Erken İrlanda hukuku - Early Irish law

Tarihsel olarak Féineachas (İngilizce: Freeman-ism) veya Dlí na Féine (İngilizce: Freemen Yasası ) olarak adlandırılan Erken İrlanda hukuku , aynı zamanda Brehon hukuku olarak da adlandırılır , Erken Ortaçağ İrlanda'sında günlük hayatı yöneten tüzüklerden oluşur . 1169'daki Norman istilası tarafından kısmen gölgede kaldılar , ancak 13. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar adanın çoğunda yeniden canlandılar ve İngiliz yasalarına paralel olarak Erken Modern İrlanda'da hayatta kaldılar . Erken İrlanda hukuku genellikle Hıristiyan etkisi ve hukuksal yeniliklerle karıştırılmıştır. Bu laik yasalar , erken Hıristiyanlık dönemi boyunca kilise hukukuyla paralel olarak ve zaman zaman çatışarak var oldular .

Kanunlar, verilen zarar için tazminat ödenmesi ve mülkiyet, miras ve sözleşmelerin düzenlenmesi ile ilgili bir ceza kanunu olmaktan çok medeni bir kanundu ; suç için devlet tarafından verilen ceza kavramı İrlanda'nın ilk hukukçularına yabancıydı. Orta Çağ'ın başlarında İrlanda'nın hiyerarşik bir toplum olduğunu, sosyal statüyü ve onunla birlikte gelen hak ve görevleri, mülke ve lordlar ile müşterileri ve serfler arasındaki ilişkileri tanımlamaya büyük özen gösteren bir toplum olduğunu gösteriyorlar.

İrlanda'nın laik hukuk metinleri DA Binchy tarafından altı ciltlik Corpus Iuris Hibernici'de düzenlendi . Hayatta kalan en eski hukuk yolları 8. yüzyıldan kalmadır.

kökenler

İrlanda hukuku, muhtemelen Avrupa'da hayatta kalan en eski kodlanmış hukuk sistemini temsil eder ve Hindu Manu Kanunları ile ortak Proto-Hint-Avrupa kökenlerine sahip olduğuna inanılır . Erken İrlanda hukukunun kökenine ilişkin tek bir teori evrensel olarak kabul görmemiştir.

Erken İrlanda hukuku , tamamen sözlü bir gelenek tarafından yönlendirilen Brehonların veya yargıçların birikmiş kararlarından oluşuyordu . Bu yasalardan bazıları, Hıristiyan din adamları tarafından metin biçiminde kaydedildi. Kaydedilecek en eski teori Senchas Már'ın Önsözü'nde yer almaktadır . Bu metne göre, Aziz Patrick'i içeren zor bir davadan sonra, Aziz İrlanda yerlisi kanunu ile kilise kanununun karıştırılmasını denetledi. Her grubun bir temsilcisi geldi ve o grupla ilgili yasaları okudu ve kilise yasasıyla çelişen herhangi bir yasanın değiştirilmesi dışında, bunlar yazıldı ve Senchas Már'da toplandı . Hikâye aynı zamanda kanunun , konuşması “karanlık” ve anlaşılmaz olan şairlerin himayesinden, kanuna ilgi duyan her grubun muhafazasına nasıl geçtiğini anlatır . Hikâye, tasvir ettiği olaylardan yüzyıllar sonra yazıldığı için son derece şüphelidir, aynı zamanda Senchas Már'ın koleksiyonunu yanlış bir şekilde St. 8. yüzyıl, Aziz Patrick döneminden en az üç yüzyıl sonra. Hikâyedeki bazı fikirler doğru olabilir ve modern tarihçiler tarafından İrlandalı hukukçuların yasaları koruyan şiirsel sınıftan bir dal oldukları öne sürülmüştür. Ulster Annals'a göre , Senchas Már MS 438'de yazılmıştır.

Bir süre için, özellikle DA Binchy'nin çalışmasıyla , yasalar muhafazakar ve öncelikle Proto-Hint-Avrupalıların yasalarını ve geleneklerini yeniden yapılandırmak için, tıpkı dilbilimcilerin Proto-Hint-Avrupa dilini yeniden inşa etmesi gibi tutuldu . Örneğin tarihçiler, bir borcu geri almak veya bir yanlışın düzeltilmesini talep etmek için bir suç işleyeni utandırmanın bir yöntemi olarak İrlanda ve Hindistan oruç gelenekleri arasındaki benzerlikleri görmüşlerdir . Erken İrlanda hukukunda öne çıkan, ancak kefalet kullanımı gibi çoğu çağdaş hukuk sistemine yabancı olan diğer yasal kurumlar , daha önceki dönemlerden kalma olarak kabul edilmiştir. Daha yakın zamanlarda tarihçiler bu tür atıflardan şüphe etmeye başladılar. Çok az tarihçi tüm İrlanda yasalarının kilise etkisinden geldiğini iddia etse de, bugün hangi malzemenin hayatta kaldığı ve neyin değiştiği konusunda çok daha ihtiyatlı. İrlanda hukuk terimlerinin diğer Kelt dillerindeki terimlerle aynı kökten olmasına dayanan belirli bir hukuk kavramı için hala bir geçmiş önerilebilir, ancak bu bilgi yasal terimin tanımladığı uygulamanın değişmediğini kanıtlamaz.

Bugün, hukuk sisteminin kiliseden etkilenen daha önceki bazı yasaları içerdiği ve İrlandalı hukukçuların onaylayacağı muhakeme yöntemleri yoluyla uyarlama yaptığı varsayılmaktadır. Hukuk metinlerinin oluşturulmasında bu unsurların her birinin ne kadar büyük bir rol oynamış olabileceği konusunda bir anlaşmazlık vardır. Kanıt, tartışma için önemli bir alan bırakıyor. Bilim adamlarının açıkça eski olan materyal buldukları bir alan var. Hem Eski İrlandaca hem de Galce hukuk metinlerinde korundukları için Kelt dillerinin bölünmesinden önceki dönemde bir dizi yasal terimin ortaya çıktığı gösterilmiştir . Öte yandan bu, bu tür terimlerle tanımlanan uygulamaların değişmediğinin, hatta kökenlerinin terimlerle aynı döneme ait olduğunun tartışılmaz bir kanıtı olarak görülmemektedir.

Kökenleri göz önünde bulundururken bir diğer önemli husus, erken İrlanda hukuk metinlerinin her zaman tutarlı olmamasıdır. Erken İrlanda hukuku, Eski İrlanda dili gibi, merkezi bir otoriteye sahip olmayan bir Ada'da dikkate değer bir standarttır. Yine de, yakından inceleme bazı varyasyonları ortaya çıkardı. Bunlardan biri, bilindiği gibi, iki büyük hukuk ekolünün hem üslup hem de içerik bakımından farklılıklarına özellikle işaret edilebilir; üretilen o Bretha Nemed ve Senchas MAR sırasıyla.

maddi hukuk

Kadınlar ve evlilik

Kadının statüsünün göstergeleri namus fiyat sistemi ile gösterilir. Tipik bir kadın bir onur bedeli taşımaz: çocuklarla, delilerle, kölelerle ve diğerleriyle paylaşılan bir konum. Bununla birlikte, birçok istisna vardı: örneğin, miras yoluyla statü kazanıldı. Zaman zaman bazıları liderlik kademelerine yükseldi ve erkekler gibi kadınlar da Brehon'du. Brehon Kanunları, modern bilim adamları arasında, kadınlara yönelik muamelelerinde oldukça ilerici olarak bir üne sahiptir, bazıları kanunu cinsiyetler arasında eşitlik sağlamak olarak tanımlar. Kanunlar genellikle, miras kurallarının agnatik bir kökene dayandığı ataerkil ve ataerkil bir toplumu yansıtır . Bazen yasanın ataerkil unsurlarının, daha eski, daha eşitlikçi bir antik Kelt geleneğinin yerini alan kanon yasasının veya kıtasal uygulamaların etkisinin sonucu olduğu varsayılmıştır, ancak bu esas olarak varsayıma dayanmaktadır ve bu tür iddiaları destekleyecek çok az somut kanıt vardır. .

697'de Birr Sinodu tarafından ilan edilen bir Hıristiyan Yasası olan Cáin Adomnáin , gerçek etkisi bilinmemekle birlikte, o dönemin kadınlarının statüsünü yükseltmeye çalıştı. Ne olursa olsun, Brehon Kanunları altındaki İrlanda toplumu erkek egemen olmasına rağmen, kadınlar zamanın diğer Avrupa toplumlarına göre daha fazla özgürlüğe, bağımsızlığa ve mülkiyet haklarına sahipti. Erkekler ve kadınlar mallarını ayrı ayrı tutuyorlardı. Evlilik yasaları çok karmaşıktı. Örneğin, haneleri ve mülkleri birleştirmenin ve daha sonra mülkü bölmenin ve anlaşmazlıklar ortaya çıktığında artmasının birçok yolu vardı.

Boşanma bir dizi gerekçeyle sağlandı (sonuçta çocuk sahibi olamama ile ilgili), ardından mülk her eşin haneye yaptığı katkıya göre bölündü. Bir kocanın karısını "düzeltmek" için yasal olarak dövmesine izin verildi, ancak darbe bir iz bıraktıysa, başlık parasının eşdeğeri tazminat hakkına sahipti ve isterse onu boşayabilirdi. Bir hanenin mülkü, her iki eşin rızası olmadan elden çıkarılamaz.

Çok eşlilik de desteklendi ve karmaşık kodlarla düzenlendi. Daha sonra, kilise yetkilileri buna karşı çıkmasına rağmen, Eski Ahit'e atıfta bulunarak haklı çıkardı.

