İrade ve Temsil Olarak Dünya -The World as Will and Representation

İrade ve Temsil Olarak Dünya

Genişletilmiş 1844 baskısının başlık sayfası
Yazar	Arthur Schopenhauer
Orjinal başlık	Die Welt ve Wille und Vorstellung
Çevirmen	RB Haldane ve J. Kemp; EFJ Payne; Richard E. Aquila ve David Carus; Judith Norman, Alistair Welchman ve Christopher Janaway
Ülke	Almanya
Dilim	Almanca
Ders	Metafizik
Yayınlanan

İrade ve Temsil Olarak Dünya ( WWR ; Almanca : Die Welt als Wille und Vorstellung , WWV ), Alman filozof Arthur Schopenhauer'in ana eseridir. İlk baskı 1818'in sonlarında, başlık sayfasında 1819 tarihiyle yayınlandı. İkinci, iki ciltlik bir baskı 1844'te çıktı: birinci cilt 1818 baskısının düzenlenmiş bir versiyonuydu, ikinci cilt ise birinci ciltte açıklanan fikirlerin yorumlarından oluşuyordu. Üçüncü bir genişletilmiş baskı, Schopenhauer'in ölümünden bir yıl önce, 1859'da yayınlandı. 1948'de Thomas Mann tarafından kısaltılmış bir versiyon düzenlendi.

1813 yazında, Schopenhauer - Yeterli Akıl İlkesinin Dörtlü Kökü Üzerine - doktora tezini sundu ve Jena Üniversitesi'nden doktora derecesi aldı . Bir sonraki kışı Weimar'da geçirdikten sonra , Dresden'de yaşadı ve 1816'da Görme ve Renkler Üzerine adlı kitabını yayınladı. Schopenhauer sonraki birkaç yılını başlıca eseri İrade ve Temsil Olarak Dünya üzerinde çalışarak geçirdi . Schopenhauer, çalışmanın çeşitli perspektiflerden "tek bir düşünce" aktarmayı amaçladığını iddia etti. Felsefesini epistemoloji , ontoloji , estetik ve etik konularını kapsayan dört kitap üzerinden geliştirir . Bu kitapların ardından, Schopenhauer'ın ayrıntılı Kantçı Felsefe Eleştirisini içeren bir ek bulunmaktadır .

Alarak transandantal idealizm arasında Immanuel Kant onun başlangıç noktası olarak, Schopenhauer bunlardan-nesnelerin Dünya çapında, dünya insanların deneyim savunuyor uzay ve zaman içinde ilişkili ve nedensel yalnızca 'temsil' (aynı yollarla-var Vorstellung bir farketme konuya bağlı) , kendi içinde var olduğu düşünülebilecek bir dünya olarak değil (yani öznenin zihnine nasıl göründüğünden bağımsız olarak). Bu nedenle, kişinin nesneler hakkındaki bilgisi, kendinde şeylerden ziyade salt fenomenlerin bilgisidir . Schopenhauer kendinde-şeyi -her şeyin içsel özünü- irade olarak tanımlar : bilgiden yoksun, uzay ve zamanın dışında ve her türlü çokluktan bağımsız, kör, bilinçsiz, amaçsız bir çaba. Dolayısıyla temsil olarak dünya, iradenin 'nesnelleşmesi'dir. Estetik deneyimler, insanı ıstırabın kökü olan iradeye sonsuz esaretinden kısa bir süreliğine kurtarır . Schopenhauer, yaşamdan gerçek kurtuluşun ancak ' yaşam istemi'nin toptan çileci yadsınmasından kaynaklanabileceğini ileri sürer . Schopenhauer, felsefesi, Platonizm ve eski Hint Vedalarının felsefesi arasındaki temel anlaşmaları not eder .

İrade ve Temsil Olarak Dünya , Schopenhauer'in felsefi düşüncesinin zirvesini belirledi; hayatının geri kalanını, bu çalışmada sunulan fikirleri herhangi bir temel değişiklik olmaksızın arıtmak, netleştirmek ve derinleştirmek için harcadı. İlk baskı neredeyse evrensel bir sessizlikle karşılandı. 1844'ün ikinci baskısı da benzer şekilde ilgi görmedi. O zamanlar, Kant sonrası Alman akademik felsefesine Alman İdealistleri hakimdi - bunların en başında Schopenhauer'ın acı bir şekilde "şarlatan" olarak kınadığı GWF Hegel vardı. Schopenhauer, 1851'de Parerga ve Paralipomena'nın yayınlanmasına kadar, onu bu kadar uzun süredir gözden kaçıran tanınmanın başladığını görmeye başladı.

