Aşkın idealizm - Transcendental idealism

Transandantal idealizm , 18. yüzyılda Alman filozof Immanuel Kant tarafından kurulan felsefi bir sistemdir . Kant'ın epistemolojik programı, Saf Aklın Eleştirisi'nde (1781) bulunur. By aşkın (özel açıklığa kavuşturulması gereken bir terim) bilgilerimize yaptığı felsefi yaklaşım salt dikkate aştığını Kant araçlarının duyusal kanıt ve anlamayı gerektirir zihnin o duyusal delilleri işleme doğuştan modları.

Saf Aklın Eleştirisi'nin "Transandantal Estetik" bölümünde Kant, uzay ve zamanın kendi duyarlılık yetimizin katkısıyla nasıl insan sezgisinin saf biçimleri olduğunun ana hatlarını çizer. Uzay ve zamanın bizim "dışımızda" bir varlığı yoktur, ancak duyarlılığımızın "öznel" biçimleridir ve bu nedenle, deneyimimizde karşılaştığımız nesnelerin bize görünebileceği zorunlu a priori koşullardır. Kant, zamanı ve mekanı "ampirik olarak gerçek" ama aşkın olarak ideal olarak tanımlar .

Kant bilinçli savunuyor konu cognizes nesneleri oldukları gibi değil deneyim kendilerine , ama tek yolu onlar bize görünen bizim koşullarında duyarlılığın . Böylece Kant'ın öğretisi, bilgimizin kapsamını duyarlılığımıza verilen görünüşlerle sınırlar ve şeylerin kendilerinde oldukları gibi, yani şeyleri oldukları gibi bilişsel yetilerimiz aracılığıyla nasıl deneyimlediğimizden bağımsız olarak bilişe sahip olabileceğimizi reddeder.

Arka fon

Sonraki Alman felsefesinin gidişatını dramatik bir şekilde etkilese de, bu kavramın tam olarak nasıl yorumlanacağı 20. yüzyıl filozofları arasında bazı tartışmaların konusuydu. Kant bunu ilk olarak Saf Aklın Eleştirisi'nde tanımlar ve görüşünü çağdaş gerçekçilik ve idealizm görüşlerinden ayırır , ancak filozoflar Kant'ın bu konumların her birinden ne kadar keskin bir şekilde ayrıldığı konusunda hemfikir değildir.

Transandantal idealizm, son araştırmalar bu özdeşliğe itiraz etme eğiliminde olmasına rağmen , Kant'ın Prolegomena'sından herhangi bir Gelecek Metafiziğine pasajlar temelinde biçimci idealizmle ilişkilendirilir . Transandantal idealizm, sonraki Alman filozoflar Johann Gottlieb Fichte ve Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling , Arthur Schopenhauer ve 20. yüzyılın başlarında Edmund Husserl tarafından aşkın-fenomenolojik idealizmin yeni biçiminde bir etiket olarak kabul edildi .

Kant'ın aşkın idealizmi

Kant, nesneleri nasıl sezdiğimizin ( Almanca : anschauen ) bir açıklamasını ve uzay ve zamanın açıklamalarını sunar. Kant'tan önce, Leibniz gibi bazı düşünürler, uzay ve zamanın şeyler değil, sadece şeyler arasındaki ilişkiler olduğu sonucuna varmışlardı. Uzay ve zamanın gerçek şeyler ya da maddeler olduğunu savunan Newton da dahil olmak üzere düşünürlerin aksine, Leibniz evren ve içinde bulunan şeyler hakkında kökten farklı bir anlayışa ulaşmıştı. Monadolojisine göre , insanların normalde bireyler arasındaki etkileşimler ve ilişkiler (uzay ve zamandaki göreceli konumları gibi) olarak anladıkları her şey, Tanrı'nın zihnindedir, ancak onları algıladığımız Evrende değil. Realistlerin görüşüne göre, bireysel şeyler fiziksel bağlantı ile etkileşime girer ve şeyler arasındaki ilişkiler, onları insan beynine bağlayan ve insanlara onlara belirli bir eylem zinciri ve onlar hakkında doğru bilgi veren fiziksel süreçler tarafından aracılık edilir.

