Hans-Georg Gadamer - Hans-Georg Gadamer

Hans-Georg Gadamer
Hans-Georg Gadamer.jpg
Hans-Georg Gadamer, c. 2000
Doğmak ( 1900-02-11 )11 Şubat 1900
Marburg , Alman İmparatorluğu
Öldü 13 Mart 2002 (2002-03-13)(102 yaşında)
Heidelberg , Almanya
gidilen okul Breslau
Üniversitesi Marburg Üniversitesi
çağ 20. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul
kurumlar Marburg Üniversitesi (1928–1938)
Leipzig Üniversitesi (1938–1948)
Goethe Üniversitesi Frankfurt (1948–1949)
Heidelberg Üniversitesi (1949–2002)
Tez Platon'un Diyaloglarına Göre Hazzın Doğası  (1922)
Doktora danışmanı Paul Natorp
Önemli öğrenciler Charles Guignon
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler
etkiler
Etkilenen

Hans-Georg Gadamer ( / ɡ ɑ d ə m ər / ; Almanca: [ɡaːdamɐ] ; 11 Şubat 1900 - 2002 13 Mart) bir oldu Alman filozof arasında kıta gelenek , en iyi yaptığı 1960 ile tanınan şaheserlerinin , Hakikat ve Metod ( Wahrheit und Methode ), hermeneutik üzerine .

Hayat

Aile ve erken yaşam

Gadamer doğdu Marburg , Almanya Johannes Gadamer (1867-1928), bir farmasötik oğlu kimyası daha sonra da görevinde profesörü rektör arasında Marburg Üniversitesi . Protestan bir Hıristiyan olarak yetiştirildi. Gadamer, babasının doğa bilimlerine yönelme çağrısına direndi ve beşeri bilimlerle giderek daha fazla ilgilenmeye başladı . Annesi Emma Karoline Johanna Geiese (1869–1904) , Hans-Georg dört yaşındayken diyabetten öldü ve daha sonra bunun, bilimsel araştırmaları sürdürmeme kararında etkili olabileceğini kaydetti. Jean Grondin , Gadamer'i annesinde "babasının demir yumruğunun şiirsel ve neredeyse dini bir karşılığı" olarak tanımlıyor. Gadamer, I. Dünya Savaşı'nda sağlık sorunları nedeniyle askerlik yapmadığı gibi , II . Dünya Savaşı'nda da çocuk felci nedeniyle askerlikten muaf tutulmuştur .

Eğitim

Daha sonra klasik ve çalışılan felsefeyi içinde Üniversitesi Breslau altında Richard Hönigswald , ama yakında ile çalışmaya Marburg Üniversitesi'ne geri taşındı Neo-Kantçı filozoflar Paul Natorp (onun doktora tezi danışmanı) ve Nicolai Hartmann . 1922'de Platon'un Diyaloglarında Zevkin Özü ( Das Wesen der Lust nach den Platonischen Dialogen ) adlı tezini savundu .

Kısa bir süre sonra, Gadamer Freiburg Üniversitesi'ne taşındı ve o zamanlar henüz profesörlük almamış, gelecek vaat eden genç bir bilim adamı olan Martin Heidegger ile çalışmaya başladı . Heidegger'e yakınlaştı ve Heidegger Marburg'da bir pozisyon aldığında , Gadamer onu takip etti ve burada Leo Strauss , Karl Löwith ve Hannah Arendt gibi bir grup öğrenciden biri oldu . Gadamer'in düşüncesine kendine özgü karakterini veren ve onu Natorp ve Hartmann'ın daha önceki neo-Kantçı etkilerinden uzaklaştıran Heidegger'in etkisiydi. Gadamer, Aristoteles'i hem Edmund Husserl'den hem de Heidegger'den okudu .

Erken kariyer

Gadamer vermeğe 1929 yılında ve Marburg ders 1930'ların başlarında geçirdi. Mayıs 1933'te Nazi Partisi'ne katılan ve II. Dünya Savaşı'nın ardından parti feshedilene kadar üyeliğini sürdüren Heidegger'in aksine , Gadamer Nazizm konusunda sessizdi ve Üçüncü Reich döneminde siyasi olarak aktif değildi . Gadamer, 1922'de kaptığı çocuk felci nedeniyle Nazilere katılmadı ve orduda hizmet etmedi . Ağustos 1933'te Nasyonal Sosyalist Öğretmenler Birliği'ne katıldı .

1933'te Gadamer , Alman Üniversiteleri ve Liseleri Profesörlerinin Adolf Hitler'e ve Nasyonal Sosyalist Devlete bağlılık yeminini imzaladı .

Nisan 1937'de Marburg'da geçici profesör oldu, daha sonra 1938'de Leipzig Üniversitesi'nde profesörlük aldı . Bir SS bakış açısından Gadamer, SS-Güvenlik Servisi (SD) tarafından oluşturulan " SD-Dossiers über Philosophie-Professoren" (yani felsefe profesörleriyle ilgili SD dosyaları) içinde ne destekleyici ne de onaylamayan olarak sınıflandırıldı . 1946'da Amerikan işgal güçleri tarafından Nazizm'den etkilenmediği tespit edildi ve üniversitenin rektörü seçildi.

Gadamer'in Nazilerle ilişkisinin düzeyi, Richard Wolin ve Teresa Orozco'nun eserlerinde tartışmalıdır . Orozco, Gadamer'in yayınlanmış eserlerine atıfta bulunarak, Gadamer'in Nazileri bilim adamlarının sandığından daha fazla desteklediğini iddia ediyor. Gadamer bilim adamları bu iddiaları reddettiler: Jean Grondin , Orozco'nun bir "cadı avı" içinde olduğunu söylerken, Donatella Di Cesare "Orozco'nun argümanını dayandırdığı arşiv malzemesinin aslında oldukça önemsiz olduğunu" söyledi. Cesare ve Grondin, Gadamer'in çalışmalarında antisemitizmin hiçbir izinin bulunmadığını ve Gadamer'in Yahudilerle dostluklarını sürdürdüğünü ve 1933 ve 1934'te filozof Jacob Klein'a yaklaşık iki yıl barınak sağladığını savundular . Gadamer, Nazi döneminde Heidegger ile olan temasını da azalttı. çağ.

Heidelberg'de

Komünist DDR daha da Gadamer'in daha sevme hiçbir idi Üçüncü Reich ve o ilk bir pozisyonu kabul, Batı Almanya için sol Goethe Üniversitesi Frankfurt ve sonra birbiri ardına çeşitli Karl Jaspers de Heidelberg Üniversitesi , O, bu görevde kaldı 1949 yılında 2002 yılında 102 yaşında ölümüne kadar fahri olarak görev yaptı. Aynı zamanda Dionysius dergisinin Editör Danışmanıydı . Bu onun tamamlandığını bu süre içinde oldu şaheserinizi , Gerçeği ve Yöntem (1960) ve onun meşhur tartışma yapan -Habermas toplumu eleştirme gelen gerçekten objektif konumunu bulmak için aşan tarih ve kültür olasılığı üzerinde. Tartışma sonuçsuz kaldı, ancak iki adam arasındaki sıcak ilişkilerin başlangıcı oldu. Habermas'ın Heidelberg Üniversitesi'ndeki ilk profesörlüğünü garantileyen Gadamer'di.

1968 yılında, Gadamer davet Tomonobu Imamichi Heidelberg dersler için, ama çok Imamichi sonra soğumaya oldu ilişkilerini Heidegger düşüncesini aldığını iddia Dasein dışına Okakura Kakuzo 's kavramına in das-der-Welt-sein (olmak dünyada olmak olarak ifade) Çay Kitabı Imamichi öğretmeni yıl önce onun ardınca dersleri yaptıktan sonra, 1919 yılında Heidegger'e teklif etmişti. Imamichi ve Gadamer, dört yıl sonra uluslararası bir kongre sırasında temaslarını yenilediler.