Altında Batı Katolik kilise hukuku, kadınlar hala babalarına veya kocalarına büyük ölçüde konusu yapılmakla birlikte, kendi ifadesine kabul "önyargılı ve sahtekâr" olma normalde tanıklar gibi davranmasına izin verilmedi.

krallık

Bilim adamları, İrlanda Krallığı'nın nasıl çalıştığı hakkında makul miktarda bilgi bulmuş olsa da, nispeten azı aslında erken İrlanda yasalarıyla ilgilidir. Özellikle, Tanistry sistemi olarak yeniden inşa edilmiş olan ardıllık uygulamalarına ilişkin çok az malzeme hayatta kalmıştır . Senchas Már risalesinin statüyle ilgili bir bölümü , görünüşe göre, çok az şey hayatta kalsa da, ardıllığa ayrılmıştı. Arka arkaya en erken malzeme 16. yüzyılda Domhnal O'Davoren tarafından toplanmıştır . Görünüşte önemli olan bir diğer eksiklik, yasaların Tara merkezli İrlanda Yüksek Kralı'ndan asla bahsetmemesidir . Aynı şekilde, yasalar, kusurlu olmaları durumunda krallık için uygun olmayan bireylerin uygulamasından yalnızca bir kez bahseder (başka yerlerde, özellikle İrlanda mitolojisinde daha yaygın olarak görülen bir uygulama ). Bu söz, yalnızca Bechbretha'nın yasal yolu , bir arı tarafından kör edildiği için tahttan indirilen Congal Cáech'in hikayesini anlattığında , arı sokması tazminatına ilişkin bir düzenlemeye tesadüfi olarak kalmıştır .

Krallarla ilgili önemli miktarda materyal, piskoposlara ve en yüksek şairlere paralel olarak kralın en üst sırada yer aldığı İrlanda statü yasaları içindeki konumlarıyla ilgilidir . Durum risalelerinde üç kral seviyesinden bahsedilir, örneğin Críth Gablach : rí benn , (zirvelerin kralı), başka bir yerde rí túaithe ([tek] túath'ın kralı ), rí buiden'in altında olan (grupların kralı) rí túath ([birden çok] túath'ın kralı ) veya ruiri (overking) ile özdeşleşmiş olan ve sırasıyla rí bunaid cach cinn'in (her bireyin nihai kralı) altında olan ve aynı zamanda olarak da bilinen ri ruirech (overkings kralı) ve ri cóicid (a ilin kral).

Bir dereceye kadar, krallar yasanın ajanları olarak hareket ettiler. Avrupa'daki diğer krallar , Büyük Alfred ve onun Doom kitabı gibi yasaları ilan edebilirken , İrlandalıların bunu yapmak için çok az yetkisi vardı. Kilise tarafından yazılan yasalar üzerinde işbirliği yapabilirler. Cáin Adomnáin , görünüşe göre yasayı yürürlüğe koyan ve uygulayan birçok kralın adlarına sahiptir. Ek olarak, bir kral acil durumlarda geçici bir yasa çıkarabilir. Ancak krallar, kendi yetkileriyle kalıcı kanun kodları çıkaramazlardı. Profesyonel hukukçulara kıyasla güçlerinin kapsamı tartışılsa da, krallar da yargıç olarak görev yaptılar. Bir hukuk yolu, Gubretha Caratniad , bir krala tavsiyede bulunan bir brithem'i (bu durumda, kusurlu görünen ama aslında doğru olan tavsiye), daha sonra bir davada karar olarak veren bir brithem'i tanımlar . Ne kadar kralların kendi başlarına karar verdikleri ve ne kadar profesyonel tavsiyelere uymak zorunda oldukları açık değildir. Krallar tüm davalarda yargıç olarak görev yapmış görünmüyorlar ve bazı durumlarda profesyonel hukukçular bu rolü üstlendiler.

Yasalar Bir konu yaptığımız kapak ne kadar yasal sistemin geri kalanı içinde kral uyum. Kralın kanunların üzerinde olmaması gerekiyordu. Bazı hükümler özellikle krala uygulandı. Bir kral, bir bölgedeki en güçlü ve en yüksek onurlu kişi olduğundan, ona karşı yasayı uygulamak zordu. Krala karşı diğerlerine karşı dava açmak mümkün olsa da, kanunların da bu açmaza yenilikçi bir çözümü vardı. Doğrudan krala karşı zorlamak yerine, aihech fortha (yedek churl) olarak bilinen kralın bir bağımlısına karşı zorlandı ve kral, yedek churl'u geri ödemekle sorumluydu. Kanunlar ayrıca bir kralın onur fiyatını kaybettiği bazı durumları da belirledi. Bunlar arasında sıradan birinin işini yapmak, maiyeti olmadan dolaşmak ve savaşta korkaklık göstermek; yine de, bu tür hükümlerin ne sıklıkla izlendiği belirsizdir.

Son olarak, yasalar, kralın hayatını ve mülklerini nasıl düzenleyeceği ve maiyetinde kaç kişinin olması gerektiği hakkında yorum yaptı. Özellikle, Críth Gablach Kral hafta geçiriyor nasıl bir derece şematize ve gerçekçi olmayan bir anlatımı: Pazar içme içindir gazoz , Pazartesi, Salı oynamak için olduğu yargılamak içindir fidchell , Çarşamba izlemek için köpekler avı, Perşembe içindir cinsel birlik , Cuma yarış atları içindir ve Cumartesi yargılamak içindir (Pazartesi'den farklı bir kelimedir, ancak ayrım net değildir).

Durum

Senchas Már'ın girişine göre , bu metnin oluşturulmasından önce dünyanın sayısız sorunu vardı. Bu sorunlar arasında herkesin eşitlik halinde olması da vardı. Eşit olmayan statü, erken İrlanda Hıristiyan toplumu için büyük önem taşıyordu ve birçok yerde erken İrlanda yasalarında kayıtlıydı.

İrlanda hukuk metinleri, her kişinin hangi yasal görevleri üstlenebileceklerini ve kendilerine karşı bir suç işlendiğinde ne gibi bir ceza alabileceklerini belirleyen belirli bir statüye sahip olduğu, oldukça parçalı bir dünyayı tanımlar. Críth Gablach ve Uraicecht Becc odaklanan ana metinlerinin ikisidir yatıyordu arazi sahiplerine, hangi da kısaca kapakları yetenekli bireylerin ve durumunu ikinci din adamlarının . Diğer metinler , şairlerin statüsüne odaklanan Uraicecht na Ríar gibi diğer grupları tanımlar .

Çok statü bağlıydı ve her rütbe bir atandı onurunu onların namus belli suçlara nedeniyle ihlal durumunda kendilerine ödenecek bir onur-fiyata sayıldı. Bir başkasının evinde misafir olarak veya yaralanma nedeniyle bakılırken alınan yiyecekler statüye göre değişiyordu. Daha düşük onur fiyatları, kefil ve tanık olarak hareket etme kabiliyetini sınırladı . Daha yüksek statüdekiler, daha düşük statüdekilerin yeminlerini "fazla yemin edebilir".

dini dereceler

Kısmen, yedi dini derece İrlanda dışından kaynaklanmaktadır ( kutsal emirler olarak , daha sonra küçük emirler ve büyük emirlere bölünmüştür ), ancak İrlanda'daki konumları yerel düşünce tarafından şekillendirilmiştir. Sınıflarda verilmiştir Uraicecht Becc olarak liachtor ( lector ), aistreóir ( kapıcı ), exarcistid ( şeytan ), subdeochain ( alt Diyakoz ), deochain ( Diyakoz ), sacart (rahip) ve ESCOP (fil) her ne kadar Bretha dein Chécht koyar öğretim görevlisi üçüncü bir konumda. Yedi derece İrlanda statü yasasına dahil edilmiştir, ancak çeşitli statü şartlarının tümüne ne derecede uydukları açık değildir. Críth Gablach'a göre , kilisenin yedi derecesi teorik yedi laik ve şiirsel derecenin temelidir (aşağıya bakınız). Aynı zamanda, yedi sayısının dar bir buluş olduğu, Doğu Kilisesi'nde normalde beş veya altı derece (bazen daha fazla) olduğu ve Batı Kilisesi'nin tipik olarak sekiz veya dokuz derece olduğu açıktır .

Çeşitli gruplar teorik olarak birbirleriyle eşit olsa da, görünüşe göre kilisenin üstünlüğü vardı. Críth Gablach , "Kim daha asil, kral mı yoksa piskopos mu? Piskopos daha asildir, çünkü kral, İnanç adına onun önünde yükselir; ayrıca piskopos, kralın önünde diz çöker." Bu göreceli sıralama başka bir yere yansır. Buna ek olarak, Críth Gablach'a göre , meslekten olmayan notların sıralaması, yedi derece olması gerektiği için dini derecelerden sonra modellenmiştir, bir sayı nadiren mükemmel bir şekilde karşılanmıştır.

notları yatırın

İrlanda hukuku, statü yolları içinde sıralanan, özgür olmayandan krala kadar bir dizi sınıfı tanıdı. Antik Roma gibi diğer toplumların aksine, kölelere bağımlılık eksikliğini yansıtan özgür olmayanlara çok az yer verildi . Kanunlar, hem erkek hem de kadın köleleri tartışıyor ve bir kadın köle terimi olan Cumhall , daha geniş bir para birimi terimi haline geldi. Köleler özgür olmadıkları için ne kendileri ne de başkaları için yasal temsilci olamazlardı. Tamamen özgür olmayanlara ek olarak, birkaç kişi yarı özgürdü. Senchléithe oysa (kalıtsal serf), ustasının toprağı çalışmaya bağlıydı fuidir hiçbir bağımsız statüsünü veya kendi topraklarını vardı, ama en izinli o belki arzu olabilir gibi.

Diğerleri, yaş veya kökene bağlı olarak tam statüden daha az olabilir. Çocukların statüsü ebeveynlerine dayanıyordu ve bağımsız hareket edemiyorlardı. Oğulların hakları yaşla birlikte arttı, ancak babanın ölümünden sonraya kadar tam olarak artmadı. Küçük bir oğula , görünüşe göre, babasının arazisinde bir kulübe işgal eden biri, fer midboth (orta kulübeli bir adam) deniyordu . Bu kişiler yarı bağımsızdı, ancak 20 yaşına gelene kadar özgür bir adamın tam onuruna sahip değillerdi. Belli bir yaştan sonra bile, bir "Yaşayan Babanın Oğlu"nun babasına karşı itaatkar olması beklenirdi ve ancak kendi işini kurabilirdi. babasının izniyle bağımsız bir ev. Ayrıca, statü yalnızca mülke değil, aynı zamanda ailevi bağlantılara da dayandığından, bir túath dışından gelenler normalde düşük bir statüye sahipti.

Halkın iki ana kademesi vardır, ócaire (lafzen "genç lord") ve bóaire ("inek lord"), ancak Binchy ócaire'nin daha az mülkü olan ama yine de özgür bir adam olan ócaire'nin yeni bir dalı olduğunu düşünür . Buna ek olarak vardır bóaire febsa (a bóaire 5 şeref-fiyat vardı kalitede setleri ). En yaygın olanı mruigfer ("kara adamı") idi. Binchy'ye göre sonunculardan herhangi biri, hukuk metinlerinde görünen "normal bóaire " olabilir . Halkın üç kademesi, en azından statülerine göre, üstlendikleri müvekkillik türüne ve sahip olabilecekleri mülke göre değişir, ancak bunun pratikte nasıl çalıştığı açık değildir. Ortaklar, bir saban payının tamamına veya bir değirmendeki tüm haklara sahip olmak için yeterli mülke sahip olmadıkları için tarımda işbirliği yapmak zorunda kaldılar.

Bunların üzerinde, görünüşe göre kendi müşterileri olan bir dizi lord var - lordluğun birincil faktörü - ayrıca daha fazla mülk ve daha yüksek bir onur fiyatı. Críth Gablach'a göre , her lord derecesi her rütbe için 5 set artar ve ayrıca müşteri sayısını arttırır. Ek olarak, seyahat ettiklerinde yanlarında bir maiyet tutmaları bekleniyordu. Bir lord yalnızca daha büyük bir yeteneğe sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda lordluklarını kaybetmemek için onurlarını korumak için daha büyük adımlar atması gerekirdi. Lordların sırası değişir, ancak Críth Gablach'ta şöyledir: aire déso (" vassalların efendisi"), aire ard ("yüksek lord"), aire tuíseo ("öncelik lordu") ve aire forgill (" üstün tanıklığın efendisi").

Normal lordlardan sonra tahtın varisi olması gereken tánaise ríg vardı . O aire forgill'den daha yüksek mülkiyet niteliklerine sahipti , ancak daha yüksek statüye yönelik başlıca iddiası, bir gün kral olacağıydı. Krallar, yasaların tanımladığı en yüksek statüye sahipti. Temel kralın onur fiyatı yedi cumaldı ve daha yüksek kralların daha yüksek bir statüsü vardı. En yüksek statüye sahip olan kralın özellikle onurunu korumaya özen göstermesi beklenirdi. Savaştan kaçarken gösterdiği gibi korkaklık ve kol emeğini üstlenmek ona onuruna mal olabilir.

Bu dereceler genellikle yedi din adamı derecesi ile eşittir, ancak çeşitli metinlerin bunu farklı şekillerde yapması ve yalnızca belirli meslek sınıflarını seçmesi ve diğerlerini görmezden gelmesiyle, derecelerin nasıl sıralandığı konusunda bazı tutarsızlıklar olsa da.

Meslekten olmayan notların sıralaması pek çok bilim adamı tarafından oldukça şematik ve sahadaki gerçekleri yansıtmayan olarak görülmüştür. Bazı metinler diyet, sahip olunan aletler, hayvan sayısı ve hatta belirli bir statüdeki bir kişinin sahip olduğu evin büyüklüğü hakkında önemli ayrıntılar verir. Modern bilim adamları genellikle, bu tür ayrıntıların, belirli bir rütbedeki birinin sahip olduklarıyla nadiren tam olarak örtüştüğünü varsaymışlardır. Buna ek olarak, Críth Gablach , hiçbir asil bir başkasının müşterisi olmasa bile, bir müşterinin bir lorda ödediği ücreti, en düşük özgür adamdan asil saflara kadar olan sıraya göre içerir.

şiirsel notlar

Meslek sınıflarının durumuna paralel olarak filidlerin (şairlerin) dereceleri de vardır . Her şiirsel rütbe, Bóaire'den krala kadar belirli bir meslekten (ve dini) rütbeye karşılık gelir . In Uraicecht Ríar na bu olarak verilmiştir fochloc , macfuirmid , dos , cano , CLI , ánruth ve ollam . Bunlara, sıradan notlarla aynı statü ve aynı onur fiyatları verilir ve bu nedenle, fiilen aynı haklara sahiptirler. Her sınıf için nitelikler, farkın ortaya çıktığı yerdir. Nitelikler, şairin ebeveyni veya büyükanne ve büyükbabasının durumu, becerileri ve eğitimi olmak üzere üç kategoriye ayrılır. Ollam 350'ye sahip olmak üzere, her bir sıra için belirli sayıda bileşim verilmiştir .

Yedi ana mertebeye ek olarak, bunların altında çeşitli adlarla anılan mertebeler , vasıfsız şairler, taman , drisiuc ve oblaires gibi görünmektedir. Onur bedelleri bir kuruştan başka bir şey değildir ve şiirlerini duymak görünüşte acı vericidir.

Diğer dereceler

Diğer meslekler mesleğe ve yeteneğe göre statü verebilir, ancak şairler dışında hiçbir meslek piskopos, kral veya en yüksek şair kadar yüksek bir statüye sahip olamaz. Örneğin, bir metinde hukukçu veya brithem üç rütbeye sahipti ve en yüksek olana diğer terazilerin sadece yarısında bir onur ödülü verildi. Brithem'in sıralaması, becerisine ve hukukun üç bileşenini (burada: geleneksel hukuk, şiir ve kilise hukuku) bilip bilmediğine dayanıyordu. Ahşapla çalışan bir zanaatkarın benzer onur fiyatları olabilirdi, ancak bunlar onun işçiliğine dayanıyordu. Bir doktor ve bir demirci , diğer rütbelerin yanı sıra, daha da düşük bir onur fiyatına sahipti - brithem'in elde edebileceğinin yarısından daha azdı ve onur fiyatı görünüşe göre beceriye göre değişmiyordu . Savaş arabaları veya oymacılar gibi diğer profesyoneller hala daha düşük onur fiyatlarına sahipti (bir bóaire'den daha az ). Son olarak, birkaç meslek, en düşük şairlerde olduğu gibi, yalnızca yetersiz rütbeler aldı ve yazarlar, tarak yapımcıları gibi bazı mesleklerle aktif olarak dalga geçiyor olabilir .

Durum değişikliği

İrlanda'nın başlarında statü tamamen katı değildi ve bir ailenin statüsünü yükseltmesi mümkündü. Ardışık üç kuşak -dede, baba ve oğul- bir efendinin mülkiyet niteliklerine veya daha yüksek bir şairin şiirsel niteliklerine vb. sahipse, üçüncü kuşağın üyesi bir lord olur. Öte yandan, uygun niteliklere sahip olmayan bir efendinin oğlu veya torunu veya bir şair vb., bu statüye sahip değildi. Belirli bir statüye sahip bir kişinin torunu, uygun niteliklere sahip olduğu varsayılarak, babası olmasa bile bu statüye sahip olabilir.

Bu, ilginç bir ara aşama yarattı. Mülk niteliklerine sahip olan, ancak lord olmak için ebeveyni olmayan bir halk, çeşitli şekillerde a flaith aithig , (sıradan bir lord), a fer fothlai (geri çekilen bir adam) veya an aire iter da airig (an aire [ buradan] iki [türleri arasında efendisi daha geniş bir anlam] ile Aires ). Críth Gablach'a göre , bu bireyler sıradan ve tam bir lord arasında bir statüye sahipti. Şairler söz konusu olduğunda, beceri nitelikleri olan ancak uygun eğitimi olmayan bir şair bir ozandı . Breatnach'a göre, kiliseyle müttefik olmayan şairlere bu nedenle bu rütbe verildi).

Ek olarak, olağanüstü bir durumda, bir bireyin bu niteliklere sahip ebeveynleri olmadan daha yüksek bir statü elde etmesinin yolları vardı. Bir briugu (hastaneci) olmayı seçen biri , hangi düzeyde olursa olsun bir lordun normal mülkiyet niteliklerinin iki katına sahip olabilir (ve bu, teoride, bir kralın niteliklerine kadar uzanabilir). Ayrıca, bir briugu evini herhangi bir misafire açmak zorunda kaldı. Buna grup ne kadar büyük olursa olsun onları beslemek de dahildi - bir konuğu reddederse statüsünü kaybedebilirdi. Bu şart nedeniyle, briugu'nun konumu potansiyel olarak yıkıcıydı ve bu sonuç, Togail Bruidne Da Derga ve Scela Mucce Meic Datho'da olduğu gibi bir dizi masalda tasvir edildi . Sıradan bir kişi, eğer bir aire échta (şiddetin lordu) ise, bir lord statüsüne de yükselebilir . Böyle bir kişi , ayrıntıları net olmamakla birlikte, düşmanlıkların sona ermesinden sonra sınırlı bir süre için başka bir ahitte işlenen ölümlerin intikamını almalarına yardımcı oldu . Bir rütbenin becerisine ve eğitimine sahip olan, ancak uygun ailevi niteliklere sahip olmayan bir şair, yeteneğinin ve eğitiminin başka türlü kazandığı onur bedelinin yarısını aldı.

müşteri

Mülk sahibi sınıfların bir üyesi, daha güçlü bir lordun "özgür müşterisi" olarak kendini ilerletebilirdi, bu biraz da Roma müvekkil sistemine benzerdi . Lord, müşterisine belirli bir süre için mülk (bazen arazi, ancak daha çok hayvancılık) hibe etti. Müşteri efendisine hizmet borçluydu ve hibe süresinin sonunda hibeyi faiziyle iade etti. Mutabık kalınan faizin ötesindeki herhangi bir artış, ona aitti. Bu, belirli bir derecede sosyal hareketliliğe izin verdi, çünkü akıllı özgür bir müşteri, kendi müşterilerini karşılayabilene kadar servetini artırabilir ve böylece bir lord haline gelebilirdi.

Daha fakir bir adam, onur fiyatından bir hisse satarak, efendisini kendisine ödenmesi gereken herhangi bir tazminatın bir kısmına hak kazandırarak "temel müşteri" haline gelebilir. Lord ona, müşterinin ürün ve el emeği olarak kira ödediği daha küçük bir arazi veya hayvan hibesi verebilirdi. Bir adam aynı anda birkaç lordun temel müşterisi olabilir.

Fiziksel yara

Erken İrlanda toplumunun yapısı nedeniyle, tüm yasalar esasen medeniydi ve suçlular yalnızca mağdura veya mağdurun temsilcisine hesap vermek zorundaydı. Bu, ciddi yaralanma durumunda modern hukuk sistemlerinin çoğuyla taban tabana zıt olduğu için belirtmek önemlidir.

Yaralanma için ödeme

Erken İrlanda yasaları kasıtlı ve kasıtsız yaralanma arasında bir ayrım kabul etmesine rağmen, herhangi bir yaralanma türü hala normalde yasa dışıydı ve tazminat gerektiriyordu. Ana istisna, mağdurun yaralanmanın muhtemel olduğu bir yere gitmesi durumunda alınan yaralanmalardır. Diğer tüm durumlarda, para cezasını ödemekten yaralayan sorumluydu . Yasal metin Bretha Dein Chécht "kararları Dian Cécht " yere göre cezaları açıklayan oldukça ayrıntılı gider yara , şiddeti, ve bazı durumlarda türü.

Bu metne göre, ödemeye bir doktor tarafından dokuz gün sonra karar verildi. Bundan önce, kurban ailesi ve bir doktor tarafından bakılıyordu. Bazıları, yaranın etkilerinin daha önce olmasa da bu noktada bir doktor için açık olacağını öne sürüyor. Birincisi, eğer böyle bir ihtimal olsaydı ya kurban ölecekti ya da hastanın tehlikede olduğu açık olacaktı. Eğer durum ilkiyse, yaralayan kişi cinayet suçuyla cezalandırılmak zorundaydı ve ikincisinde ise , "kanlı ölüm" anlamına gelen bir crólige báis adı verilen ağır bir para cezası ödemek zorunda kaldı . Mağdur iyileştiyse ancak yarası hala mevcutsa, ölçülür ve para cezası ödenir. Bretha Déin Chécht , yaranın belirli bir bitkinin yaraya kaç tane tanesinin sığdığına göre ölçüldüğünü açıklar. Durum ne kadar yüksekse, kullanılan tahıl o kadar küçüktü. Böylece metinde buğday tanesinden fasulyeye kadar dokuz tane tahıl zikredilmektedir. Yara iyileşmediyse ve bu nedenle fiziksel kusur kurbanın onuru için bir sorunsa, daha fazla ödeme yapılması gerekiyordu.

Erken İrlanda yasaları, "ruhun on iki kapısı" olarak bilinen belirli yerlerin özellikle şiddetli kabul edildiğini gördü. Bunun nedeninin, bu tür yaraların ölümcül olma potansiyeli olduğu öne sürülmüştür, ancak kanun metinleri herhangi bir sebep göstermemektedir. Bu gibi durumlarda, hekimin para cezasından daha büyük bir paya, yani yarısına hakkı vardı. Benzer şekilde, yara "yedi ana kemik kırılmasından " biriyse veya sürekli kusmaya veya kanlı idrara neden oluyorsa , doktor da daha fazla ücret aldı.

Hasta bakımı

Hastanın iyileşeceği, ancak yine de bakıma ihtiyacı olduğu görülüyorsa, bundan yaralayan sorumluydu. Bu, farklı metinlerde çeşitli şekillerde crolige , folog n-othrusa , folog veya othrus olarak gösterilen hasta bakımı olarak biliniyordu . Bretha Crólige , yaralayanın uygun bir yer bulması ve kurbanı taşıması gerektiğini açıklayarak bu süreç hakkında çok ayrıntılı bilgi veriyor. Daha sonra, yaralayan, kurban ve bir maiyet için yemek ödemek zorunda kaldı - bu, kurbanın rütbesine bağlı olarak önemli olabilir. Yaralı ayrıca, sakat durumdayken kurbanın görevlerini yerine getirmesi için birini sağlamak zorundaydı. Ayrıca, eğer uygunsa , kaçırılan üreme fırsatı için bir para cezası ödemek zorunda kaldı .

Bretha Crólige , hasta bakımları sırasında kurban için uygun bir ortam sağlamanın önemine de değiniyor . Bu, büyük ölçüde, civarda yüksek sese neden olabilecek her şeyin yasak olduğu anlamına gelir. Bu, köpeklerin yanı sıra erkeklerin kavgalarını, oyun oynamayı ve hatta çocukları disipline etmeyi içeriyordu.

Hasta Nafaka uygulamasının bir kenara bırakıldığı kanun yollarından açıkça anlaşılmaktadır. Críth Gablach , rütbesine göre hemşirelik yapılırken her bireyin sahip olduğu bazı şeylerden bahseder, ayrıca uygulamanın artık kullanılmadığından ve bunun yerine, yaralayanın altında ödemek zorunda kalacağı aynı hükümleri kapsayan ek bir para cezasından bahseder. hasta bakım. Bretha Crólige , uygulamanın modası geçmiş olduğuna dair hiçbir şeyden bahsetmiyor. Bunu yapmanın zorluğu nedeniyle belirli insan tiplerinin muhafaza edilemediğinden bahseder. Bu nedenle, en yüksek rütbelileri tedarik etmek çok zordu ve işlerini yapacak bir yedek bulmak açıkça imkansızdı. Bazı profesyoneller de benzer şekilde zor olabilir. Öte yandan, birkaç kişi mağdurun bakımını yapan kişilere zorluk çıkarabilir. Bu tür zahmetli bireyler arasında deliler ve onları emzirenlere sorun yaratması muhtemel kadınlar vardı.

Cinayet ve ölüm cezasından kaçınma

Erken İrlanda, ölüm cezasından kaçınan ilk alanlardan biri olma ayrıcalığına sahiptir. Bir katil suçundan dolayı öldürülebilirken, bu son çare seçeneğiydi. Bunun yerine, katil genellikle iki para cezası ödemek zorunda kaldı. Biri sabit éraic veya cró , yani "beden cezası" veya " wergild ", diğeri ise kurbanın akrabasına borçlu olunan ve kurbanın akrabasının durumuna göre değişen bir onur bedeli olan Log nEnech'tir . kime borçlu olduğu ve kurbanla olan ilişkisinin yakınlığı. Katil kendi başına ödeyemezse, normalde ailesi, katilin ödeyemediği herhangi bir miktarı ödemekle sorumluydu. Ailenin ödeme yapamaması veya ödemek istememesi durumunda, kurbanın ailesi katilin velayetini aldı. Bu noktada kurbanın ailesinin üç seçeneği vardı. Ödeme bekleyebilir, katili köle olarak satabilir veya katili öldürebilirlerdi. O zaman bile, parasal olanaklar bazı durumlarda ölüm cezasını caydırmış olabilir. Ancak bazı durumlarda, katilin ve maktulün akraba olduğu durumlarda, celladın parmak veya akraba cinayeti işlemesine neden olacağından ölüm cezası uygulanamazdı .

Katilin öldürülebileceği bir başka durum da, katilin serbest olduğu ve para cezalarının ödenmediği zamandı. Görünüşe göre kurbanın ailesi bir kan davası başlatmaktan sorumluydu . İdam cezasının yasal yollar dışında herhangi bir kayıt olmaksızın meşru olacağı durumlarda ne sıklıkla infaz edildiği belirsizdir. Çoğu durumda bu cezadan kaçınılabileceği açıktır.

Bu özel yasal hükmün kaynağı, İrlanda hukukunun geri kalanı kadar belirsizdir. İrlanda hukukunun ana derlemesine geç bir giriş olan sözde "Senchas Már'a Sözde Tarihsel Önsöz", bunun nasıl ortaya çıktığına dair bir iddiada bulunuyor. Aziz Patrick'in gelişinden önce İrlanda yasalarının tüm cinayet vakalarında ölüm cezası talep ettiğini beyan eder . Hıristiyanlığın affetmeyi vaaz etmesi gerekiyordu. Görünüşe göre iki para cezası, katilin hem cezalandırılması hem de affedilmesi için bir uzlaşmadır. Hikayenin gecikmesi (Patrick'in zamanından yüzlerce yıl sonra ortaya çıkması) göz önüne alındığında, bunun geçerli bir tarihsel açıklama olup olmadığı en azından şüphelidir.

Akrabalık

Erken İrlandalı hukuk derecelerinin bir dizi tanınmış soydaş akrabalık ortak erkek atası olduğunu inancına dayanan,. Tanımlanan en yakın akraba grubu gelfindir (parlak akraba)—ortak bir büyükbabanın torunları (büyükbabanın torunları ve çocukları ile olan ilişkileri dahil). Bunu, ortak bir büyük büyükbabanın torunları olan derbfine (belirli-akraba) izler, iarfine (akraba sonrası) - ortak bir büyük büyükbabanın torunları ve indfine (son akraba), hepsi eski İrlandalıları içerir. akraba veya aile için kelime, iyi . Derbfine , şimdiye kadar, kin-grup en sık söz edilir.

Akraba grubunun lideri ya ágae fine (ailenin direği) ya da cenn fine (ailenin [tam anlamıyla] reisi ) olarak biliniyordu . Görünüşe göre, çeşitli niteliklere göre akraba grubundan seçilen kıdemli bir üyeydi. Ana görevlerinden biri, akraba grubunun üyelerinin sorumluluğunu almak, üyelerin bazı eylemleri için kefil olmak, borçların ödenmesini sağlamak (cinayet dahil). Üyeye ödeme yapılamazsa, ücret normal olarak akraba grubunun üyeleri tarafından ödenirdi. Ayrıca, babalarının ölümünden sonra evlenmemiş kadınlardan da sorumluydu.

Yukarıda belirtildiği gibi, bir üyenin eylemleri, diğer akrabaların para cezası ödemesini gerektirebilir. Bazı durumlarda, akraba grubu yükümlülüklerini reddedebilir, ancak bazı durumlarda üyenin akrabaya karşı sorumluluklarını yerine getirmemesi durumunda ortaya çıkabilecek ancak üye olmadığı ilan edildikten sonra olabilir. Erken İrlanda hukukunda özellikle iğrenç bir suç fingal (akraba öldürme) idi çünkü bu, güvenmeye hakkı olan bir gruba karşıydı. Katil akrabalık arazisinden vazgeçmek zorunda kaldı ama yine de akrabaların diğer üyeleri tarafından verilen para cezalarından sorumluydu. Özellikle yaşayan bir babanın oğulları, babanın izin verdiği durumlar dışında genellikle önemli yasal işlem haklarına sahip olmadığı için, hayırsever bir oğul da belirli akrabalık haklarından hariç tutulabilir.

Miras

Erken İrlanda , oğulların her birinin eşit pay aldığı ve babası dedesinden önce ölen torunların, babalarının payını eşit olarak bölüştüğü kısmi miras uyguladı . Normanlar İrlanda'ya girdiklerinde ve İrlanda pratiğini gördüklerinde buna benzer göründüğü Kent'teki Jüt mirası olan Gavelkind adını verdiler . Erken İrlanda yasaları tipik olarak "meşru" ve "gayrimeşru" çocuklar arasında ayrım yapmıyordu , bu nedenle tanınan herkes, hatta cariyeler bile bir pay aldı. Öte yandan, itaatsiz oğullar otomatik olarak dışlandı. Buna ek olarak, evlat edinilen çocuklar, mirasçı statüsü ve miras tutarının açıkça belirtilmesi gerekmesine rağmen, akrabalık arazisinin bir kısmını alabilirdi.

Arazi bölünmesi biraz belirsizdir. Bir özdeyiş , en küçük oğlunun araziyi eşit parçalara böldüğünü öne sürüyor. En büyüğü önce, ardından ikinciyi seçti ve en küçüğü kalan araziyi alana kadar bu böyle devam etti. Amaç, toprak paylaşımını eşit kılmaktı. Diğer yasalar, en büyük oğlunun binalara otomatik olarak hak iddia ettiğini ileri sürdü. Bunun ancak küçük bir oğul bir bölünmeye meydan okuduğunda gerçekleştiğine dair bazı ipuçları var. Normal uygulama, en büyük oğulun hem bölünmesi hem de önce seçmesi, ancak eşit olarak bölünmesi gerektiğiydi. Daha nadiren, bir baba yaşamı boyunca oğulları için toprağı bölebilir.

Kardeşleri olan bir kız, normalde arazideki mirasın bir kısmını almazken, taşınır malları miras alabilirdi . Oğulların olmadığı bir durumda, bazı şer'î hükümler, kızın sınırlı bir kısmı miras almasına izin verir. Kocası bir oldu sürece yabancı için túath ve kendi hiçbir arazi vardı, kara oğulları inmek yerine onu diğer üyelerine gitti vermedi soydaş akraba grubunun. Toprağı olan bir kadının, araziyi akraba grubu içinde tutması için bir akrabasıyla evlenmesi yönünde bir baskı olduğu açıktı.

Son olarak, bir adam çocuğu olmadan ölürse, mülk en yakın akrabası arasında - önce babasının torunları arasında, eğer böyle bir torun yoksa, daha sonra dedesinin torunları arasında, vb. paylaştırılırdı. Kadın miras sınırları nedeniyle kızların miras alamadığı fazladan arazi de daha geniş akrabalara gitti. Bir akraba grubunun başkanı, bir akrabanın ödeyemediği borçlardan sorumlu olduğu için fazladan mülkiyet hakkına sahipti.

akrabaların arazi hakları

Uzak akrabalar tarafından bile miras alma potansiyeli, Erken İrlanda hukukunda, bu akrabaların hepsinin toprak üzerinde bir tür hakka sahip olduğu anlamına geliyordu. Miras alınan topraklar finntiu (akraba-ülke) olarak biliniyordu . Sahibinin akrabası tarafından arazinin belirli kullanım hakları var gibi görünüyor. Ayrıca, ailenin belirli bir kolunun az sayıda torunu olması ve dolayısıyla kişi başına toprakta daha fazla pay olması durumunda toprağın yeniden dağıtılması mümkündü. Böyle bir durumda, daha yakın akrabalardan daha az fayda sağlasalar da, daha uzak kuzenler bile araziyi alabilirdi. Görünüşe göre, bu potansiyel iddialar nedeniyle akrabalık arazisini yabancılaştırmak zor olabilir. Bir kişinin mirastan ayrı olarak edindiği araziyi satarken bile, bir kısmı akrabalarına gitti.

hukuk teorisi

Hukuk sistemindeki değişiklikler

İrlanda'nın yeni kanun çıkarabilecek düzenli bir merkezi otoritesi yoktu ve bu nedenle Brehon kanunları tamamen hukukçuların elindeydi. Bu nedenle, bazı erken dönem bilim adamları, hukuk sisteminin esasen değişmez ve arkaik olduğunu hissettiler. Daha yakın zamanlarda bilim adamları, Brehon yasalarında bazı değişim yöntemlerinin düzenlendiğini fark ettiler. Özellikle, Cóic Conara Fugill , bir yargıcın karar vermesi gereken beş temelden bahseder ve en az üçü değişim için bir alan sunar: fásach ( yasal özdeyiş ), cosmailius (hukuki analoji ) ve aicned ( doğal hukuk ) (diğer ikisi, roscad , hukuk ve teistimin (kutsal tanıklık) bilen biri tarafından yapılan bir ifadeyi işaretlemek için bir tür hukuk ayeti hukukçuları oluşturmak üzere eğitildi ). Bu üç yenilikçi yöntemin tam olarak nasıl kullanıldığı henüz detaylı olarak çalışılmamıştır.

özdeyişler

Özdeyişlerin kullanımı ve uygulanması, açıkça İrlanda hukukunun ilkelerinin kaydedilebileceği bir yerdir. Erken İrlanda Kanunlarında herhangi bir sayıda özdeyiş bulunabilir ve belki de onlardan tutarlı bir hukuk teorisi çıkaramamamızın nedeni, çok sayıda farklı konunun bulunmasıdır. Bechbretha'daki "kimsenin bir şeyi bir başkasına hiçbir şey için vermek zorunda olmadığı" ve Bretha Crólige'deki " suçlunun kabahatinin masumu etkilememesi gerektiği" şeklindeki özdeyişi gibi bazıları yasal bir teoriyi temsil ediyor gibi görünüyor . Bu özdeyişler, hukuk sistemlerinin çoğu zaman herkesin çıkarlarını dengelemede sorunları olduğundan, düşünülenden daha fazlasını söylüyor. Özdeyişlerin çoğu daha spesifik problemlerle ilgilenir. Maksim anlayışımızla ilgili temel sorun, bir yasa metninin bize onların yargı temeli olarak kullanıldığını söylemesine rağmen, onlar hakkında çok az şey bilmemizdir; yargı için maksimlerin tam olarak nasıl kullanılabileceğini bile bilmiyoruz. Diğer bir karışıklık da, özdeyişlerin kökeni (hatta hukukçuların kökeninin ne olduğunu düşündükleri) hakkında çok az şey bilmemizdir ve benzer şekilde, hukukçuların düzenli olarak yeni özdeyişler mi öne sürdüklerini yoksa tüm özdeyişlerin çok eski zamanlardan beri mi olması gerektiğini bilmiyoruz .

Doğa kanunu

Erken İrlanda hukuku, birçok yerde aicned veya doğal hukuktan bahseder . Bu, görünüşe göre Avrupa hukuk teorisinden ödünç alınmış veya en azından Avrupa hukuk teorisine benzer bir kavramdır ve evrensel olan ve akıl ve doğal eylemin gözlemi ile belirlenebilen bir hukuk tipini yansıtır. Neil McLeod, hukukun uyması gereken kavramları tanımlar: fír (gerçek) ve dliged (hak veya yetki). Bu iki terim sıklıkla ortaya çıkar, ancak İrlanda yasaları onları asla kesin olarak tanımlamaz. Benzer şekilde, córus (uygun düzene göre hukuk) terimi de bazı yerlerde ve hatta bazı metinlerin başlıklarında geçmektedir . Yasalar, gerçeğin bir kişiyi nasıl iyileştirebileceğine ve yalanın kabarcıklara neden olabileceğine dair hikayeler anlatır. Bunlar hukukçular için çok gerçek iki kavramdı ve onlara göre verilen bir yargının değeri görünüşte tespit edilebilirdi. McLeod ayrıca, bahsedilen belirli yasaların çoğunun zaman testinden geçtiğini ve bu nedenle doğruluklarının doğrulandığını, diğer hükümlerin ise daha genç oldukları ve zaman içinde test edilmediği için başka şekillerde haklı çıkarıldığını ileri sürmüştür.

Yasal prosedür

İlk İrlanda yasaları devlet merkezli bir uygulama mekanizmasından yoksundur ve en azından bazı yargıçlar devlet aygıtının dışındaydı. Bu, yasaların etkisiz olduğu anlamına gelmiyordu, daha ziyade yasal prosedürlerin uygulanma yöntemleri toplumun koşullarına uyacak şekilde çalışıyordu.

Kefalet

Kefiller , İrlanda hukukunun başlarındaki başlıca uygulayıcılardı. Bunlar hükümet yetkilileri değil, bir sözleşmeyi veya başka bir yasal ilişkiyi uygulamak üzere atanan kefillerdi. Kefillerle en çok ilgilenen hukuk sistemi olan Berad Airechta , müteahhitlerin kefil atamak ve kefillerin görevlerini layıkıyla yerine getireceklerine dair yemin ettirmeleri için törensel olarak söylemiş olabilecekleri kalıplaşmış konuşmalar sunmaktadır. Belirli sözleşmeler için atanan kefaletlere ek olarak, özellikle bağlı olmadıkları durumlarda akrabaların kefil olması beklenebilir. Kefillerin çoğunun yüklenicinin akrabaları veya efendileri olduğuna dair kanıtlar da vardır.

İrlanda hukukunda üç tür kefalet vardır. Naidm (ve daha önceki metinler içinde macc ) müteahhitten ödeme uygulamak için beklenen -ki ifade eder. Görünüşe göre, standart sözleşmelerde her iki tarafça iki naidmain (çoğul naidm ) atanırdı . Naidm kelimesi aynı zamanda bir sözleşmenin "bağlayıcılığına" da atıfta bulunabilir. Atandığı müteahhit temerrüde düşerse , müteahhide ödemeye teşebbüs etmek naidin sorumluluğundadır. Harekete geçmez veya yeterli çabayı göstermez ise onur bedelini kaybeder. Naidm , ödeme almaya çalışırken çok çeşitli yetkilere sahipti. O olabilir haczetmek müteahhidin mülkiyet, hapsetmek ve hatta şiddetle yüklenici saldırırlar. Görünen o ki, şahitlikte olduğu gibi, birisi namus fiyatından daha değerli bir sözleşmeye naidm olamaz.