Kant, bu düşünürlerin her ikisinin de konumlarıyla ilgili sorunların farkındaydı. Newton fiziğinden etkilenmişti ve algılanan şeyler ile onları algılayan arasında fiziksel bir etkileşimler zinciri olduğunu anlamıştı. Bununla birlikte, zihnin önemli bir işlevi, gelen verileri yapılandırmak ve onu dışarıdaki verilerin basit bir haritalamasından başka şekillerde işlemektir.

Kantçı argümanla kanıtlanabilecekler çerçevesinde kalmaya çalışırsak, uzay ve zamanın ampirik gerçekliğini, yani tüm uzamsal ve zamansal özelliklerin nesnel geçerliliğini kanıtlamanın mümkün olduğunu söyleyebiliriz. matematik ve fizik. Ancak bu ampirik gerçeklik aşkın idealliği içerir; uzay ve zaman insan sezgisinin biçimleridir ve kendinde oldukları gibi şeyler için değil, yalnızca bize göründükleri gibi şeyler için geçerli oldukları kanıtlanabilir.

Burada dikkat çekici unsur yerine gerçek olmaktan çok, söz konusu alan ve zaman içinde kendileri şeyleri- veya ampirik aracılı görünüşleri ( Almanca : Erscheinungen sezgi (çok şekilleridir,) Alman : Anschauung biz nesneleri algıladıkları gereken yoluyla). Bu nedenle, ne onları algılarken nesnelere atfedebileceğimiz özellikler olarak, ne de kendilerinin tözsel varlıkları olarak düşünülemezler. Bu anlamda, herhangi bir verili nesnenin öznel, ancak gerekli önkoşullarıdır, çünkü bu nesne kendinde bir şey değil, bir görünümdür . İnsanlar zorunlu olarak nesneleri uzayda ve zamanda konumlanmış olarak algılarlar. Bu deneyim koşulu, bir insanın bir nesneyi tanımasının, onu hem uzamsal hem de zamansal bir şey olarak algılamasının ve anlamasının ne anlama geldiğinin bir parçasıdır: " Transandantal idealizmle , görünüşlerin bir ve bütün olarak kabul edilmesi gerektiği öğretisini kastediyorum. , yalnızca temsiller, kendi başlarına şeyler değil ve bu nedenle zaman ve uzay, sezgimizin yalnızca duyulur biçimleridir…” Kant , Saf Aklın Eleştirisi'nin "Transandantal Estetik" başlıklı bölümünde bu çeşitli iddiaları tartışır . Bu bölüm, insan duyarlılığının a priori koşullarının, yani insanların nesneleri sezme yetisinin araştırılmasına ayrılmıştır . Aşağıdaki bölüm, "Transandantal Mantık", nesnelerin nasıl düşünüldüğü ile ilgilidir.

Tarihsel paralellikler

530'da Colophon'lu Xenophanes , kesinlik üzerine düşüncelerinde Kant'ın epistemolojisini öngörmüştür. "Ve kesin gerçeğe gelince, onu hiç kimse görmedi ve tanrıları ve bahsettiğim her şeyi bilen bir insan da asla olmayacak. Çünkü tamamen doğru olanı söylemeyi başarırsa, kendisi de doğrudur. yine de bundan habersizdir; ve (görünüşte) görüş, her şeye kader tarafından sabitlenmiştir." Hindistan'ın Dharmakirti gibi bazı ortaçağ Budistlerinin bazı yorumları, onların aşkın idealistler olduğunu ortaya çıkarabilir, çünkü onlar mereolojik nihilizm konumunda görünüyorlardı, ancak zihinlerinin atomlardan farklı olduğunu savunan aşkın idealistler . Bazı Budistler genellikle zihinlerin mereolojik nihilist gerçekliğin atomlarına eşit olduğunu iddia etmeye çalışırlar, ancak Budistler durumun nasıl olduğuna dair hiçbir açıklamaya sahip değiller ve yukarıda bahsedilen Budistler hakkındaki literatürün çoğu atomlar ve zihinler hakkında doğrudan tartışmayı içerir. eğer ayrılarsa. Bu, onların konumlarını aşkın idealizme çok benzetir, Kant'ın yalnızca kendinde şeylerin ( felsefi atomlara çok benzeyen ) ve fenomenal özelliklerin bulunduğu felsefesine benzer .