İngilizce çeviriler

İngilizce dilinde bu eser üç farklı başlık altında bilinmektedir. Schopenhauer hakkında İngilizce yayınlar (1860 yılında ölümüne kadar 1.851) sonraki yaşamında bir filozof ve bir üç hacim çeviri olarak ününün tanınması rol oynadığı halde RB Haldane başlıklı ve J. Kemp, Ve Tasarım Olarak Dünya göründü zaten 1883-1886 yılında, bu başlık altında bu çalışmanın genişletilmiş baskısında ilk İngilizce çeviri Will ve Temsil Dünya 1966 yılında ciltsiz sürümler (1958 yılında olduğunca geç (aynı zamanda Schopenhauer diğer bazı eserlerini tercüme) EFJ Payne tarafından ortaya ve 1969). Richard E. Aquila'nın David Carus ile birlikte yaptığı daha sonraki bir İngilizce çeviri, The World as Will and Presentation (2008) başlıklıdır . Judith Normam, Alistair Welchman ve Christopher Janaway'in en son çevirisi The World as Will and Representation (Cilt 1: 2010, Cilt 2: 2018) başlığını taşıyor .

Schopenhauer'in felsefesinde anahtar bir kavram olan ve ana eserinin başlığında kullanılan Vorstellung'un anlamını İngilizce olarak aktarmanın en iyi yolu üzerinde bazı tartışmalar var . Schopenhauer, Vorstellung'u bilinçte zihinde önce gelen her şeyi tanımlamak için kullanır ( bize Vorstellung olarak görünen dünyanın kendisi olan iradeye karşıt olarak ). Sıradan kullanımda, Vorstellung "fikir" (böylece Haldane'in ve Kemp'in çevirinin başlığı.) Ancak, Kant Latince terim kullanır repraesentatio anlamını tartışırken Vorstellung ( Saf Aklın Eleştirisi A320 / B376). Böylece, yaygın olarak yapıldığı gibi, Vorstellung'u çevirmek için İngilizce 'temsil' terimi kullanılabilir (EFJ Payne'in tercümesinde yaptığı gibi). Norman, Welchman ve Janaway de İngilizce 'temsil' terimini kullanırlar. Girişte, Schopenhauer'in Vorstellung'u Kant'ın kullandığı şekilde kullandığına dikkat çekiyorlar - 'temsil' "zihnin deneyiminde, bilgisinde veya herhangi bir biçimde bilişinde bilinçli olduğu herhangi bir şeyi ifade eder - zihinde mevcut olan bir şey. O halde İrade ve Temsil Olarak Dünya'daki ilk görevimiz , dünyayı zihnimizde bize sunduğu şekliyle değerlendirmektir."

Filozof Richard Aquila , David Carus'la yaptığı çevirinin (ilk olarak 2008'de yayınlanmıştır) girişinde, Vorstellung'u "sunum" olarak çevirmeden okuyucunun Schopenhauer felsefesinin ayrıntılarını tam olarak kavrayamayacağını savunuyor . Bu yorumda kilit nokta, birinin izleyicisi olduğu bir performans veya teatral sunum kavramıdır. Algıladığımız dünya, kendi zihnimizin tiyatrosunda nesnelerin bir "sunumu" olarak anlaşılabilir. Vorstellung başvurabilir sunulan öğeleri veya sunma süreci ile ilgilidir. Schopenhauer, "sunma"nın - dünyayı birinin önüne "sunma" olarak koyan şeyin - bilen öznenin kendisi olduğunu öne sürer. Birincil duyu Vorstellung Schopenhauer tarafından kullanılan, Aquila yazıyor, yani bir hastaya verildiği yoldur ne olduğunu: Sunulan nesne ( qua o "kendisi" ne karşı, sunulan). Aquila, Vorstellung'u 'temsil' olarak tercüme etmenin, "bilinçli bir öznenin nesnesi olarak 'öncesine konan' ikili kavramını ve orada angaje edilen öznenin sunumsal etkinliğini ortaya çıkarmada" başarısız olduğunu ve potansiyel olarak Schopenhauer'ın temel noktasından yanıltıcı olduğunu savunuyor. .

Daha önceki felsefi çalışmalara İlişki

1815'te Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung'un ilk kompozisyonunun kritik beş yılının ikincisi

Schopenhauer , 1813'te yayınlanan Yeterli Sebep İlkesinin Dörtlü Kökü Üzerine doktora tezinin bir giriş olarak WWR'den önce okunmasını talep ediyor . Değinen dört kat Root günü, Schopenhauer ilk baskısının önsözünde devletler WSR o okuyucu bu giriş ve aşina olmadığı sürece gerçekten mevcut çalışmalarını anlamak için "kesinlikle imkansız olduğunu propadeutic burada presupposed edilir ve bu denemenin içerikleri sanki kitaba dahil edilmişler gibi."