Ráth genellikle olarak anılır ödeyen kefil . Müteahhit temerrüde düşerse , ráth borcu kendi mülkünden ödemek zorundaydı. Daha sonra parayı sözleşmeden çıkarmaya çalışabilir. Tahminen, ráth yalnızca, naidm borçluya ödetemediğinde ödenirdi . Bir ráth olarak hareket etmek, geri ödenemeyecek bir mali kayıp anlamına gelebileceğinden, kanun metinleri , görünüşe göre, pozisyonu tehlikeli, "dünyanın üç karanlık şeyi" nden biri olarak görüyor. Ráth potansiyel onlar üstlendi risk için yapılmış olan tuttuğunda, diğer kefalet gibi bir ücret ödendi. Bir kişi bir olarak hareket edemedi Rath mümkün olsa kimse onların namus-sadece yukarı ödemeden sorumlu olduğunu ve bu durumda bir sözleşmenin sadece bir kısmı için Rath, görevi diye, daha namusudur-fiyatından daha sözleşmeleri yetmeyecek fiyat.

Son olarak, aitire , temerrüt durumunda rehin alınan bir kefildir . Rehine esaret altına alındıktan sonra, borçlunun rehineyi serbest bırakmak için borcunu ödemesi için on günü vardı. Rehine o zamana kadar serbest bırakılmazsa, borçluya yapılan masraflar fahiş hale gelebilir. Aitire pahalı bedeni ücretini ödeyerek kendi fidye ödemek zorunda kaldı ve borçlu olduğu ücret artı Kefalet onuru fiyatı iki kez ödemek zorunda kaldı. Aitire kendisi tarafından kendisine borcunu zorlamak olabilir.

kilise ve kilise hukuku ile İlişki

Brehon hukuku, bir grup profesyonel hukukçu tarafından yerel dilde üretildi. Bu hukukçuların kiliseyle kesin ilişkisi önemli tartışmalara konu olmaktadır. Brehon hukuku, zaman zaman İrlanda kanon kanunuyla çelişiyor ve bazen de ondan etkileniyordu.

Yerel kilise hukuku

Kiliseden kaynaklanan bir dizi hukuk risalesi Eski İrlanda dilinde yazılmıştır. Bunların en ünlü Cain Adomnáin görünüşte etkisi altında 697 yılında kuruldu, Adomnán ve din adamları ve isimleri metninde kralların bir dizi onayladı. Yasanın fikri, görünüşe göre Brehon yasasının kadınlara, çocuklara ve din adamlarına karşı işlenen suçlar için verilen cezaları tamamlamaktı. Bazı yönlerden farklılıklar olsa da Brehon hukukunda yer alan fikirleri takip eder; örneğin, Brehon yasalarının kaçındığı ölüm cezasını kullanır.</ref>

kanon yasası

Collectio canonum Hibernensis'te (İrlanda Kanonlar Koleksiyonu) olduğu gibi Latin Kanunları Kanunu ile Vernaküler Kilise kanunundan daha fazla çelişki vardır . Brehon hukuku, kilise hukukunun açıkça yasakladığı diğer eylemlerin yanı sıra , çok eşliliğe ( Eski Ahit'in yetkisine atıfta bulunsa da ) ve boşanmaya izin verir .

Aynı zamanda iki hukuk sisteminin de birbirinden ödünç aldığı açıktır. Pek çok Latin terminolojisi, Latince testisten bir tür tanık teist gibi, Eski İrlandaca'ya ve hukuk sistemine girmiştir . Collectio Canonum Hibernensis Ayrıca gibi Brehon hukuk bulunan terimleri ödünç rata Eski İrlandaca gelen Rath , bir tür kefil . İkincisi aynı zamanda Brehon Hukukundan fıkıh hukukuna daha önemli bir borçlanma önermektedir.

Hukukun şu ya da bu yönde ödünç alındığı açık olan birkaç yer var. Kilise ile ilgili büyük bölümler, Collectio Canonum Hibernensis'ten toptan Bretha Nemed Hukuk kitabının bir bölümüne çevrilmiştir . Brehon yasasında İncil referanslarının göründüğü birçok durumda başka örtüşmeler önerilmiştir. Her iki metinde de aynı kurala atıfta bulunulduğunda, kuralın hangisinin önce geldiği her zaman açık değildir. Maddi hukuka ek olarak, analoji kullanımına yönelik eğilim gibi diğer hukuki yönler de her ikisinde de görülür.

Hukukçuların kilise ile ilişkisi

Yukarıdaki benzerlikler, bilim adamlarını Brehonların din adamlarıyla nasıl bir ilişkisi olduğunu sormaya yöneltmiştir. Anti-nativistler olarak bilinen bazı akademisyenler, Brehonların laik hukuk eğitimi almış din adamlarından başka bir şey olmadığını öne sürdüler. Canon kanunu ve İncil'den ödünç almanın benzerliklerine ve kanıtlarına ek olarak, bu pozisyonda olan bilginler, bu dönemde herhangi bir Din adamı olmayanın metinleri oluşturmak için nasıl yeterince okuryazar olabileceğini soruyorlar. Doğuştancılar olarak bilinen diğer bilim adamları, kanon ve laik hukukun yazarları gerçekten aynı olsaydı, farklılıkların nasıl ortaya çıkabileceğini sordular.

Hukuki metinler

Akademisyenler, tam metinlerden çeşitli kısmi koruma derecelerine kadar ve bazı durumlarda yalnızca bir listede bir ad olarak ve hatta bir durumda, bilim adamlarının var olduğuna karar verdiği bir risale olarak 100'den fazla farklı metin buldular. Hemen hemen tüm çeşitli mevcut laik hukuk metinlerinin el yazmaları halinde basılıp DA Binchy 'nin altı ciltlik Corpus Iuris Hibernici ve işin de başka bir kitap haline getirdiler birine tamamlayıcı olarak tasarlanan bir kaç metinler dışında kalan Corpus Iuris Hibernici .

Senchas Már

Bir dizi yasal metin, ilgili yazarlık nedeniyle birlikte kategorize edilebilir. Senchas Már'daki bu tür en büyük gruplandırma , 8. yüzyılda tek bir grup halinde derlenen en az 47 ayrı risaleden oluşan bir koleksiyon, ancak bireysel risalelerin tarihleri ​​farklılık gösteriyor. Bu risaleler neredeyse kesinlikle çeşitli yazarlar tarafından yazılmıştır, ancak bazıları bazı yazarların dahil edilen risalelerin birden fazlasını yazdığını öne sürmektedir. Koleksiyon görünüşe göre kuzey Midlands'ta bir yerde yapıldı. Senchas Már yolları büyük miktarda maruz kalmışlardır glossing ve sonraki el yazmaları yer alan yorum. Ayrıca, Senchas Már'ın çeşitli metinlerine Eski İrlandaca tefsirinin birkaç örneğinden biri verilmiştir . Bu glossesler görünüşe göre Münster'de yapılmıştı .

Metin üçe bölünmüştür - görünüşe göre üç İrlandalılar için önemli bir sayıydı. Galce'de de yaygın olan bir uygulama olan bir dizi yasa, üçlü olarak adlandırılan üçlü gruplara ayrıldı . Son zamanlarda bir bilim adamı, genellikle ilk üçte birinden tek bir risale, genellikle ikinci üçte birinden iki bitişik risale ve üçüncü üçte birinden üç bitişik risale olmak üzere altı kişilik bir dizi grup olduğunu öne sürmüştür. Altı kişilik her grup, çeşitli şekillerde birbiriyle ilişkili olarak teorize edilir. Önsöz, kitabın yazarlığını, Aziz Patrick tarafından yasaları gözden geçirmek üzere atanan dokuz kişilik bir komiteye atfeder. Üç kral, üç piskopos ve üç edebiyat, şiir ve hukuk profesöründen oluşuyordu. İkincisi arasında şef Dubthach idi. Tarihsel bir geçmişe bakmak onun görevi oldu ve bunu yaparken, "...Kutsal Ruh'un bu adanın ilk işgalinden inancın kabulüne kadar söylediği gerçek doğanın tüm yargılarını sergiledi. Yazılı yasada ve Yeni Ahit'te Tanrı'nın sözüyle ve inananların vicdanlarıyla çatışmaması, brehons yasalarında Patrick ve İrlanda din adamları ve reisleri tarafından onaylandı. Bu Senchus Mor."

Sözde-tarihsel Prolog

Burada birkaç özel metinden yararlı bir şekilde bahsedilebilir. Sözde Tarihsel Önsöz, Senchas Már'ın orijinal bir parçası değildi , aslında tarihsel arka plan vermeye çalışan daha sonraki bir eklemeydi . Bu metinden farklı olarak özgün bir giriş de bulunmaktadır. Sözde Tarihsel Önsöz, Hıristiyanlığın gelişiyle meydana geldiğini öne sürdüğü Brehon yasasındaki değişikliklerle ilgiliydi. Gerçekte, Aziz Patrick ağzını kutsayacaklar gerekiyordu İrlanda Baş Ollam , Dubhthach moccu Lughair sonra öldürülmesi konusunda belirli bir durumda tarihinde karar vermiştir Aziz Odran Aziz Patrick yardımcısı ve arabacı ve sonra gerisini okumaya devam Tanrı'nın kabul ettiği yasaları değiştirmeden bırakmak ve olmayanları değiştirmek. Bu durum, Brehon yasasının ölüm cezasını desteklememesinin nedeni olarak da gösteriliyor. Heptad XXXV in Vol. . IV.

Patrick'in asistanının katili öldürülüp Patrick tarafından affedildiği için hemen cennete gönderilirken, gelecekteki katiller affedilecekti çünkü Patrick onların bağışlanmalarını ve cennete yükselmelerini sağlamak için etrafta olmayacaktı, aynı zamanda "oldukları sürece" diyor. Tekrar Kötülüğe dönmeyin" ve "Suçlu olan herkesin bir suçlunun ölümünü çekmesine izin verin" ve ölümlü kişinin ikiliği ve ebedi ruhu Kıyamet'in kapanışında referans alınarak Nuadh'ı (kişiyi) ölüme mahkum etti, ama suçunun kefareti ödendiği için ruhunun bağışlanmasının cennete girmesine izin veriyor.

Brehonların kendi yasaları hakkında nasıl düşündüklerine dair içgörü sağlasalar da, anlatılan olayların gerçekten meydana geldiğini düşünmek için hiçbir neden yoktur.

Cethairslicht Athgabalae

Kelimenin tam anlamıyla dört haciz yolu, birinin belirli koşullar altında bir başkasının sahip olduğu malları ele geçirebileceği bir süreç. Brehon yasasında, mülkün sahibi hemen olmaz, bunun yerine hayvanlar, asıl sahibinin borcu ödemesi durumunda beklemeleri için aracı bir araziye götürülür. Zaman geçtikçe, hayvanlar yavaş yavaş kaybedilir. Bu broşür, öncelikle bekleme süresine göre bölünmüş dört tür hacizle ilgilidir. Bekleme süresi görünüşe göre duruma göre değişiyor, ancak henüz kimse bu koşulların tam olarak ne olduğunu belirlemedi. Mevcut diğer materyaller, yasal prosedürün diğer yönleri hakkında bilgiler ve yazarın, broşürün neden Cethairslicht Athgabálae olarak adlandırıldığını sorduğu ve ardından birçok kez yanıtladığı uzun bir bölümü içerir .

Cáin Sóerraith ve Cáin Aicillne

Bu iki metin, "Noble Fief Yönetmeliği" ve "Temel Müşterilik Yönetmeliği", lord müşteri ilişkilerinin yapısı ile ilgilidir. Bu iki risale, müvekkilliğe girmenin şartlarını düzenlemenin yanı sıra, müşterinin verdiği mal ve hizmetler karşılığında lord tarafından hangi mal ve hizmetlerin verildiğini ortaya koyar.

Bkz Joseph Fisher hakkında yaptığı 1877 makalesine İrlanda'da arazi sahipliği Tarih yayınlanan Kraliyet Tarih Kurumu İşlemler . Sosyal Darwinizm terimini ortaya atan Fisher, "imtiyaz hakkı" olarak adlandırılan bir çiftlik hayvanı ödünç alma sisteminin , erken İrlandalıların zaten evrim geçirdiği veya arazi mülkiyetini geliştirdiği gibi yanlış bir izlenime yol açtığını yorumluyordu :

Bu düzenlemeler herhangi bir şekilde biz bir adamın çiftlik kelime "görev" tarafından anlaşılması olanı etkilemedi, ancak biz düşünün sığır, münhasıran ilgili menkul . Genellikle keskin zekalı yazar Sir Henry Maine, modern yorumunda "görev" kelimesini kabul ettiği ve İrlandalı şefin bir feodal "geliştiği" bir teori geliştirdiği için, bu konuya biraz yer ayırmak gerekli göründü. baron . Brehon yasalarında bu sosyal Darwinizm teorisini haklı çıkaracak hiçbir şey bulamıyorum ve daha fazla çalışmanın Cáin Saerrath ve Cáin Aigillne'nin yalnızca şimdi mal olarak adlandırdığımız şeyle ilgili olduğunu ve hiçbir şekilde şu anda adlandırdığımız şeyi etkilemediğini göstereceğine inanıyorum. mülkiyet hakkı , arazi bulundurma.

—  Joseph Fisher

Cain Lanamna

"Çiftler Yasası" adlı bu risale, sadece evlilikle ilgili düzenlemelerle değil, diğer birlikteliklerle de ilgilidir. Üç tür resmi evlilik, cinsel ilişkinin olduğu ancak mal paylaşımının veya birlikte yaşamanın olmadığı beş birliktelik, tecavüz yoluyla birliktelik ve zihinsel olarak yetersiz iki birliktelik dahil olmak üzere onlarca çiftleşme türünü listeler. Metin daha sonra ortak mülkiyetin yanı sıra boşanma üzerine nasıl bölündüğünü ele almaya devam ediyor.

Corus Besgnai

Belirsiz bir şekilde adlandırılan Córus Bésgnai (veya Córus Béscnai ) adlı yol , hem "Disiplin Düzeni " hem de "Uygun Davranışın Düzenlenmesi" olarak tercüme edilmiştir. Bu risale, Kilise ile halk arasındaki ilişkiyi bir sözleşme olarak tanımlar; halk ondalık, ilk meyve ve benzerlerini bağışlamalı, kilise ise vaftiz gibi hizmetleri sağlamalı ve üyelerinin dürüst, dindar ve nitelikli olmasını sağlamalıdır. Bu metin hem kilisenin Brehon hukuku üzerindeki etkisini göstermek hem de kanon avukatlarının onaylamayacağı bazı yönlere işaret etmek için kullanılmıştır.

sektae

Senchas Már'ın ikinci üçte birinin başında , bir "Heptads" koleksiyonu veya yedi ilgili kuraldan oluşan bir koleksiyon bulunur (bazı durumlarda yediden fazla olmasına rağmen). Bu risalenin aslında tek bir konusu yoktur, daha ziyade Brehon yasasının çeşitli yönleri hakkında söyleyebilecekleri için faydalıdır. Senchas Már'da başka yerlerde daha fazla görünse de, broşür altmış beş yedili içerir .

Bechbretha ve Coibes Uisci Thairdne

"Arı Yargıları" ve "İletilen Suyun Akrabalığı", bazı bilim adamlarının aynı yazar tarafından yazıldığına inandıkları iki kitaptır. Bu iki broşür, nispeten yeni bir hayvan hakkında yasal bilgiler ve Avrupa'nın başka yerlerinden İrlanda yasalarına teknolojik girişler, Arılar ve Su Değirmenleri sunar . Bu nedenle Brehonların yeni yasal zorluklara uyum sağladığını gösteriyorlar. Özellikle bu, bir hukuk analojisini uygulamada görmenin mümkün olduğu bir alandır.

Slicht Othrusa , Bretha Crólige ve Bretha Déin Chécht

Hasta-Bakım Bölümler , Kan Lyings kararları ve kararları Dian Cécht son üçte üç bitişik izleri olan Senchas Mar . İlk ikisi hasta bakımı uygulamasıyla (yukarıya bakınız) ve üçüncüsü yaralanmalar için yapılan ödemelerle ilgilidir. Ne yazık ki Slicht Othrusa sadece bir parça olarak hayatta kalıyor. Bu broşürler bize yaralanmayla ilgili yasa hakkındaki bilgimizin çoğunu verirken, diğer birkaç broşür belirli durumları kapsar.

Nemed metinler

Senchas Már'ı üreten okula ek olarak , bilim adamları metin üreten birkaç başka hukuk okulu daha tespit ettiler. Bir sonraki en eksiksiz biçim , ürettiği metinlerden ikisinin adını taşıyan Nemed veya Bretha Nemed okuludur. Poetik-hukuk olarak anılan bu okul, görünüşe göre Munster Kralı ve Munster'deki iki manastıra yapılan referanslara dayanarak Münster'de bulunuyordu.

Bretha Nemed Toísech ve Bretha Nemed Deidenach

Bu iki metin, "Ayrıcalıklıların İlk Hükmü" ve "İmtiyazlıların Nihai Hükmü", iki metnin daha sonraki yazıcı adlarıdır, esasen belirsiz roscad şiir tarzında yazılmıştır . İlki kilisenin, şairlerin ve diğer çeşitli profesyonellerin rollerini ve statüsünü tanımlar. Nihai kısım ise öncelikle şairlerin statüsü ve görevleri olmakla birlikte başka malzemeleri de içinde barındırmaktadır. Birincisi aynı zamanda bilginlerin bir yazar atadığı birkaç erken metinden biridir, yani bir piskopos, bir şair ve bir yargıç olan üç kardeş, hua Búirecháin .

Uraicecht Becc

Uraicecht Becc ( "Küçük astar") durumu hakkında bir metindir ve halk, kralların, papaz ve şairler, aynı zamanda yargıçlar dahil diğer meslek grupları, çeşitli sadece dahil kapsama en büyük genişliğini sahiptir. Her grup ve seviye için, diğer statü yollarında olduğu kadar ayrıntıya girmez.

Diğer metinler

Diğer bazı metinler, aynı yazardan veya aynı okuldan geldiği için bir arada gruplandırılmamıştır. Bu, diğer metinlerin yazarları için hiçbir bağlantı olmadığı anlamına gelmez, yalnızca bilim adamlarının onları bulamamış olduğu anlamına gelir.

Berrad Airechta

Kelimenin tam anlamıyla Mahkemenin Kırpılması , Fergus Kelly bunun daha gevşek bir "mahkeme özeti" veya "mahkeme prosedürünün özeti" anlamına gelebileceğini öne sürüyor. Metin, adli prosedüre ilişkin bir dizi konuyu ele almaktadır, ancak en önemlisi, çeşitli kefil türlerinin rolüyle ilgilidir. İlginçtir, kefillerin görevlerine atanma şekillerini kapsar ve dolayısıyla sözleşmelerin nasıl oluşturulduğu hakkında bilgi verir.

Críth Gablach

"Dallı Satın Alma", Dublin İleri Araştırmalar Enstitüsü tarafından modern bir basılı baskı (çeviri olmasa da) yayınlandığından, statü konusunda belki de en iyi bilinen ve kesinlikle en erişilebilir olanın başlığıdır . Metin, sıradan insanların ve soyluların dereceleriyle ilgili ayrıntılara giriyor: hangi mülke sahip olmalılar, evleri ne kadar büyük olmalı, müvekkillikleri nasıl düzenlenmeli. Metin, gerçekte kullanılamayacak bir şema sunar. Örneğin, müşteri olarak hareket etmeyecek en yüksek soylular için bile müşteri bilgilerini içerir. Metin ayrıca bir kralın görevleri hakkında belirli miktarda ilginç bilgi sunar.

Ana metne ek olarak, müsveddeyi hemen bir şiir takip eder, ancak bunun gerçekten broşürün bir parçası olup olmadığı konusunda tartışmalar olmuştur.

Di Astud Chor

Sözleşmelerin Bağlayıcılığı Üzerine adlı iki bölümden oluşan bir metin, sözleşmelerin ne zaman bağlayıcı olduğu ve ne zaman bağlayıcı olmadığıyla ilgilenir. İlk bölüm, Adem'in Cennet Bahçesi'ne erişim için bir elma ticaretinin, eşit olmayan bir sözleşme olmasına rağmen, Adem böyle olduğunu bildiği için geçerli olduğu gerçeğine bir benzetme de dahil olmak üzere, sözleşmelerin ne zaman bağlayıcı olduğuna ilişkin genel kurallarla ilgilidir . İkinci yarı, bir sözleşmenin bozulabileceği durumlarla ilgilidir. Broşür de ilginçtir, çünkü farklı tarih ve yerlerden bir malzeme koleksiyonudur ve bu nedenle içeriği diğer risalelere göre çok daha düzensizdir.

Uraicecht ve Ríar

"Şartların Astarı", şairlerin statüsüne ilişkin bir metindir. Statüye göre tazminat hakkında bilgi içerir, ancak belirli bir derece olması gereken pozisyon sayısı gibi şiirsel zanaat hakkında da bilgiler içerir. Ayrıca bir fili ve bir ozan arasındaki farkı açıklar .

Daha sonra metinler

Hukuki risalelerin çoğu 7. ve 8. yüzyıllarda oluşturulmuş olsa da, bazı bağımsız risalelerin yanı sıra önemli miktarda şerh ve şerh de vardı ve bunlar genellikle bazı risalelerin yazıldığı bir yüzyılda yazılmıştır.

Parlaklıklar ve yorum

8. yüzyıldan sonra yazılan en hacimli hukuki malzeme, bu eski malzeme üzerine notlar şeklini alır. Bu tür tefsircilerin üzerinde çalıştıkları materyali ne ölçüde anladıkları konusunda çok sayıda soru sorulmuştur. Bazı durumlarda hukukçuların daha önceki materyalleri hukukun nasıl işlediğini açıklamak için meşru bir yöntem olarak kullanmaları da mümkündür. Bu materyal iki ana form alır: bir metnin satırları arasında geçiş yapmak ve daha önceki yasal materyalden bir alıntı ile başlayan mini metinler.

16. yüzyıl hukukçusu Domnall O'Davoren , diğer birçok kaynaktan alıntı yaptığı bir sözlük oluşturmuştur. Çoğu durumda, belirli alıntıların yanı sıra belirli kanun yolları hakkında bilgi içeren tek metindir. Birincil odak noktası, belirli kelimeleri, özellikle yasal terimleri listelemek ve tanımlamaktır ve bu nedenle en eski yasaların anlaşılmasında önemli yardım sağlamıştır.

Daha sonra yasal yollar

Hukuk metinlerinin çoğu 9. yüzyıldan önce yazılmışken, birkaçı daha sonra yazılmıştır. Orta İrlanda metin, Cro ve Dibad Dağılımı bir katilden cezaları ayıklanması ve ölü bir adamın özelliği bölünmesi ile ilgilenir. Ek olarak, yasal metin Cóic Conara Fugill (Yargının Beş Yolu) ilk olarak en erken dönemde yazılmıştır, ancak daha sonra bir dizi düzeltme almıştır . Metin, amaçlanan argümanın özüne dayalı olarak bir davanın nasıl devam etmesi gerektiği ile ilgilidir. Bu metinde hangi ayrımların yapıldığı açık değildir.

İçtihat

Erken İrlanda Hukuku, içtihat hukukundan neredeyse tamamen yoksundur . Mevcut olan, yürürlükteki yasalara atıfta bulunan hem yasal hem de yasal olmayan bir dizi metinde birkaç kısa referanstır. Örneğin Bechbretha , bir arı tarafından kör edildiği için tahtını kaybeden bir kralın durumundan bahseder. Ek olarak, St. Columba'nın Latin Yaşamı, bir başkasını öldüren bir adamın durumuna ve ardından katlanmak zorunda olduğu cezaya atıfta bulunur.

Brehon yasalarının gerilemesi

İrlanda'da Brehon hukuk tecavüz etmek ilk girişim geldi 1155 İngiliz papası zaman Adrian IV Papalık Bull yayınlanan Laudabiliter yaptırım, İrlanda Norman işgali ; niyeti aynı zamanda İrlanda'nın yerli Kelt Hıristiyan kilisesini Vatikan'ın yetkisi altına sokmaktı . Norman istilasının ardından (1171), Anglo-Norman kontrolü altındaki bölgeler İngiliz yasalarına tabiydi. İlk değişikliklerden biri, 1172'de, yakın akraba olmayan eşlerle bekar evlilikleri gerektiren ve din adamlarını bir ailenin dönemsel ödemelerinden paylarını ödemekten muaf tutan Cashel Sinodu ile geldi .

İrlanda Lordluğu'nu yaratan II. Henry , aynı zamanda imparatorluğu içinde yasal bir reformcuydu ve adalet idaresini merkezileştirmeye ve yerel geleneksel yasaları kaldırmaya başladı. Strongbow , 1170'de Brehon yasası uyarınca yeni kayınpederi Dermot McMurrough tarafından Leinster'ın büyük bölümlerine atandı ve daha sonra Henry tarafından iade edildi. Earl of Kildare gibi toprak sahipleri , Lord'un kendisinden önce gelen sürekli bir unvan talep edebilirler.

Takip eden yüzyıllarda, kültürel ve askeri bir "Galli canlanması" sonunda adanın daha büyük bölümünü kapsayacak şekilde geldi. Norman baronlarının çoğunluğu sonunda İrlanda kültürünü ve dilini benimsedi , yerli İrlandalılarla evlendi ve İrlanda yasal geleneğini benimsedi. 15. yüzyılda, Dublin çevresindeki İngiliz kontrolündeki Pale dışındaki bölgelerde ve kuzey ve doğu Munster'deki bazı önemli ortak gelenek alanlarında , Brehon hukuku fiili yasal emir haline geldi.

Bununla birlikte, Brehon Kanunları , İrlanda Cumhuriyeti kanunlarında bazı modernize edilmiş kavramlar yeniden benimsenmiş olmasına rağmen , İrlanda Lordluğunun İngiliz kontrolündeki hükümeti tarafından asla resmi bir temelde kabul edilemezdi . Empoze Kilkenny Kanunlarında 1367 yılında ve politika Teslimiyet ve regrant etkin bir Brehon Kanunu yasadışı. İstisnai bir durumda, Tyrconnell'de Brehon hukuku tarafından yönetilen geleneksel yerel balıkçılık haklarının hayatta kalmasına atıfta bulunarak, son İrlanda içtihat hukukunda körelmiş haklar tanınmıştır , ancak bunlar aynı zamanda Ortak Hukuk kapsamında bir irtifak hakkı anlamına gelmektedir .

Tudor İrlanda fethi ile biten ortalarında 16. yüzyılda, Dokuz yaşında Savaşı neden oldu (1594-1603), Tanistry ve Gavelkind , Brehon Kanunlar iki taşları, özellikle 1600 yılında İngiliz hukukunun uzantısı haline yasaklanınca Ulster mümkün hale geldi ve kısmen 1607'de Earls Flight of the Earls'a öncülük etti .

Brehon yasasının unsurları İrlanda'nın batısındaki Gaeltacht'ta ve Lewis adasında dikkate değer olan İskoç Adaları'nda azalan kalıntılarda faaliyet gösteriyordu . Lewis'te, Morrison klanının şefleri (önceden, Lewis'te Uig'in Clann mhic Amhlaigh ( Macaulays ) ve Sliochd a' Bhreitheimh, daha sonra Morrison), kalıtsal brieves ( İskoçya için bretheamh veya brehon ) veya yargıç olarak görev yapmaya devam ettiler . 17. yüzyıla Lewis'in MacLeod klanı .

... Morison'ların yeri, Fifeshire kolonistlerinin adının duyulmasından çok önce Klan başkanının Britheamh veya Kalıtsal Yargıç olduğu Lewis'teki Ness'teydi. Rahmetli Kaptan Thomas'ın belirttiği gibi, Brieves'lerden herhangi birinin bir kelime İngilizce anlaması olası değildir ve İskoç yasaları asla Galce'ye çevrilmediğinden, yerel ya da Brehon Yasalarının bu yasada uygulanmış olması gerekir. 17. yüzyıla kadar İskoçya'nın bir parçası.

—  Dan Iain Ghobha: John Morison'ın şiirleri, alıntı . - Ark. İskoç, Cilt. V., s. 366

Ofisi kullanan son Morrison , yaklaşık 1619'da Ateş ve Kılıç Mektubu ile bastırıldı . Yaklaşık 1595'e kadar Lewis'teki son operasyon olması muhtemeldir. Klan Morrison'ın sonraki tarihini görün .

Kurgusal referanslar ve efsanelerin Ulster döngüsü

Brehon yasaları , Peter Tremayne'in Rahibe Fidelma'nın tarihsel suç kitap serisinde (MS 7. yüzyıl) ve Cora Harrison'ın Burren'in Mara, Brehon'unda (araştırma yargıcı) (16. yüzyılın başlarında) büyük bir rol oynar . Bunlar aynı zamanda Táin Bó Flidhais ve Táin Bó Cuailnge gibi İrlanda destanlarında görülen temel ilkelerdir.

Mart kanunu

Mart yasası, Orta Çağ boyunca İrlanda Lordluğunun sınır bölgelerinde elde edilen bir dizi yasa ve gelenekti . Bu bölgeler , İrlanda'nın doğrudan İngiliz tacı tarafından yönetilen kısmı olan Pale ile hala yerli kralların egemenliği altında olan Gal İrlandası arasında Anglo-İrlandalı lordlar tarafından yönetiliyordu . 13. yüzyılın sonlarında , İngiltere Kralı I. Edward'ın Galler'i fethini ve İskoçya'daki savaşlarını finanse etmek için İrlanda'dan kaynakları boşaltmasıyla ortaya çıktı . İki bölge, Wicklow Dağları'nda olduğu gibi, sınır bölgelerinde sıklıkla iç içe geçtiğinden , yürüyüş yasasının uygulanabilirliği ve içeriği çok çeşitliydi.

Ayrıca bakınız

• Kategori:Geleneksel hukuk sistemleri
• Kritarşi

Referanslar

Kaynaklar

Transkriptler ve çeviriler

Dış bağlantılar

• Brehon Kanunları: Laurence Ginnell'in 1894 tarihli Hukuki Bir El Kitabı
• Brehon Kanunları – Katolik Ansiklopedisi makalesi