1981'de Gadamer , Paris'teki bir konferansta Jacques Derrida ile ilişki kurmaya çalıştı, ancak iki düşünürün çok az ortak noktası olduğu için bu daha az aydınlatıcı oldu. Gadamer ve Derrida arasındaki son görüşme, Derrida'nın öğrencileri Joseph Cohen ve Raphael Zagury-Orly tarafından koordine edilen Temmuz 2001'de Heidelberg Vakfı'nda yapıldı. Bu buluşma, birçok yönden onların felsefi karşılaşmasında bir dönüm noktası oldu. Gadamer'in ölümünden sonra Derrida, ortak bir zemin bulamamalarını hayatının en kötü fiyaskolarından biri olarak nitelendirdi ve Gadamer'in ölüm ilanında büyük kişisel ve felsefi saygısını dile getirdi. Richard J. Bernstein , "[a] Gadamer ve Derrida arasında gerçek bir diyalog hiç gerçekleşmedi. Bu bir utanç çünkü hermenötik ve yapısöküm arasında ortaya çıkan önemli ve sonuçsal sorunlar var" dedi.

fahri doktoralar

Gadamer fahri doktora aldı Bamberg Üniversitesi , Wrocław'ın Üniversitesi , Boston College , Prag'daki Charles Üniversitesi , Hamilton College , Leipzig Üniversitesi , Marburg Üniversitesi (1999) University of Ottawa , St. Petersburg Devlet Üniversitesi (2001) , Tübingen Üniversitesi ve Washington Üniversitesi .

Ölüm

11 Şubat 2000'de Heidelberg Üniversitesi, Gadamer'in yüzüncü doğum gününü bir tören ve konferansla kutladı. Gadamer'in son akademik katılımı, 2001 yazında Gadamer'in iki Amerikalı öğrencisinin düzenlediği hermenötik üzerine yıllık bir sempozyumda oldu. 13 Mart 2002'de, Gadamer İçeri Köpfel mezarlığına gömüldü 102'de yaşında Heidelberg Üniversitesi Kliniği'nde ölmüştür Ziegelhausen .

Çalışmak

Felsefi hermeneutik ve Hakikat ve Yöntem

Gadamer'in felsefî projesi, Hakikat ve Yöntem'de açıklandığı gibi , Heidegger'in başlattığı ama hiçbir zaman uzun uzadıya ele almadığı " felsefi yorumbilgisi " kavramını detaylandırmaktı . Gadamer'in amacı, insan anlayışının doğasını ortaya çıkarmaktı. In Truth ve Yöntem , Gadamer "gerçek" ve "yöntem" birbiriyle kavgalı olduklarını iddia etti. Gadamer'e göre, "sanat deneyimi, bilimsel yöntemlerle erişilemeyen gerçekleri sağlaması bakımından örnek teşkil eder ve bu deneyim, insan bilimlerinin tüm alanına yansıtılır." İnsan bilimlerine yönelik iki yaklaşımı eleştiriyordu ( Geisteswissenschaften ). Bir yandan, metinleri ve sanatı basitçe “nesnel olarak” gözlemlemeye ve analiz etmeye çalışan doğa bilimlerini model alan modern beşeri bilimlere yönelik yaklaşımları eleştiriyordu. Öte yandan, örneğin Friedrich Schleiermacher ve Wilhelm Dilthey tarafından temsil edilen , bir nesne olarak anlamın bir metin içinde belirli bir süreçle bulunabileceğine inanan beşeri bilimlere geleneksel Alman yaklaşımlarıyla ilgilendi. bir metnin yaratılmasına yol açan yazarın düşünceleriyle bağlantı (Schleiermacher) veya insanın iç yaşamının bir ifadesine yol açan durum (Dilthey).

Ancak Gadamer, anlam ve anlamanın belirli yöntemlerle bulunabilecek nesneler olmadığını, kaçınılmaz fenomenler olduğunu savundu. Hermeneutik, bir yorumcunun belirli bir anlam bulduğu bir süreç değil, “anlamayı insanın ontolojik – ontolojik – süreci olarak açıklamaya yönelik felsefi bir çabadır”. Böylece, Gadamer nasıl anlaşılacağına dair kuralcı bir yöntem vermiyor, daha ziyade metinlerin, sanat eserlerinin veya deneyimlerin anlaşılmasının nasıl mümkün olduğunu incelemeye çalışıyor. Gadamer, Hakikat ve Yöntem'in , bir şeyleri yorumlarken (bunu bilmesek bile) her zaman ne yaptığımızın bir tanımı olmasını amaçladı : isteklerimizin ve yaptıklarımızın ötesinde başımıza gelir".

Martin Heidegger'in insan varoluşuna ilişkin zamansal analizinin bir sonucu olarak , Gadamer, insanların sözde tarihsel olarak etkilenmiş bir bilince ( wirkungsgeschichtliches Bewußtsein ) sahip olduklarını ve onları şekillendiren belirli tarih ve kültüre gömülü olduklarını savundu . Ancak tarihsel bilinç, varlığımızın üzerinde ve aleyhinde bir nesne değil, “her anlama eyleminde hareket ettiğimiz ve katıldığımız bir akış”tır. Bu nedenle, insanlar bu tarihsel akışın oluşturduğu bir tür ön-anlama olmadan verili hiçbir şeye gelmezler. Bir yorumcunun içinde bulunduğu gelenek, onun nasıl yorum yapacağını etkileyen "önyargılar" kurar. Gadamer'e göre bu önyargılar, yorum yapma yeteneğimizi engelleyen şeyler değil, her ikisi de varlığın gerçekliğinin ayrılmaz bir parçasıdır ve "tarihi anlayabilmemizin temelidir". Gadamer, Aydınlanma düşünürlerini "önyargılara karşı önyargı" beslemekle eleştirdi.

Gadamer'e göre, bir metni yorumlamak ufukların kaynaşmasını içerir ( Horizontverschmelzung ). Hem metin hem de yorumcu kendilerini belirli bir tarihsel gelenek veya “ufuk” içinde bulur. Her ufuk dil aracılığıyla ifade edilir ve hem metin hem de yorumcu tarihe ve dile aittir ve ona katılır. Dile bu “aitlik”, anlamayı mümkün kılan yorumcu ve metin arasındaki ortak paydadır. Bir yorumcu bir metni anlamaya çalışırken ortak bir ufuk ortaya çıkar. Ufukların bu birleşimi, yorumcunun artık bir tür nesnel anlamı tam olarak anladığı anlamına gelmez, ancak “bir dünyanın kendisini ona açtığı bir olaydır”. Sonuç, konunun daha derin bir şekilde anlaşılmasıdır.

Gadamer, hermeneutik deneyimi bir diyalog olarak daha da açıklar. Bunu haklı çıkarmak için, yazılı metinlerle nasıl ilişki kuracağımıza dair bir model olarak Platon'un diyaloglarını kullanır . Sohbet edebilmek için, “konuştuğunuz kişinin hakikat iddiasını” ciddiye almak gerekir. Ayrıca, sohbete katılan her katılımcı, birbirlerini anlama ortak amacına ait oldukları sürece birbirleriyle ilişkilidir. Nihayetinde Gadamer'e göre, bir metnin yorumlanması için bir model olarak konuşmanın en önemli dinamiği “soru-cevap verme ve alma”dır. Başka bir deyişle, belirli bir metnin yorumu, yorumcunun metne sorduğu sorulara bağlı olarak değişecektir. "Anlam", metinde ya da yorumlayıcıda yer alan bir nesne olarak değil, ikisinin etkileşiminden kaynaklanan bir olay olarak ortaya çıkar.

Truth and Method iki kez İngilizce olarak yayınlandı ve gözden geçirilmiş baskı artık yetkili kabul ediliyor. Gadamer'in Toplu Eserleri'nin Almanca baskısı, Gadamer'in argümanını detaylandırdığı ve kitaba verilen eleştirel yanıtı tartıştığı bir cilt içerir. Son olarak, Gadamer'in Celan üzerine makalesi ("Ben Kimim ve Sen Kimsin?" başlıklı) Heidegger ve Gadamer'in kendisi de dahil olmak üzere birçok kişi tarafından Hakikat ve Yöntem'deki tartışmanın "ikinci cilt" veya devamı olarak kabul edildi .

İletişim etiğine katkılar

Gadamer'in Doğruluk ve Yöntemi , iletişim etiği alanında birçok önde gelen etik teori ve yönergesini ortaya çıkaran yetkili bir çalışma haline geldi . Bunların en derini, diyaloğu teşvik etmek için gerekli olan standart bir önkoşul iletişim öğeleri kümesi olan diyalojik koordinatların formülasyonudur. Gadamer'in önyargıyla ilgili teorilerine bağlı kalarak, iletişimciler diyalojik etkileşimi daha iyi başlatabilir, önyargıların birleşmesine ve karşılıklı anlayış ve öğrenmeyi teşvik etmesine izin verebilir.

Diğer işler

Gadamer insan sağlığı kavramına felsefi bir öz de katmıştır. Gelen Sağlık Enigma , Gadamer bir hasta ve bir sağlayıcı olarak, iyileşmek için ne anlama geldiğini araştırdı. Bu çalışmada, herhangi bir tedavinin kaçınılmazlığı gibi, tıp pratiği ve sanatı da derinlemesine incelenmektedir.

Hermeneutik alanındaki çalışmalarına ek olarak Gadamer, Yunan felsefesi üzerine uzun bir yayın listesiyle de tanınır. Gerçekten de, Hakikat ve Yöntem sonraki kariyerinin merkezi haline gelirken , Gadamer'in erken yaşamının çoğu, özellikle Platon ve Aristoteles olmak üzere Yunan düşünürlerini incelemeye odaklandı . Gerçeğin ve Yöntemin İtalyanca girişinde Gadamer, Yunan felsefesi üzerine yaptığı çalışmanın kariyerinin "en iyi ve en orijinal kısmı" olduğunu söyledi. Platon'un Diyalektik Etiği adlı kitabı , Philebus diyaloğuna fenomenoloji ve Martin Heidegger'in felsefesi aracılığıyla bakar .

Ödüller ve ödüller

1971: Pour le Mérite ve Reuchlin Ödülü  [ de ]
1972: Federal Almanya Cumhuriyeti Liyakat Nişanı Yıldızı ile Büyük Liyakat Nişanı
1979: Bilimsel nesir ve Hegel Ödülü için Sigmund Freud Ödülü
1986: Karl Jaspers Ödülü
1990: Yıldızlı ve Kuşaklı Büyük Liyakat Nişanı, Federal Almanya Cumhuriyeti Liyakat Nişanı
1993: Federal Almanya Cumhuriyeti Liyakat Nişanı Büyük Haç
12 Ocak 1996: onursal üyesi tayin Bilimler Sakson Akademisi içinde Leipzig

fahri doktoralar

1995: Wrocław Üniversitesi
1996: Leipzig Üniversitesi
1999: Philipps Üniversitesi Marburg

bibliyografya

Öncelik
İkincil
  • Arthos, John. Gadamer'in Hermeneutiğinde İç Söz. South Bend, IN: Notre Dame Üniversitesi Yayınları, 2009.
  • Cercel, Larisa (ed.), Übersetzung und Hermeneutik / Traduction et herméneutique , Bükreş, Zeta Books, 2009, ISBN  978-973-199-706-3 .
  • Davey, Nicholas . Huzursuz Anlayış: Gadamer'in Felsefi Hermeneutiği. New York: SUNY Press, 2007, ISBN  978-0791468425 .
  • Davey, Nicholas. Bitmemiş Dünyalar. Hermeneutik, Estetik ve Gadamer. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2013, ISBN  978-0748686223 .
  • Dostal, Robert L. ed. Gadamer'e Cambridge Arkadaşı . Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
  • Drechsler, Wolfgang. Gadamer, Marburg'da . Marburg: Blaues Schloss, 2013.
  • Kod, Lorraine. ed. Hans-Georg Gadamer'in Feminist Yorumları . Üniversite Parkı: Penn State Press, 2003.
  • Coltman, Robert. Hermeneutiğin Dili: Diyalogda Gadamer ve Heidegger . Albany: Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1998.
  • Grondin, Jean. Gadamer'in Felsefesi . trans. Kathryn Fabrikası. New York: McGill-Queens University Press, 2002.
  • Grondin, Jean. Hans-Georg Gadamer: Bir Biyografi çev. Joel Weinsheimer. New Haven: Yale University Press, 2004.
  • Kögler, Hans-Herbert. Diyaloğun Gücü: Gadamer ve Foucault'dan Sonra Eleştirel Hermeneutik, çev. Paul Hendrickson. MIT Press, 1996.
  • Krajewski, Bruce (ed.), Gadamer'in Yansımaları: Felsefi Hermeneutiği Yeniden Düşünmek . Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 2004.
  • Çim, Chris. Gadamer: kafası karışıklar için bir rehber . (Şaşkınlar için rehberler) Londra: Continuum, c2006. ISBN  978-0-8264-8461-1
  • Malpas, Jeff, and Santiago Zabala (eds), Consequences of Hermeneutics: Fifty Years after Truth and Method , (Northwestern University Press, 2010).
  • Malpas, Jeff, Ulrich Arnswald ve Jens Kertscher (ed.). Gadamer'in Yüzyılı: Hans-Georg Gadamer'in Onuruna Denemeler . Cambridge, Mass.: MIT Press, 2002.
  • Yükselen, James. Hermeneutik ve Ötekinin Sesi: Gadamer'in Felsefi Hermeneutik'ini Yeniden Okumak . Albany: SUNY Press, 1997.
  • Sullivan, Robert R., Politik Hermeneutik, Hans-Georg Gadamer'in Erken Düşüncesi . Üniv. Park, Penn State Press, 1989.
  • Warnke, Gürcistan. "Gadamer: Hermeneutik, Gelenek ve Akıl". Stanford: Stanford University Press, 1987.
  • Weinsheimer, Joel. Gadamer'in Hermeneutiği: Bir "Hakikat ve Yöntem" Okuması . New Haven: Yale University Press, 1985.
  • Wierciński, Andrzej . Gadamer'in Hermeneutiği ve Konuşma Sanatı Almanya, Münster: LIT Verlag, 2011.
  • Wright, Kathleen ed. Yorum Festivalleri: Hans-Georg Gadamer'in Çalışması Üzerine Denemeler . Albany, NY: SUNY Press, 1990.
  • P. Della Pelle, La sizee ontologica dell'etica, Hans-Georg Gadamer , FrancoAngeli, Milano 2013.
  • P. Della Pelle, La filosofia di Platone nell'interpretazione di Hans-Georg Gadamer , Vita e Pensiero, Milano 2014.

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Alıntılanan Eserler

  • Cesare, Donatella Di (2007). Gadamer: Felsefi Bir Portre . Keane, Niall tarafından çevrildi. Bloomington, IN: Indiana University Press. ISBN'si 978-0-25300-763-6.
  • Gonzales, Francisco J. (2006). "Paul Ricouer ve HG Gadamer'in Hermeneutiğinde Diyalektik ve Diyalog". Kıta Felsefesi İnceleme . 39 (1): 313–345. doi : 10.1007/s11007-006-9031-4 . S2CID  170800798 .
  • Grondin, Jean (2003). Hans-Georg Gadamer: Bir Biyografi . Çeviren Weinsheimer, Joel. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN'si 978-0-30009-841-9.
  • Orozco, Teresa (1995). Platonische Gewalt: Gadamers politische Hermeneutik der NS-Zeit (Almanca). Hamburg; Berlin: Argüman Verlag. ISBN'si 978-3-88619-240-3.
  • Palmer, Richard (1969). Hermeneutik: Schleiermacher, Dilthey, Heidegger ve Gadamer'de Yorumlama Teorisi . Evanston, IL: Northwestern University Press. ISBN'si 978-0-81010-459-4.
  • Schleiermacher, Friedrich DE; Wojcik, Ocak; Haas, Roland (1978). "Hermeneutik: 1819 Derslerinin Anahatları". Yeni Edebiyat Tarihi . 10 (1): 1-16. doi : 10.2307/468302 . JSTOR  468302 .

Dış bağlantılar