Schopenhauer

Schopenhauer, The World as Will and Representation'da sunduğu kendi felsefesinin çıkış noktası olarak Kant'ın aşkın idealizmini alır . Schopenhauer aşkın idealizmi kısaca "fenomen ile kendinde şey arasındaki ayrım" ve "ne kendimizi ne de şeyleri kendi içlerinde oldukları gibi, sadece göründükleri gibi bildiğimiz için bizim için yalnızca fenomenin erişilebilir olduğunun kabulü" olarak tanımladı. " Parerga ve Paralipomena'nın ("Felsefe Tarihi Fragmanları") 1. cildinde Schopenhauer şöyle yazar:

Şimdi, Kant , her şeyden önce , transandantal ile, a priori olarak bilgimizdeki a priori ve dolayısıyla yalnızca biçimsel öğenin tanınmasını, başka bir deyişle, bu tür bilginin deneyimden bağımsız olduğu anlayışını anlar , aslında bunun için değiştirilemez kuralı bile buyurur. ortaya çıkması gerekir. Böyle bir içgörü, böyle bir bilginin neden böyle olduğunu ve bu güce sahip olduğunu, yani aklımızın biçimini oluşturduğu ve dolayısıyla öznel kökeninin bir sonucu olduğunu anlamakla bağlantılıdır... Aşkınsal , bizi gerçeğin farkına varan felsefedir. bize sunulan bu dünyanın ilk ve temel yasalarının beynimizde kök saldığını ve bu nedenle a priori bilindiğini . Bu denir transandantal çünkü ötesinde bunların kökeni bütün verilen phantasmagoria. Bu nedenle, söylediğim gibi, yalnızca Saf Aklın Eleştirisi ve genel olarak eleştirel (yani Kantçı ) felsefe aşkındır.

-  Parerga ve Paralipomena , cilt. I, "Felsefe Tarihi Fragmanları", § 13

13. paragrafın devamında, Schopenhauer, Kant'ın uzay ve zamanın idealliği doktrini hakkında şunları söylüyor: "Kant'tan önce denilebilir ki, biz zamandaydık, şimdi zaman içimizdedir. İlk durumda, zaman gerçektir ve tıpkı zamanın içinde yatan her şey, onun tarafından tüketiliriz. İkinci durumda, zaman idealdir , içimizdedir."

Schopenhauer, Kant'ın aşkın eleştirel felsefesini Leibniz'in dogmatik felsefesiyle karşılaştırdı.

Kant'la birlikte eleştirel felsefe , tüm bu [dogmatik felsefenin] yönteminin karşıtı olarak ortaya çıktı. Bu tür her dogmatik yapının temeli olarak hizmet eden ebedi gerçekleri (çelişki ilkesi, yeter sebep ilkesi) sorununu yapar, kökenlerini araştırır ve sonra bunu insanın kafasında bulur. Burada, nesnel dünyayı algılamak ve kavramak amacıyla kendi içinde taşıdığı, tam olarak ona ait olan formlardan doğarlar. İşte burada beyinde, o gururlu, dogmatik yapı için malzeme sağlayan taş ocağı var. Şimdi, eleştirel felsefe, bu sonuca ulaşmak için , önceki tüm dogmatizmin dayandığı ebedi hakikatlerin ötesine geçmek ve bu hakikatlerin kendilerini araştırma konusu yapmak zorunda olduğundan, aşkın felsefe haline geldi . Bundan da şu sonuç çıkar ki, bildiğimiz şekliyle nesnel dünya kendinde-şeylerin gerçek varlığına ait değil, onun salt görüngüsüdür , tam da insan zihninde a priori yatan biçimler tarafından koşullandırılmıştır (yani, beyin); dolayısıyla dünya fenomenlerden başka bir şey içeremez.