Ayrıca, Schopenhauer, kitabının, okuyucunun Immanuel Kant'ın felsefesine ilişkin ön bilgilerini varsaydığını başlangıçta belirtir . Schopenhauer, felsefesinin Kant'ın felsefesinin doğal devamı olduğunu iddia etti ve bazıları tarafından Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi'nde (1781) açıklanan metafizik aşkın idealizm sistemine daha sonraki diğer Alman İdealistlerinden daha sadık kaldığı görülüyor . Bununla birlikte, İrade ve Temsil Olarak Dünya , Schopenhauer'in Kant'ın etiğinin çoğunu ve epistemolojisinin ve estetiğinin önemli kısımlarını reddettiği " Kantçı felsefenin Eleştirisi " başlıklı bir ek içerir . Schopenhauer'in açıkladığı gibi: "Büyük Kant'ın başarılarını hareket noktam olarak ne kadar alırsam alayım, onun yapıtları üzerinde ciddi bir çalışma, yine de önemli hataları keşfetmemi sağladı ve bu hataları ayırmam ve bunların doğru olduğunu göstermem gerekti. Böylece onun teorilerinde doğru ve mükemmel olanı, bu hatalardan arınmış, saf bir biçimde varsayabilir ve uygulayabilirim."

Schopenhauer, insan iradesini , temsil olarak dünyanın arkasındaki gerçekliğe, yani zihinsel yetilerimiz aracılığıyla deneyimlediğimiz dış dünyaya açılan tek penceremiz olarak gördü . Schopenhauer'a göre irade, tüm dünyanın "iç özü"dür, yani Kantçı kendinde şey ( Ding an sich ) ve temsil olarak dünyayı yöneten yeter sebep ilkesinin biçimlerinden bağımsız olarak var olur . Schopenhauer, Kantçı numen hakkında doğrudan bilgi sahibi olmamıza engel olabilsek de, onun hakkında bir dereceye kadar bilgi edinebileceğimize inanıyordu (numenin tamamen bilinemez olduğunu düşünen Kant'ın aksine). Çünkü Schopenhauer'a göre temsil olarak dünya ile 'kendinde' olduğu haliyle dünya arasındaki ilişki, bedenlerimiz (maddi nesneler, yani temsiller, uzay ve zamanda var olan) ile bizim bedenlerimiz arasındaki ilişki araştırılarak anlaşılabilir. niyet. Schopenhauer ve Kant'ın felsefeleri arasındaki bir diğer önemli fark, Schopenhauer'ın Kant'ın anlama yetisinin on iki kategorisi doktrinini reddetmesidir . Schopenhauer, Kant'ın kategorilerinin on birinin, mimari simetri amaçlarına yönelik gereksiz "kör pencereler" olduğunu iddia eder. Schopenhauer , zihinlerimizin dünya deneyimimizi kendimiz için anlaşılır kıldığı üç a priori form olduğunu öne sürer : zaman , uzay ve nedensellik .

Schopenhauer ayrıca önsözünde okuyucunun, eğer "ilahi Platon " okulunda oyalandıysa, İrade ve Temsil Olarak Dünya'daki teorileri anlamaya en iyi şekilde hazırlanacağını belirtir : teoriler ve özellikle estetik bağlamında, Platoncu formlardan temsil ve İrade arasında bir ara ontolojik düzeyde var olduklarından bahseder . Upanişadlar'ın içerdiği antik Hint felsefesine zaten aşina olan okuyucu daha da avantajlı olacaktır .

İşin gelişimi ve yapısı

Schopenhauer'in fikirlerinin gelişimi, kariyerinin çok erken döneminde (1814-1818) gerçekleşti ve 1819'da İrade ve Temsil'in ilk cildinin yayınlanmasıyla doruğa ulaştı. Bu ilk cilt, onun epistemolojisini, ontolojisini , estetiğini ve etiğini kapsayan dört kitaptan oluşuyordu. , sırayla. Schopenhauer, yaşamının çok daha sonraki yıllarında, 1844'te iki cilt halinde ikinci bir baskı yayınladı; ilki orijinalin sanal bir yeniden basımı ve ikincisi, ilkine ilişkin açıklamalar ve ek yansımalardan oluşan yeni bir çalışma. Görüşleri önemli ölçüde değişmemişti.

Schopenhauer birinci baskının önsözünde , İrade ve Temsil Olarak Dünya'nın "tek bir düşünceyi iletmeyi" hedeflediğini belirtir . Bu nedenle, eserin ortaya çıkan yapısı, onun sözleriyle, "zincir benzeri olmaktan ziyade organik"tir ve kitabın önceki bölümlerinin tümü, sonraki bölümleri "neredeyse sonraki bölümlerin önceki bölümleri varsaydığı kadar" varsaymaktadır. Çalışmanın dört ana bölümünün her biri "tek bir düşünce üzerine dört bakış açısı [ Gesichtspunkte ] " olarak işlev görür . Bu nedenle Schopenhauer, kitabı bir kereden fazla, ilk seferde büyük bir sabırla okumayı öğütler. Schopenhauer, çalışmanın yapısını Kitap IV, bölüm 54'ten aşağıdaki pasajda ele alıyor:

Söylediğimiz gibi, tüm bu çalışma yalnızca tek bir düşüncenin açılımı olduğundan, tüm parçalarının en sıkı şekilde birbirine bağlı olduğu sonucu çıkar; her biri, sadece okuyucunun hatırladığını varsayarak, bir öncekiyle zorunlu bir bağlantı içinde durmaz ... iletişim amacıyla tek ve tek düşüncemizi birçok tartışmaya ayırmamız gerekse de, bu yapay bir biçimdir. ve hiçbir şekilde düşüncenin kendisi için gerekli değildir. Dört temel bakış açısının dört Kitaba ayrılması, ilgili ve türdeş olanı büyük bir özenle birbirine bağlayarak sunum ve kavramanın her ikisi de kolaylaştırılmıştır. Bununla birlikte, malzeme hiçbir şekilde tarihte olduğu gibi doğrusal bir ilerlemeye izin vermez, aksine daha karmaşık bir sunum gerektirir. Bu nedenle kitabı tekrar tekrar incelemek gerekir, çünkü bu tek başına her bir bölümün diğeriyle bağlantısını açıklığa kavuşturacaktır; ancak o zaman hepsi karşılıklı olarak birbirini aydınlatacak ve tamamen netleşecektir.

1851'den sonra gecikmiş ünü, ufuk açıcı çalışmasına yeniden ilgi uyandırdı ve ölümünden bir yıl önce, 1859'da 136 sayfalık üçüncü ve son baskıya yol açtı. İkincisinin önsözünde, Schopenhauer şunları kaydetti: "Ben de nihayet geldiysem ve hayatımın sonunda, etkimin başlangıcını görme mutluluğunu yaşıyorsam, eski bir kurala göre, başlangıcının gecikmesiyle orantılı olarak daha uzun sürecek."

Ses seviyesi 1

Schopenhauer irade kelimesini , arzu, çabalama, isteme, çaba ve zorlama gibi başka kelimelerle de ifade edilebilen kavram için insanın en tanıdık tanımı olarak kullanmıştır . Schopenhauer'in felsefesi, insan dahil tüm doğanın doyumsuz bir iradenin ifadesi olduğunu savunur . İnsanlar tüm acılarını, tüm varoluşun kendinde olan irade aracılığıyla bulurlar. Bu acıya neden olan şey daha fazlasını istemesidir. Sadece estetik hazzın iradeden anlık kaçış yarattığını savunuyor. Schopenhauer'in arzu kavramının Budist düşüncesinde güçlü paralellikleri vardır . Budizm, Schopenhauer'in yaşam arzusu dediği şeye kabaca benzer şekilde, bireyin yaygın memnuniyetsizlik duygusunu, şiddetli arzuyu tetikleyen olarak tanımlar. Her ikisi de bu duruma yönelik çarelerin tefekküre dayalı, münzevi faaliyetler içerdiğini ileri sürer.

Birinci cildin kitabesi Johann Wolfgang von Goethe'den bir alıntıdır : Ob nicht Natur zuletzt sich doch ergründe? ('Doğa sonunda kendini anlayamaz mı?'). Alıntı, 27 Eylül 1816'da Staatsminister von Voigt'e yazılan bir şiirden geliyor.

Epistemoloji (Kitap I)

Schopenhauer'in çalışmasının açılış cümlesi Die Welt ist meine Vorstellung'dur : 'dünya benim temsilimdir ' (alternatif olarak, 'fikir' ya da 'sunum'). İlk kitapta, Schopenhauer dünyayı bir temsil olarak ele alır. Spesifik olarak, ilk kitap , yeterli sebep ilkesine tabi temsili ele alır (Almanca: Satz vom Grunde ). Kitap III'te Schopenhauer dünyayı temsil olarak düşünmeye geri döner; bu kez yeterli neden ilkesinden bağımsız temsile odaklanır (yani sanatın nesnesi olan istencin dolaysız ve yeterli nesneliği olan Platonik İdea).

Schopenhauer WWR'ye , dünyayı zihnimizde bize gösterdiği şekliyle inceleyerek başlar : uzay, zaman ve neden-sonuç ilişkileri tarafından zorunlu olarak sıralanan nesneler . Deneyimlerimize göre dünya, yeter sebep ilkesine göre düzenlenmiştir. Birbiriyle ilişkili çok sayıda nesneyi gerekli şekillerde algılarız.

Ontoloji (II. Kitap)

Kitap II'de Schopenhauer, iradenin Kantçı kendinde şey olduğunu iddia eder: tüm nesnelerin ve fenomenlerin altında yatan tek öz. Kant, uzay ve zamanın, fenomenler dünyasını algılamamız gereken sezgimizin yalnızca biçimleri olduğuna ve bu faktörlerin kendinde-şeyde bulunmadığına inanıyordu. Schopenhauer, zaman ve uzay dışında hiçbir şeyin ayırt edilemeyeceğine, dolayısıyla kendinde şeyin bir olması gerektiğine işaret etti. İnsanlar da dahil olmak üzere var olan her şey bu temel birliğin parçası olmalıdır. Tek iradenin deneyimlediğimiz nesnelerin çokluğuna tezahürü, iradenin nesnelleşmesidir. Çoğulluk ancak zaman ve mekan aracılığıyla var olur ve mümkün hale gelir, bu nedenle Schopenhauer bunlara principium individuationis olarak atıfta bulunur . Kendinde-şey olarak irade (bütün biçimleriyle) yeter sebep ilkesinin dışındadır ve bu nedenle temelsizdir (her ne kadar iradenin fenomenlerinin her biri bu ilkeye tabi olsa da). Principium individuationis'in dışında kalan irade, her türlü çoğulluktan bağımsızdır (gerçi onun mekan ve zamanda var olan fenomenleri sayısızdır).

Tüm fenomenler, temel çabayı içerir: örneğin, elektrik ve yerçekimi , iradenin temel güçleri olarak tanımlanır. İnsan kapasite biliş , Schopenhauer iddia, irade taleplerine bağlı olduğunu. Ayrıca, isteyen her şey mutlaka acı çeker. Schopenhauer, yerine getirilmemiş arzuların acı verici olduğu ve hazzın yalnızca böyle bir acının ortadan kalktığı anda yaşanan duyum olduğu karamsar bir tablo sunar. Bununla birlikte, çoğu arzu asla yerine getirilmez ve yerine getirilenlerin yerini anında daha fazla yerine getirilmeyenler alır.

Estetik (Kitap III)

Kitap III'te Schopenhauer estetik tefekkür deneyimini araştırıyor. Bir şeyi estetik olarak tasarladığımızda, nesnenin bireysel bir şey olarak değil, evrensel bir Platonik İdea ( die Platonische Idee ) olarak bilgisine sahibiz . Birey daha sonra kendini estetik tefekkür nesnesinde kaybedebilir ve kısa bir an için "saf, iradesiz bir bilgi öznesi" ( reinen, willenlosen Subjekts der Erkenntniß ) olarak yerine getirilmemiş arzu döngüsünden kaçabilir . Bu, yeter sebep ilkesine (istenç ve bilimin hizmetine uygun tek tarz) bağlı bilgi yönteminin terk edilmesini gerektirir . Estetik deneyim sırasında, çabalarımıza eşlik eden acıdan anlık bir rahatlama elde ederiz. Diğer pek çok estetik teori gibi, Schopenhauer'in merkezi deha kavramıdır . Schopenhauer'e göre deha, tüm insanlar tarafından değişen derecelerde sahip olunan ve estetik deneyim kapasitesinden oluşur. Yüksek düzeyde dehaya sahip olanlara bu estetik deneyimleri başkalarına aktarmaları öğretilebilir ve bu deneyimleri aktaran nesneler sanat eseridir.

Nesneleri , iradeden yoksun bir bilinç tarafından tamamen nesnel olan ve 'yükseltilmiş' Fikirleri (insanlığınkiler gibi) ifade eden tefekkür etmeyi en iyi şekilde kolaylaştıran güzel olarak kabul ederiz . Schopenhauer, güzel bir şeyin deneyimini yüce ( das Erhabene ) bir şeyin deneyimiyle karşılaştırır - ikinci durumda, tefekkür nesnesine karşı doğal düşmanlığımız üzerinde mücadele eder ve onun üzerinde yükseliriz. Estetik bir deneyim, irademizi harekete geçiren nesneden doğmaz ; bu nedenle Schopenhauer, çıplak kadın tasvirlerini ve iştah açıcı yiyecekleri eleştirdi, çünkü bunlar arzuyu uyarıyor ve böylece izleyiciyi "saf, iradesiz bilgi öznesi" olmaktan alıkoyuyor.

Üçüncü Kitabın geri kalanı, mimari , peyzaj bahçeciliği , peyzaj resmi , hayvan resmi , tarihi resim , heykel , çıplak , edebiyat ( şiir ve trajedi ) ve son olarak müzik dahil olmak üzere çeşitli sanat formlarının bir hesabını içerir . Müzik, iradeyle özel bir ilişkisi olduğuna inandığı için Schopenhauer'in estetiğinde ayrıcalıklı bir yere sahiptir. Diğer sanat eserleri, İradeyi ancak dolaylı olarak İdealar (iradenin yeterli nesneleştirilmesi) aracılığıyla nesneleştirir ve dünyamız, Fikirlerin principium individuationis'e girmesinden kaynaklanan çokluk içindeki Fikirlerin görünümünden başka bir şey değildir . Schopenhauer'a göre müzik, İdealar'ı geçer ve bu nedenle fenomenal dünyadan bağımsızdır. O yazıyor:

Bu nedenle müzik, dünyanın kendisi kadar, hatta çoğalan fenomeni bireysel şeylerin dünyasını oluşturan Fikirler gibi, tüm iradenin dolaysız bir nesneleşmesi ve kopyasıdır . Bu nedenle müzik hiçbir şekilde diğer sanatlar gibi değil, yani Fikirlerin bir kopyası değil , nesnelliği Fikirler olan iradenin kendisinin bir kopyasıdır . Bu nedenle müziğin etkisi diğer sanatların etkisinden çok daha güçlü ve nüfuz edicidir, çünkü bu diğerleri yalnızca gölgeden, müziğin özünden söz eder.

Etik (Kitap IV)

İfade " Tat Tvam Asi " ( 'o sen sanat') biri Mahāvākyas ait Upanishads , bir Hint tapınağı görüntülenen. Schopenhauer, etiğinin temel bir ilkesini ifade etmek için bu Sanskritçe ifadeyi kullanır: 'irade her görünüşün kendindedir ve bu haliyle kendisi görünüş biçiminden ve dolayısıyla her türlü çokluktan bağımsızdır' (Kitap IV, §66). ).

Kitap IV'te, Schopenhauer dünyayı bir irade olarak düşünmeye geri döner. Bu kitapta, iki tür davranışı tanımladığı insan etik davranışının tamamen tanımlayıcı bir açıklamasını ortaya koyduğunu iddia ediyor: her bireyin özünü oluşturan " yaşam iradesinin " ( Wille zum Leben ) onaylanması ve reddedilmesi. . Schopenhauer daha sonra etik felsefesini iki ödüllü makalesinde açıkladı: On the Freedom of the Will (1839) ve On the Basis of Morality (1840).

Schopenhauer'a göre irade , her insan ve hayvanın sahip olduğu egoizm yoluyla kendi kendisiyle çatışır . Merhamet, bu egoizmin aşılmasından doğar (bir başkasının ıstırabıyla empati kurabilmek için yanıltıcı bireysellik algısının nüfuz etmesi ) ve arzu ve iradenin ötesine geçme olasılığına dair bir ipucu olarak hizmet edebilir. Schopenhauer, geleneksel anlamda "irade özgürlüğü"nün varlığını kategorik olarak reddeder ve yalnızca iradenin nasıl olumlanabileceğini veya reddedilebileceğini, ancak değişikliğe tabi olmadığını ve nedensel determinizm zincirinin kökü olarak hizmet eder .

Schopenhauer intiharı uzun uzadıya tartışır ve ölümün yalnızca daha sonra yeniden düzenlenen belirli bir İrade olgusunun sonu olması nedeniyle İrade'yi veya onun herhangi bir bölümünü esaslı bir şekilde yok etmediğini belirtir. By riyazet , doğu keşiş tarafından ve aziz tarafından uygulanan irade nihai reddi, bir yavaş bir anlamda, aslında, şiddetli intihar, çok daha anlamlı bir şekilde bir olumlama bireysel irade zayıflatabilir niyet.

Schopenhauer'in çileciliğe övgüsü, onu Budizm ve Vedanta Hinduizm'in yanı sıra Katoliklikte bulunan bazı manastır tarikatları ve münzevi uygulamalar hakkında çok düşünmeye sevk etti . İyimser, metafizikten yoksun ve insan dışı hayvanlara zalim olarak gördüğü Protestanlığı , Yahudiliği ve İslam'ı hor gördüğünü ifade etti. Schopenhauer'a göre, meselenin derin gerçeği şudur ki, iradenin aşırı olumlanması durumlarında - yani, bir bireyin iradesini sadece kendi yerine getirmek için değil, aynı zamanda başkalarının uygunsuz egemenliği için kullandığı durumlarda - bunun farkında değildir. zarar verdiği kişiyle gerçekten özdeştir, öyle ki İrade aslında sürekli olarak kendine zarar verir ve aynı metafizik birey hem fail hem de mağdur olduğundan, suçun işlendiği anda adalet sağlanır.

Schopenhauer'e göre, yaşama isteğinin inkarı, acıdan kurtulmanın yoludur. Kurtuluş, ancak, bireyselliğin bir yanılsamadan başka bir şey olmadığının -dünyanın kendi içinde bireylere bölünemeyeceğinin- iradeyi 'sakinleştiren' kabul edilmesinden kaynaklanabilir. Bunu idrak eden insan, iradesini 'inkâr edecek' ve böylece iradenin bitmeyen çabalarından kaynaklanan varoluş acılarından kurtulacaktır. "Schopenhauer bize, irade reddedildiğinde, bilgenin gerçekten ölmeden bir hiç olduğunu söyler." İstemek ortadan kalktığında, hem isteyen hem de dünya bir hiç olur. "...İradesiz halini elde edene, 'hiç' olarak ifşa edilen iradenin dünyasıdır. Onun üzerimizdeki etkisi, görünen gerçekliği, öyle ki 'kaldırılmıştır'. şimdi ise çok şükür ki uyandığımız kötü bir rüyadan başka bir şey değil." Schopenhauer Dördüncü Kitabı şu ifadeyle bitirir: "... iradenin kendilerinde döndüğü ve kendisini inkar ettiği kimseler için, tüm Güneşleri ve Samanyolları ile bu gerçek dünyamız hiçbir şeydir." Bir dipnotta, Schopenhauer bu ' hiçlik'i Budizm'in Prajñāpāramitā'sı ile ilişkilendirir : özne ve nesnenin artık var olmadığı nokta.

Kantçı Felsefenin Eleştirisi (Ek)

4. Kitabın sonuna Schopenhauer, Kant'ın felsefesinin yararları ve kusurları hakkında kapsamlı bir tartışma ekledi. Schopenhauer'in Kantischen Philosophie der Kritik aşağıdaki alıntı ile açılır Voltaire dan Louis XIV Yaş : " C'est le privilège du vrai Genie et surtout du Génie qui ouvre une Carrière'deki, de grandes fautes impunément de faire ( 'Öyle ayrıcalığı gerçek bir dehanın ve hepsinden önemlisi, cezasız kalarak büyük hatalar yapmak için yeni bir yol açan deha.') Schopenhauer, Kant'ın en büyük erdeminin, görünüş [ Erscheinung ] ile kendinde şey [ Ding an sich ] arasındaki ayrım olduğunu ileri sürer. , aklın her zaman bizimle şeyler arasında durduğunu ve bu nedenle şeylerin kendi içlerinde olabileceği gibi bilgisine sahip olamayacağımızı kanıtlamak. onun içinde Saf Aklın Eleştirisi . Schopenhauer da savundu Kant sezgisel ve soyut biliş-olduğunu ayırt etmek başarısız olduğunu, kavramlardan sezgisel gösterimleri soyut -ki gra yol açtı içinde sadece düşünce karışıklıklar ve hatalar. Kant'ın felsefi sistemini zarif bir mimari simetriye göre düzenleme tercihini eleştiren Schopenhauer, bir noktada Kant'ın on iki kategorisini " dünyadaki her şeyi ve insanlarda olan her şeyi şiddetle zorladığı korkunç bir Procrustean yatak " olarak tanımlar .

Cilt 2

İkinci cilt, ilkinde kapsanan konuları genişleten birkaç makaleden oluşuyordu. En önemlisi, ölüme dair düşünceleri ve onu bir bütünün tecellisi olarak gören, onu yaşatacak ve insanları sevdiklerine olan özleminde akıl ve akıldan mahrum bırakan cinsellik teorisidir . Genetik teorisi daha az başarılıdır : İnsanların iradelerini ve dolayısıyla karakterlerini babalarından, akıllarını annelerinden aldıklarını savundu ve bu teoriyi açıklamak için büyük şahsiyetlerin biyografilerinden örnekler verdi. İkinci cilt aynı zamanda Fichte , Schelling ve Hegel gibi çağdaş filozoflara yönelik saldırıları da içeriyor .

Cilt II'nin içeriği aşağıdaki gibidir.

Etki

Yayımlanmasından sonraki ilk on yıllar , İrade ve Temsil Olarak Dünya , neredeyse sessizlikle karşılandı. İstisnalar Goethe ve Jean Paul idi . Goethe hemen okumaya başladım şaheserinizi o geldi Schopenhauer ve "o [gibi bir şevk ile okumak Ottilie von Goethe ] etmişti asla önce ona görülen". Goethe gelinine, artık bir yıl boyunca zevk aldığını, çünkü zevkine göre sayfa örnekleme geleneğinin aksine, tamamen okuyacağını söyledi. Schopenhauer'in etkisi Gespräche mit Goethe ve Urworte'de okunabilir. Orphisch  [ de ] .

Çalışmanın büyük ölçüde göz ardı edildiği yıllarda, Jean Paul onu "felsefi bir deha, cesur, evrensel, nüfuz ve derinlikle dolu - ama genellikle umutsuz ve dipsiz, Norveç'teki o melankoli gölüne benzer bir şekilde övdü. Sarp kaya duvarların altındaki derin suları, güneşi asla görmez, sadece yıldızların yansımasını görür", Schopenhauer bu konuda şu yorumu yaptı: "Bence dahi bir adamın övgüsü, düşüncesiz bir kalabalığın ihmal edilmesini tamamen iyileştirir".

Bu ihmal hayatının son yıllarında sona erdi. Schopenhauer, I. Dünya Savaşı'na kadar Almanya'daki en etkili filozof olacaktı . Özellikle sanatçılar esere ilgi gösterdi. Hiçbir filozof sanata bu kadar önem vermemişti: İrade ve Temsil Olarak Dünyanın dörtte biri estetikle ilgileniyor . Söz edilecek Wagner ( on Schopenhauer Etkisi Tristan und Isolde ), Schönberg , Mahler değinir, Will ve Temsili olarak Dünya "diye hiç karşılaştığımız müzik en derin yazma" olarak, Thomas Mann , Hermann Hesse , Jorge Luis Borges , Tolstoy , DH Lawrence ve Samuel Beckett .

Filozoflar Friedrich Nietzsche ve Philipp Mainländer , Dünyanın keşfini İrade ve Temsil'i bir vahiy olarak tanımladılar . Nietzsche, "Ben, ilk sayfayı çevirdikten sonra, diğerlerini okuyacaklarını ve söylediği her kelimeyi dinleyeceklerini çok iyi bilen Schopenhauer okuyucularına aitim" dedi.

Charles Darwin alıntı Will ve Temsil Dünya içinde İnsanın Türeyişi . Bazıları, içinde evrim teorisinde bulunabilecek fikirleri okur, örneğin cinsel içgüdü, yavruların kalitesini sağlamak için doğanın bir aracıdır. Schopenhauer, soy teorisinin doğruluğunun en önemli ve bilinen kanıtlarından birine, tüm omurgalıların iç yapısındaki homolojilere işaret ederek, dönüşümcülükten yana olmuştur.

Schopenhauer'in dil ve etik konusundaki tartışmaları Ludwig Wittgenstein üzerinde büyük bir etkiye sahipti .

Schopenhauer'ın mekansal olarak ayrılmış sistemlerin bağımsızlığı konusundaki görüşleri, principium individuationis , kendisine bir dahi diyen Einstein'ı etkiledi . Schrödinger , "Fiziksel Principium individuationis üzerine Düşünceler Koleksiyonu" dosyalarındaki bir kağıt klasörüne Schopenhaueryen etiketi koydu.

Referanslar

daha fazla okuma

• Bryan Magee , Schopenhauer Felsefesi , Oxford University Press, 1997 (yeniden baskı), ISBN  0-19-823722-7
• Schopenhauer, Arthur. İrade ve Temsil Olarak Dünya . Dover. Cilt I, ISBN  0-486-21761-2 . Cilt II, ISBN  0-486-21762-0
• Susanne Möbuß, Schopenhauer für Anfänger: Die Welt als Wille und Vorstellung – eine Lese-Einführung ( İrade ve Temsil Olarak Dünyaya Almanca olarak giriş ), 1998.

Dış bağlantılar

• VikiKaynak'ta İrade ve Temsil Olarak Dünya ile ilgili eserler
• İlgili Medya Will ve Temsili olarak Dünya Wikimedia Commons
• Die Welt als Wille und Vorstellung , Almanca tam metin