafı). 1988 . Erişim tarihi: 18 Temmuz 2018 .
- "Hannah Arendt, pul, Almanya 2006" (Hatıra pulunun fotoğrafı). UNHCR . 2006 . Erişim tarihi: 2 Ağustos 2018 .
- "Hannah Arendt Straße, Berlin'in konum haritası" . GeoHack (Harita) . 30 Temmuz 2018 alındı .
- Stein, Fred (2018). "Hannah Arendt, 1944" . Portre Portföyü (Fotoğrafik portre). Fred Stein Arşivi . 1 Ağustos 2018'de alındı .
- "Hannah Arendts Erkennungskarte der Universität Heidelberg 1928" . Bild des Monats (Öğrenci kimlik kartı). Heidelberg Üniversitesi . Kasım 2015 . Erişim tarihi: 28 Ağustos 2018 .
- Arendt, Hannah (1975). Aklın Yaşamı: Yargılamak . ISBN'si 978-0-226-02595-7.
- "Kapak" . Cumartesi Edebiyat İncelemesi (Kapak resmi). 24 Mart 1951 . 25 Eylül 2018'de alındı .
- "plak" . Lizbon Kent Konseyi. 10 Aralık 2018 . 25 Eylül 2018'de alındı .
bibliyografik notlar
Dış bağlantılar
- Hannah Arendt "Zur Person" Tam Röportaj (İngilizce altyazılı) (video) (Almanca) (8 Nisan 2013'te yayınlandı). 28 Ekim 1964 - YouTube aracılığıyla.
- "Hannah Arendt'in Katkıları" . Kitapların New York İnceleme . 11 Ağustos 2018'de alındı .