PF Strawson

In Duygusu Sınırlar'dan , PF Strawson Kant'ın birinci bir okuma önerir Eleştirisi Kabul edildikten sonra, o, transandantal idealizm gibi orijinal argümanlar, çoğu güçleri reddi. Strawson, Kant'ın söylediği her şeyin imalarını takip etmiş olsaydı, bütünde örtük birçok kendi kendine çelişki olduğunu göreceğini iddia eder.

Strawson, transandantal tümdengelimin analitik argümanını metindeki en değerli fikir olarak görür ve transandantal idealizmi Kant'ın büyük ölçüde üretken sisteminde kaçınılmaz bir hata olarak görür. Strawson'ın geleneksel okumasında ( Paul Guyer ve Rae Langton'ın çalışmalarında da tercih edilir ), Kantçı fenomen terimi (kelimenin tam anlamıyla, görülebilen şeyler -Yunanca'dan : phainomenon , "gözlemlenebilir"), görünüşler dünyasına veya dünyaya atıfta bulunur. "şeylerin" algılanması. Okuyucuya, insanların bu türev görünüşleri, algılarımızın ardındaki sonsuza kadar mevcut olmayan "kendinde şeyler" ile karıştırdıklarını hatırlatmak için "olgular" olarak etiketlenirler. Deneyimin gerekli önkoşulları, insanların dünyayı kavrayışlarında getirdikleri bileşenler, uzay ve zaman gibi algı biçimleri, a priori yargıları mümkün kılan şeylerdir , ancak tüm bu insan deneyiminin temelinde yatan şeyi kavrama süreci başarısız olur. kimseyi insan duyarlılığının doğal sınırlarının ötesine getirmek. Kant'ın sistemi , dış gerçekliğin tamamen reddedilmesini önlemek için numenlerin varlığını gerektirir ve Strawson'ın kitabında itiraz ettiği de bu kavramdır (gerçek anlamda hiçbir kavrayışa sahip olamadığımız anlamsız nesneler).

Henry E. Allison

In Kant'ın Transandantal İdealizm , Henry E. Allison Strawson'ın yorumunu karşı çıkan bir okunmaktadır. Allison, Strawson ve diğerlerinin, iki dünya okuması olarak bilinen şeyi ( Paul Guyer tarafından geliştirilen bir görüş ) vurgulayarak Kant'ı yanlış temsil ettiğini savunuyor . Kant'ın fenomen/numen ayrımına ilişkin bu -Allison'a göre, yanlış- okuma, fenomenlerin ve numenlerin ontolojik olarak birbirinden farklı olduğunu düşündürür. Bu temelde, onları anlamamızı sağlayan araçların doğası gereği, bir şekilde numenleri bilme konusunda yetersiz kaldığımız sonucuna varır. Böyle bir okumada Kant, aşkın realistlere atfettiği safsataları bizzat yapacaktır . Allison'ın okumasında, Kant'ın görüşü, numenler ve fenomenlerin bir nesneyi dikkate almanın tamamlayıcı yollarına atıfta bulunduğu iki yönlü bir teori olarak daha iyi karakterize edilir. Kant'ın en çok öne sürmek istediği şey, epistemolojik yetersizlikten ziyade bilmenin diyalektik karakteridir .

Karşıt görüşler: Gerçekçilik

Kantçı aşkın idealizme karşı çıkmak, felsefi gerçekçilik doktrinidir, yani, dünyanın gerçekten olduğu gibi bilinebilir olduğu, bilenin bilme tarzını dikkate almadan bilinebilir olduğu önermesidir. Bu, Bertrand Russell , GE Moore , Ralph Barton Perry ve Henry Babcock Veatch gibi filozoflar tarafından öne sürülmüştür . Realizm, idealizmin aksine, algılanan nesnelerin, bilen bir izleyicinin zihninden bağımsız olarak, kendi içlerinde ve kendi başlarına göründükleri şekilde var olduklarını iddia eder.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar