Salem cadı denemeleri -Salem witch trials

Mahkeme salonunun bu 1876 çizimindeki merkezi figür genellikle Mary Walcott olarak tanımlanır .

Salem cadı davaları , Şubat 1692 ile Mayıs 1693 arasında sömürge Massachusetts'te büyücülükle suçlanan kişilerin bir dizi duruşması ve kovuşturmasıydı. 200'den fazla kişi suçlandı. Suçlu bulundu, 19'u asılarak idam edildi (14 kadın ve beş erkek). Diğer bir adam, Giles Corey , savunma yapmayı reddettikten sonra ölüme mahkum edildi ve en az beş kişi hapishanede öldü.

Salem ve Salem Köyü'nün (bugün Danvers olarak bilinir ) ötesinde, özellikle Andover ve Topsfield'de tutuklamalar yapıldı . Bu büyük suç için büyük jüriler ve davalar , her ikisi de asmaların da yapıldığı Salem Kasabasında düzenlenen 1692'de Oyer ve Terminer Mahkemesi ve 1693'te Yüksek Adliye Mahkemesi tarafından yürütüldü . Bu, sömürge Kuzey Amerika tarihindeki en ölümcül cadı avıydı . 17. yüzyılda Massachusetts ve Connecticut'ta sadece on dört kadın ve iki erkek idam edildi.

Bölüm, Sömürge Amerika'nın en kötü şöhretli kitlesel histeri vakalarından biridir . Politik retorikte ve popüler literatürde tecridin tehlikeleri, dini aşırılık, yanlış suçlamalar ve zamanındaki gecikmeler hakkında canlı bir uyarıcı masal olarak kullanılmıştır. Eşsiz değildi, ancak erken modern dönemde Avrupa'da da gerçekleşen cadı mahkemelerinin çok daha geniş bir fenomeninin Koloni Amerikan örneğiydi. Birçok tarihçi, davaların kalıcı etkilerinin Birleşik Devletler tarihinde oldukça etkili olduğunu düşünüyor . Tarihçi George Lincoln Burr'a göre , "Salem büyücülüğü, teokrasinin paramparça olduğu kayaydı."

Davaların kurbanlarını anmak için 1992'deki 300. yıl dönümü etkinliklerinde Salem'de bir park ve Danvers'ta bir anma töreni düzenlendi. 1957'de Massachusetts yasama meclisi tarafından kabul edilen bir yasa altı kişiyi, 2001'de kabul edilen bir başka yasa ise beş kurbanı daha beraat ettirdi. 2004 itibariyle, hala tüm kurbanların aklanması hakkında konuşuluyordu, ancak bazıları bunun 18. yüzyılda Massachusetts sömürge yasama meclisinden "George Burroughs ve diğerlerini" elde edenleri tersine çevirmesi istendiğinde olduğunu düşünüyor. Ocak 2016'da Virginia Üniversitesi , Gallows Hill Projesi ekibinin Salem'de 19 "cadı"nın asıldığı infaz yerini belirlediğini duyurdu. Şehir, Proctor's Ledge Anıtı'nı 2017'deki kurbanlara adadı.

Arka fon

Cadı mahkemeleri 17. yüzyılın ortalarında Avrupa'nın büyük bölümünde etkisini kaybetmeye başlamış olsa da, Avrupa'nın kenarlarında ve Amerikan Kolonilerinde devam etti. 1692-1693'te Salem'deki olaylar, Yeni Dünya'da bir tür histerinin kısa bir patlaması olurken, bu uygulama Avrupa'nın çoğunda zaten azalmaya başladı.

1668'de, Modern Sadducism'e Karşı'da Joseph Glanvill , doğaüstü alemdeki cadıların ve hayaletlerin varlığını kanıtlayabileceğini iddia etti. Glanvill, "bedensel dirilişin ve [doğaüstü] ruhların inkarı" hakkında yazdı.

Glanvill, incelemesinde usta insanların cadılara ve hayaletlere inanması gerektiğini iddia etti; eğer ruhların gerçekliğinden şüphe ederlerse, sadece şeytanları değil, her şeye gücü yeten Tanrı'yı ​​da inkar ettiler. Glanvill, doğaüstünün inkar edilemeyeceğini kanıtlamak istedi; Görünüşleri inkar edenler kafir olarak kabul edildi , çünkü bu onların meleklere olan inançlarını da çürüttü. Glanvill ve Cotton Mather gibi adamların eserleri "şeytanların canlı olduğunu" kanıtlamaya çalıştı.

suçlamalar

Duruşmalar, insanlar başta Elizabeth Hubbard 17 gibi genç kızlar ve daha genç olanlar tarafından büyücülükle suçlandıktan sonra başlatıldı . Dorothy Good , büyücülükle suçlandığında dört ya da beş yaşındaydı.

New England'da kaydedilen büyücülük infazları

Kaydedilen en eski büyücülük infazı, 1647'de Hartford, Connecticut'ta , 1663'e kadar süren Connecticut Cadı Mahkemeleri'nin başlangıcı olan Alse Young'ınkiydi . Tarihçi Clarence F. Jewett, 1881 tarihli kitabında New England'da idam edilen diğer insanların bir listesini içeriyordu.

siyasi bağlam

New England'a kendi seçtikleri disipline göre Mukaddes Kitaba dayalı bir toplum inşa etmeye çalışan dinsel muhalifler yerleşmişti. Massachusetts Körfezi Kolonisi'nin orijinal 1629 Kraliyet Tüzüğü 1684'te boşaltıldı, ardından Kral II. James , Sir Edmund Andros'u New England Dominion valisi olarak atadı . Andros, 1689'da İngiltere'deki " Şanlı Devrim "in Katolik II. James'in yerine Protestan eş yöneticiler William ve Mary'yi getirmesinden sonra devrildi .

Koloninin eski tüzük altındaki son liderleri olan Simon Bradstreet ve Thomas Danforth , vali ve vali yardımcısı olarak görevlerine devam ettiler, ancak eski tüzük boşaldığı için yönetme konusunda anayasal yetkiden yoksundular. Aynı zamanda, "Doğu'ya" (bugünkü Maine kıyısı ) yerleşen İngiliz sömürgeciler ile o bölgenin Fransız destekli Wabanaki Kızılderilileri arasında, Kral William'ın Savaşı olarak bilinen şeyde gerginlikler patlak verdi . Bu, Kral Philip'in Wampanoag ve güney ve batı New England'daki diğer yerli kabilelerle yaptığı yıkıcı savaştan 13 yıl sonraydı . Ekim 1690'da Sir William Phips , Fransızların elindeki Quebec'e başarısız bir saldırı düzenledi . 1689 ve 1692 yılları arasında, Yerli Amerikalılar Maine kıyılarındaki birçok İngiliz yerleşimine saldırmaya devam etti ve bu yerleşim yerlerinden bazılarının terk edilmesine ve Essex County gibi bölgelere mülteci akınına neden oldu .

Genişletilmiş Massachusetts Körfezi Eyaleti için yeni bir tüzük, 16 Ekim 1691'de İngiltere'de nihai onay aldı. Artış Mather , dört yıldır tüzüğü elde etmek için çalışıyordu, William Phips sık sık Londra'da ona katıldı ve Whitehall'a girmesine yardımcı oldu. . Artış Mather 1684'te büyücülük üzerine bir kitap yayınladı ve oğlu Cotton Mather 1689'da bir kitap yayınladı. Artış Mather, 1690'da oğlunun kitabının Londra baskısını çıkardı. Artış Mather, yeni hükümete dahil edilecek tüm erkekleri seçtiğini iddia etti. . Mather'ın tüzüğü ve Phips'in yeni vali olarak atanması haberi Ocak ayı sonlarında Boston'a ulaştı ve yeni tüzüğünün bir kopyası 8 Şubat 1692'de Boston'a ulaştı. Phips 14 Mayıs'ta Boston'a geldi ve iki gün vali olarak yemin etti. Daha sonra, Vali William Stoughton ile birlikte . 27 Mayıs 1692'de yeni vali ve konsey için ilk iş emirlerinden biri , sulh yargıçlarının , şeriflerin ve çok sayıda insanı idare etmek için Özel bir Oyer ve Terminer Mahkemesi komisyonunun resmi olarak aday gösterilmesiydi. hapishaneleri "dolduran".

Yerel bağlam

Salem Köyü haritası , 1692

Salem Köyü (bugünkü Danvers, Massachusetts ), birçok iç anlaşmazlığı olan huysuz nüfusu ve köy ile Salem Kasabası (bugünkü Salem ) arasındaki anlaşmazlıklar için biliniyordu. Mülkiyet sınırları, otlatma hakları ve kilise ayrıcalıkları hakkındaki tartışmalar yaygındı ve komşular nüfusu "kavgacı" olarak görüyorlardı. 1672'de köylüler Salem Kasabası dışında kendi bakanlarını işe almak için oy kullanmışlardı. İlk iki bakan, James Bayley (1673-1679) ve George Burroughs (1680-1683), cemaatin tam ücretini ödeyememesinden sonra ayrılan her biri sadece birkaç yıl kaldı. (Burroughs daha sonra büyücülük histerisinin zirvesinde tutuklandı ve Ağustos 1692'de cadı olarak asıldı.)

Bakanların haklarının Genel Mahkeme tarafından onaylanmasına ve cemaatin uyarılmasına rağmen, iki bakanın her biri hala ayrılmayı seçti. Üçüncü bakan Deodat Lawson (1684-1688), kısa bir süre kaldı ve Salem'deki kilisenin onu atamayı reddetmesinden sonra ayrıldı - ve bu nedenle cemaatle ilgili sorunlar üzerinde değil. Cemaat, Salem Köyü'nün Samuel Parris'i ilk papaz olarak seçmesi konusunda anlaşamadı. 18 Haziran 1689'da köylüler Parris'i yıllık 66 sterline, "üçte biri para, diğer üçte ikisi erzak" ve papaz evinin kullanımı için kiralamayı kabul ettiler.

Bununla birlikte, 10 Ekim 1689'da, papaz evi ve iki dönümlük (0,8 hektar) arazinin tapusunu ona vermek için oy vererek yardımlarını artırdılar. Bu, "bu köyün sakinlerinin Bakanlığa ait evleri, arazileri veya diğer herhangi bir endişeyi herhangi bir kişi veya kişiye devretmesinin yasal olmayacağını belirten 1681 köy kararı ile çelişiyordu: herhangi bir nedenle oylama veya oylama ile değil. diğer yollar".

Önceki bakanların kaderi ve Salem Köyü'ndeki çekişme düzeyi, pozisyonu kabul ederken dikkatli olmak için geçerli nedenler olsa da, Papaz Parris, kabulünü geciktirerek köyün bölünmelerini artırdı. Yeni cemaatçilerinin anlaşmazlıklarını çözememiş gibiydi: kasıtlı olarak cemaatinde "haksız davranışları" arayarak ve iyi durumdaki kilise üyelerini küçük ihlaller için kamu kefaretine maruz bırakarak, köydeki gerginliğe önemli ölçüde katkıda bulundu. Çekişmesi hız kesmeden arttı. Tarihçi Marion Starkey , bu atmosferde ciddi çatışmaların kaçınılmaz olabileceğini öne sürüyor.

Dini bağlam

Muhterem Cotton Mather

1680'lerin anayasal kargaşasından önce, Massachusetts hükümetine muhafazakar Püriten laik liderler hakimdi . Püritenler ve İngiltere Kilisesi, Kalvinizm'de ortak bir etkiyi paylaşırken , Püritenler , Ortak Dua Kitabı'nın kullanımı , hizmetler sırasında din adamlarının kıyafetlerinin kullanılması, işaretin kullanımı da dahil olmak üzere İngiltere Kilisesi'nin geleneklerinin çoğuna karşı çıktılar. vaftizde çarmıha gerilmek ve komünyon almak için diz çökmek , bunların hepsinin papalık olduğuna inandılar . Kral I. Charles bu bakış açısına düşmandı ve Anglikan kilisesi yetkilileri 1620'ler ve 1630'lar boyunca bu muhalif görüşleri bastırmaya çalıştı. Bazı Püritenler ve diğer dini azınlıklar Hollanda'ya sığındı, ancak nihayetinde birçoğu kendi toplumlarını kurmak için sömürge Kuzey Amerika'ya büyük bir göç yaptı.

Çoğunlukla ailelerden oluşan bu göçmenler, Massachusetts Körfezi Kolonisi'nin en büyüğü ve ekonomik açıdan en önemli olduğu New England'daki en eski kolonilerden birkaçını kurdular. Dini inançlarına dayalı bir toplum inşa etmeyi amaçladılar. Koloni liderleri, koloninin özgür adamları tarafından seçilirdi , dini deneyimlerini resmi olarak incelemiş ve koloninin Püriten cemaatlerinden birine kabul edilmiş olan bireyler. Sömürge liderliği, cemaatlerinin önde gelen üyeleriydi ve koloninin karşı karşıya olduğu konularda yerel bakanlarla düzenli olarak istişarelerde bulundular.

1640'ların başında İngiltere'de iç savaş patlak verdi . Püriten egemenliğindeki Parlamenterler galip geldi ve 1653'te tahtın yerini Oliver Cromwell'in Koruyuculuğu aldı . Başarısızlığı, II. Charles döneminde eski düzenin restorasyonuna yol açtı . New England'a göç bu yıllarda önemli ölçüde yavaşladı. Massachusetts'te, koloninin ilk yerleşimcilerinden daha az dini motivasyona sahip başarılı bir tüccar sınıfı gelişmeye başladı.

cinsiyet bağlamı

Cadılıkla suçlanan ve hüküm giyen kişilerin ezici bir çoğunluğu kadındı (yaklaşık %78). Genel olarak, Puritan inancı ve hakim New England kültürü, kadınların doğal olarak günahkar oldukları ve lanetlenmeye erkeklerden daha duyarlı olduklarıydı. Püritenler, özellikle de Püriten kadınlar, günlük yaşamları boyunca, Şeytan'ın kendilerini ve ruhlarını ele geçirme girişimlerini etkin bir şekilde engellemeye çalıştılar. Gerçekten de, Puritans, erkek ve kadının Tanrı'nın gözünde eşit olduğu, ancak Şeytan'ın gözünde eşit olmadığı inancına sahipti. Kadın ruhları, zayıf ve savunmasız bedenlerinde korumasız olarak görülüyordu. Kadınların büyücülük suçunu erkeklerden daha fazla kabul etmelerinin nedenini birkaç faktör açıklayabilir. Tarihçi Elizabeth Reis, bazılarının Şeytan'a gerçekten teslim olduklarına inandıklarını, bazılarının ise geçici olarak yaptıklarına inanmış olabileceğini iddia ediyor. Ancak itiraf edenler topluma yeniden kazandırıldığı için bazı kadınlar canlarını bağışlamak için itirafta bulunmuş olabilir.

Komşularla olan kavgalar genellikle büyücülük iddialarını kışkırttı. Bunun bir örneği, 1692'de suçlanan Abigail Faulkner'dır. Faulkner, "halkın söylediklerine kızdığını" ve Şeytan'ın geçici olarak onu yakalayarak komşularına zarar vermiş olabileceğini itiraf etti. Püriten toplumun normlarına uymayan kadınların, özellikle de evlenmemiş veya çocuğu olmayan kadınların bir suçlamanın hedefi olma olasılığı daha yüksekti.

Büyücülüğü yayınlamak

Boston Kuzey Kilisesi'nin bir bakanı olan Cotton Mather , büyücülüğe olan inancını ifade eden bazıları da dahil olmak üzere, broşürlerin üretken bir yayıncısıydı . Mather, Cadılık ve Mülkiyete İlişkin Unutulmaz Takdirler (1689) adlı kitabında , "kehanet gözlemlerini" ve "muazzam büyücülüğün" Boston mason John Goodwin'in çocuklarını nasıl etkilediğini anlatıyor.

Mather, Goodwin'lerin en büyük çocuğunun şeytan tarafından nasıl ayartıldığını ve çamaşırcı Goody Glover'dan çamaşır çaldığını gösteriyor . İrlandalı Katolik asıllı Glover, nahoş yaşlı bir kadın olarak nitelendirildi ve kocası tarafından bir cadı olarak tanımlandı; Goodwin çocuklarına büyü yapmakla suçlanmasının nedeni bu olabilir. Olaydan sonra, Goodwin'in altı çocuğundan dördü garip nöbetler geçirmeye ya da bazılarının "şaşkınlık hastalığı" olarak adlandırdığı şeye başladı. Hastalığa atfedilen belirtiler hızla büyücülükle ilişkilendirildi. Belirtiler arasında boyun ve sırt ağrıları, dillerinin gırtlaklarından çekilmesi ve yüksek sesle rastgele haykırışlar; diğer belirtiler arasında esneme, kollarını kuşlar gibi çırpma veya başkalarına olduğu kadar kendilerine de zarar vermeye çalışma gibi bedenleri üzerinde kontrol sahibi olamama sayılabilir. Bu belirtiler 1692 çılgınlığını körükledi.

Zaman çizelgesi

İlk olaylar

19. yüzyılın sonlarında fotoğraflandığı gibi Salem Köyü'ndeki papaz evi
Salem Köyü papaz evinin günümüz arkeolojik alanı

Şubat 1692'de Salem Köyü'nde, Peder Samuel Parris'in kızı ve yeğeni olan Betty Parris (9 yaşında) ve kuzeni Abigail Williams (11 yaşında), " sara nöbetlerinin gücünün ötesinde veya gücünün ötesinde" olarak tanımlanan nöbetler yaşamaya başladılar. Etkilenecek doğal hastalık" , yakındaki Beverly kasabasının bakanı John Hale tarafından . Salem Köyü'nde eski bir papaz olan Rahip Deodat Lawson'ın görgü tanığına göre, kızlar çığlık attı, odaya bir şeyler fırlattı, garip sesler çıkardı, mobilyaların altına süründü ve kendilerini tuhaf pozisyonlara soktu.

Kızlar sıkıştırılmaktan ve iğne batmaktan şikayet ettiler. Tarihsel olarak William Griggs olduğu varsayılan bir doktor, herhangi bir rahatsızlığa dair fiziksel bir kanıt bulamadı. Köydeki diğer genç kadınlar da benzer davranışlar sergilemeye başladılar. Lawson, Salem Köyü toplantı evinde misafir olarak vaaz verdiğinde, etkilenenlerin patlamaları tarafından birkaç kez kesintiye uğradı.

Betty Parris, Abigail Williams, 12 yaşındaki Ann Putnam, Jr. ve Elizabeth Hubbard'ı etkilediği iddiasıyla suçlanan ve tutuklanan ilk üç kişi Sarah Good , Sarah Osborne ve Tituba - Tituba ilk olmak üzere. Bazı tarihçiler, Ann Putnam, Jr.'ın suçlamasının, cadı davalarının ana nedeninin bir aile davası olabileceğini öne sürdüğüne inanıyor. O zamanlar, Salem halkını derinden kutuplaştıran Putnam ve Porter aileleri arasında şiddetli bir rekabet sürüyordu. Vatandaşlar genellikle, yalnızca kan davası hakkındaki görüşlerine dayalı olarak tam teşekküllü bir kavgaya dönüşen hararetli tartışmalar yaşarlardı. Fiziksel semptomların bazıları, 284 yıl sonra önerilen konvülsif ergot zehirlenmesine benziyordu.

Good, itibarı nedeniyle büyücülükle suçlanan yoksul bir kadındı. Duruşmasında, işkence etmeyi ve "çocukları kurtuluş yoluna götürmek yerine onları küçümsemeyi" seçtiğinde, Püriten özdenetim ve disiplin ideallerini reddetmekle suçlandı.

Sarah Osborne kilise toplantılarına nadiren katılırdı. Büyücülükle suçlandı çünkü Puritans, Osborne'un sözleşmeli bir hizmetçiyle yeniden evlenmesinin ardından kendi çıkarlarını göz önünde bulundurduğuna inanıyordu . Kasaba halkı, oğlunun önceki evliliğinden kalan mirasını kontrol etmeye çalışmasını onaylamadı.

Batı Hint Adaları'ndan köleleştirilmiş bir Güney Amerikalı Hintli kadın olan Tituba, diğer köylülerin çoğundan etnik farklılıkları nedeniyle muhtemelen bir hedef haline geldi. Malleus Maleficarum'dan gelen büyü hikayeleriyle Abigail Williams ve Betty Parris gibi kızları cezbetmekle suçlandı . İblislerle cinsel ilişkiye girme, erkeklerin zihnini sallama ve falcılıkla ilgili bu masalların, kızların hayal gücünü harekete geçirdiği söylenir ve Tituba'yı suçlamaların açık bir hedefi haline getirirdi.

Bu kadınların her biri bir tür dışlanmışlardı ve büyücülük suçlamalarıyla ilgili "olağan şüpheliler"e özgü karakter özelliklerinin çoğunu sergilediler; kendilerini savunmaya bırakıldılar. Büyücülük şikayeti üzerine yerel sulh hakimlerinin önüne çıkarıldıktan sonra, 1 Mart 1692'den başlayarak birkaç gün sorgulandılar ve ardından hapse gönderildiler.

Mart ayında, diğerleri büyücülükle suçlandı: Salem Köyü'ndeki Martha Corey , çocuk Dorothy Good ve Rebecca Nurse ve yakındaki Ipswich'te Rachel Clinton . Martha Corey, kızların suçlamalarının güvenilirliği konusunda şüphelerini dile getirerek dikkatleri üzerine çekmişti. Ona ve Rebecca Nurse'a yönelik suçlamalar toplumu derinden rahatsız etti çünkü Martha Corey, Salem Kasabasındaki Kilise'deki Rebecca Nurse gibi Salem Köyü'ndeki Kilisenin tam bir sözleşmeli üyesiydi. Kasaba halkı, böyle dürüst insanlar cadı olabiliyorsa, o zaman herkes cadı olabilir ve kilise üyeliği suçlamalardan korunmaz diye düşündü. Sarah Good'un kızı Dorothy Good, sadece dört yaşındaydı ama yargıçlar tarafından sorgulanmaktan muaf değildi; cevapları, annesini suçlayan bir itiraf olarak yorumlandı. Ipswich'te, Rachel Clinton, Salem Köyü'ndeki kızların ıstırabıyla ilgisi olmayan bağımsız suçlamalarla Mart ayının sonunda büyücülükten tutuklandı.

İlk muayeneler, sanığın, genellikle Şeytan'ın etkisiyle ilişkili olduğuna inanılan benler, doğum izleri gibi benzersiz işaretler için muayene edildiği fiziksel muayeneleri içeriyordu. Bu işaretlerin, suçlanan kadınların kanını içen Şeytan'ı temsil ettiği düşünülüyordu.

Yerel sulh hakimleri önünde suçlamalar ve incelemeler

Yargıç Samuel Sewall
Abigail Williams v. George Jacobs, Sr.

Sarah Cloyce ( Hemşirenin kız kardeşi) ve Elizabeth (Bassett) Proctor Nisan ayında tutuklandıklarında, Salem Kasabası'ndaki bir toplantıda John Hathorne ve Jonathan Corwin'in huzuruna çıkarıldılar. Adamlar hem yerel sulh hakimleri hem de Vali Konseyinin üyeleriydi. Sınava Vali Yardımcısı Thomas Danforth ve Yardımcıları Samuel Sewall, Samuel Appleton, James Russell ve Isaac Addington katıldı. Duruşmalar sırasında, Elizabeth'in kocası John Proctor'un itirazları , o gün tutuklanmasıyla sonuçlandı.

Bir hafta içinde, Giles Corey (Martha'nın kocası ve Salem Kasabası'ndaki sözleşmeli bir kilise üyesi), Abigail Hobbs , Bridget Bishop , Mary Warren (Proctor hanesinde bir hizmetçi ve bazen suçlayıcı) ve Deliverance Hobbs (Abigail Hobbs'un üvey annesi) bir araya geldi. tutuklanarak muayene edildi. Abigail Hobbs, Mary Warren ve Deliverance Hobbs itirafta bulundular ve başka kişileri de suç ortağı olarak adlandırmaya başladılar. Bunu daha fazla tutuklama izledi: Sarah Wildes , William Hobbs (Deliverance'ın kocası ve Abigail'in babası), Nehemiah Abbott Jr., Mary Eastey (Cloyce ve Nurse'un kız kardeşi), Edward Bishop, Jr. ve eşi Sarah Bishop ve Mary English.

30 Nisan'da Rahip George Burroughs , Lydia Dustin, Susannah Martin , Dorcas Hoar, Sarah Morey ve Philip English (Mary'nin kocası) tutuklandı. Nehemiah Abbott, Jr. salıverildi çünkü suçlayanlar, hayaleti onları rahatsız eden kişi olmadığı konusunda hemfikirdi. Mary Eastey, ilk tutuklanmasından sonra birkaç gün serbest bırakıldı, çünkü suçlayanlar, kendilerine musallat olanın kendisi olduğunu teyit edemediler; suçlayanlar yeniden düşününce tekrar tutuklandı. Mayıs ayında suçlamalar yağmaya devam etti, ancak bazı şüpheliler tutuklanmaktan kurtulmaya başladı. John Willard ve Elizabeth Colson yakalanmadan önce birden fazla tutuklama emri çıkarıldı; George Jacobs, Jr. ve Daniel Andrews yakalanmadı. Bu noktaya kadar, tüm yargılamalar soruşturma niteliğindeydi, ancak 27 Mayıs 1692'de William Phips, hapishanedeki davaları kovuşturmak için Suffolk, Essex ve Middlesex ilçeleri için Özel bir Oyer ve Terminer Mahkemesi kurulmasını emretti. Daha fazla kişi için varantlar çıkarıldı. Suçlanan ilk üç kişiden biri olan Sarah Osborne, 10 Mayıs 1692'de hapishanede öldü.

36 kişi için daha yakalama kararı çıkarken, Salem Köyü'nde muayeneler devam ediyor: Sarah Dustin (Lydia Dustin'in kızı), Ann Sears, Bethiah Carter Sr. ve kızı Bethiah Carter Jr., George Jacobs, Sr. ve torunu Margaret Jacobs, John Willard , Alice Parker , Ann Pudeator , Abigail Soames, George Jacobs, Jr. (George Jacobs, Sr.'nin oğlu ve Margaret Jacobs'ın babası), Daniel Andrew, Rebecca Jacobs (George Jacobs, Jr.'ın karısı ve kız kardeşi Daniel Andrew), Sarah Buckley ve kızı Mary Witheridge.

Ayrıca Elizabeth Colson, Elizabeth Hart, Thomas Farrar, Sr., Roger Toothaker , Sarah Proctor (John ve Elizabeth Proctor'un kızı), Sarah Bassett (Elizabeth Proctor'un baldızı), Susannah Roots, Mary DeRich (başka bir kız kardeş) vardı. -inlaw of Elizabeth Proctor), Sarah Pease, Elizabeth Cary, Martha Carrier , Elizabeth Fosdick, Wilmot Redd , Sarah Rice, Elizabeth Howe , Kaptan John Alden ( John Alden ve Priscilla Mullins'in oğlu), William Proctor (John'un oğlu) ve Elizabeth Proctor), John Flood, Mary Toothaker (Roger Toothaker'ın karısı ve Martha Carrier'ın kız kardeşi) ve kızı Margaret Toothaker ve Arthur Abbott. Oyer ve Terminer Mahkemesi Mayıs ayı sonunda toplandığında gözaltındaki toplam kişi sayısı 62'ydi.

Cotton Mather, cemaatinin bir üyesi olan yargıçlardan biri olan John Richards'a 31 Mayıs 1692'de kovuşturmalara desteğini ifade ederek, ancak onu uyararak, şunları yazdı:

Masumiyet beyanları, 1692 büyücülük davalarının kurbanları için yapılan anıtın bir kısmı, Danvers, Massachusetts

[D]o, saf hayalet kanıtlar üzerinde taşıyacağından daha fazla vurgu yapma ... Şeytanların bazen sadece masum değil, aynı zamanda çok erdemli kişilerin Şekillerini temsil ettikleri çok kesindir. Her ne kadar adil Tanrı'nın normalde bu şekilde suistimal edilen kişilerin hızlı bir şekilde aklanması için bir yol sağladığına inanıyorum.

Resmi kovuşturma: Oyer ve Terminer Mahkemesi

Baş Yargıç William Stoughton

Oyer ve Terminer Mahkemesi, 2 Haziran 1692'de Salem Kasabasında toplandı, yeni Vali William Stoughton, Baş Yargıç olarak, Thomas Newton, davaları kovuşturmak için Kraliyet Avukatı ve Stephen Sewall katip olarak. Bridget Bishop'ın davası, ona karşı tüm iddianameleri onaylayan büyük jüriye getirilen ilk davaydı. Piskopos, Puritan yasalarına aykırı olan siyah giysiler ve tuhaf kostümler giydiği için Puritan bir yaşam tarzı yaşamıyor olarak tanımlandı. Duruşmadan önce muayene edildiğinde, Bishop'a garip bir şekilde "iki şekilde kesilmiş veya yırtılmış" olan ceketi soruldu.

Bu, onun "ahlaksız" yaşam tarzıyla birlikte jüriye Bishop'un bir cadı olduğunu doğruladı. Aynı gün mahkemeye çıktı ve hüküm giydi. 3 Haziran'da büyük jüri, Rebecca Nurse ve John Willard aleyhindeki iddianameleri onayladı, ancak belirsiz nedenlerden dolayı hemen yargılanmadılar. Piskopos, 10 Haziran 1692'de asılarak idam edildi.

Bu infazın hemen ardından mahkeme, New England'ın en etkili bakanlarından "o zamanki durum hakkında" tavsiye alırken, 20 gün (30 Haziran'a kadar) erteledi. 15 Haziran tarihli ortak yanıtları Cotton Mather tarafından bestelendi:

  1. Görünmez dünyanın tacizlerinden muzdarip olan zavallı komşularımızın ıstıraplı durumunu o kadar içler acısı buluyoruz ki, durumlarının çeşitli kapasitelerinde herkesin azami yardımını gerektirdiğini düşünüyoruz.
  2. Merhametli Tanrı'nın, ülkede işlenen iğrenç büyücülükleri tespit etmek, alçakgönüllülükle dua ederek, onurlu hükümdarlarımızın gayretli ve gayretli çabalarına verdiği başarıyı tüm minnetle kabul ediyoruz. ve yaramaz kötülükler mükemmelleştirilebilir.
  3. Bu ve buna benzer tüm büyücülüklerin kovuşturulmasında, yalnızca Şeytan'ın yetkisiyle alınan şeylere çok fazla saflıkla, uzun bir sefiller dizisi için bir kapı açılmaması için çok eleştirel ve zarif bir ihtiyata ihtiyaç duyulduğuna karar veriyoruz. sonuçları ve Şeytan bizim üzerimizde bir avantaj elde eder; çünkü onun hilelerinden habersiz olmamalıyız.
  4. Cadılıklarla ilgili şikayetlerde olduğu gibi, karine meselesine varmayan soruşturma meseleleri olabilir ve henüz mahkumiyet meselesi olmayan karine meseleleri olabilir, bu nedenle, bunlarla ilgili tüm işlemlerin bir yargı ile yönetilmesi gerekir. şikayet edilebilecek kişilere karşı aşırı hassasiyet, özellikle de daha önce kusursuz bir üne sahip kişilerse.
  5. Cadılık şüphesi altında bulunabilecek durumlar hakkında ilk araştırma yapıldığında, incelenenleri çok aceleyle açığa çıkarabilecek bu tür gürültü, arkadaşlık ve açıklığın mümkün olduğu kadar az kabul edilmesini dilerdik. ve şüphelilerin yargılanması için hiçbir şeyin denenmemesi için, Allah'ın halkı arasında yasallığından şüphe duyulacak; ancak Perkins ve Bernard gibi sağduyulu yazarların verdiği talimatlara [böyle bir durumda başvurulmalıdır].
  6. Kişilerin işlenebileceği karineler ve dahası, kişilerin büyücülükten suçlu olarak mahkûm edilebileceği mahkumiyetler, kesinlikle suçlanan kişinin acı çekenlere bir hayalet tarafından temsil edilmesinden çok daha önemli olmalıdır; çünkü bir cin, Allah'ın izniyle kötü amaçlar için bile masum, evet ve erdemli bir insan suretinde ortaya çıkabilir ki, bu şüphe götürmez ve kötü şöhretli bir şeydir. Sanığın bir bakışı ya da dokunuşuyla acı çekenlerde yapılan değişiklikleri de, yanılmaz bir suçluluk kanıtı olarak kabul edemeyiz, ancak çoğu zaman Şeytan'ın efsaneleri tarafından suistimal edilebilir.
  7. Tüm gücü ve kuvveti yalnızca onlardan gelen bu tanıklıklara inanmamamız nedeniyle Şeytanlara yapılan bazı dikkate değer hakaretlerin, pek çok kişinin suçlamasıyla başımıza gelen korkunç felaketin ilerlemesine bir süre verip vermeyeceğini bilmiyoruz. bazılarının, umarız ki, kendilerine yüklenen büyük ihlalden henüz arınmışlardır.
  8. Bununla birlikte, hükûmete, büyücülüklerin ortaya çıkarılması için Tanrı'nın yasalarında ve İngiliz ulusunun sağlıklı yasalarında verilen talimatlara göre kendilerini iğrenç hale getirenlerin hızlı ve güçlü bir şekilde kovuşturulmasını alçakgönüllülükle tavsiye etmekten başka bir şey yapamayız.

Hutchinson mektubu şöyle özetliyor: "Bu tavsiyenin ilk ve son iki bölümü diğerlerinin gücünü ortadan kaldırdı ve kovuşturmalar eskisinden daha güçlü bir şekilde devam etti." (Yıllar sonra Magnalia'da mektubu yeniden basan Cotton Mather, bu "ilk ve son iki" bölümleri dışarıda bıraktı.) Binbaşı Nathaniel Saltonstall , Av. spektral kanıtların kabul edilmesini tamamen engellemedi . Upham'a göre, Saltonstall "başlangıçta yargılamayı kınama duygusuna veya cesaretine sahip olan, zamanının tek kamu adamı olduğu" için övgüyü hak ediyor. (Bölüm VII) Daha fazla insan suçlandı, tutuklandı ve sorgulandı, ancak şimdi Salem Kasabasında, eski yerel sulh yargıçları John Hathorne, Jonathan Corwin ve Oyer ve Terminer Mahkemesi yargıçları olan Bartholomew Gedney tarafından. Şüpheli Roger Toothaker, 16 Haziran 1692'de hapishanede öldü.

30 Haziran'dan Temmuz başlarına kadar, büyük jüriler Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin, Elizabeth Proctor, John Proctor, Martha Carrier, Sarah Wildes ve Dorcas Hoar aleyhindeki iddianameleri onayladı. Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin ve Sarah Wildes, Rebecca Nurse ile birlikte bu sırada mahkemeye çıktılar ve suçlu bulundular. Beş kadının tamamı 19 Temmuz 1692'de asılarak idam edildi. Temmuz ayının ortalarında, Andover'daki polis memuru Salem Köyü'nden hasta kızları, karısına kimin ızdırap çektiğini belirlemeye çalışmak için karısıyla birlikte ziyaret etmeye davet etti. Ann Foster, kızı Mary Lacey Sr. ve torunu Mary Lacey Jr. cadı olduklarını itiraf ettiler. Anthony Checkley, Newton New Hampshire'da bir randevu aldığında, Thomas Newton'un yerine Kraliyet Avukatı olarak Vali Phips tarafından atandı.

Ağustos ayında, büyük jüriler George Burroughs , Mary Eastey , Martha Corey ve George Jacobs, Sr. Deneme jürileri Martha Carrier, George Jacobs, Sr., George Burroughs, John Willard, Elizabeth Proctor ve John Proctor'u suçlu buldu. Elizabeth Proctor'a hamile olduğu için idam cezası verildi. 19 Ağustos 1692'de Martha Carrier, George Jacobs Sr., George Burroughs, John Willard ve John Proctor idam edildi.

Bay Burroughs, Salem sokaklarında başkalarıyla birlikte bir Arabada İnfaz'a götürüldü. Merdivenin üzerindeyken, Masumiyetini temizlemek için, orada bulunan herkesin Hayranlığına olduğu gibi Ciddi ve Ciddi İfadelerle bir konuşma yaptı; [Cadıların okuyamaması gerektiği için] duası (Rab'bin Duasını tekrarlayarak sonlandırdı) çok iyi ifade edildi ve çok Etkileyici olan ve birçok kişiden Gözyaşı çeken, ruhun coşkusu gibi bir sakinlikle söylendi. , böylece bazılarına göre seyirciler infazı engelleyecek gibi görünüyordu. Suçlayanlar, siyah adamın [Şeytan] ayağa kalkıp ona dikte ettiğini söylediler. Bay Cotton Mather, bir ata bindiği anda, kapatılır [asılır], halka hitap etti, kısmen kendisinin [Mr. Burroughs], şeytanın sık sık Işık Meleğine dönüştüğünü söyleyerek, kısmen suçluluk duygusuna sahip olan Halkı ele geçirmek için atanmış bir Bakan değildi. Ve bu, Halkı biraz yatıştırdı ve İnfazlar devam etti; o [Bay. Burroughs] kesildi, bir Halter tarafından Kayalar arasındaki yaklaşık iki fit derinliğindeki bir Çukura veya Mezara sürüklendi; Gömleği ve pantolonu çıkarılıyor ve alt kısımlarına eski bir çift idam pantolonu giydiriliyordu: Willard ve Carrier ile birlikte, Ellerinden biri, Çenesi ve bir Ayağı bunlardan biri açıkta bırakıldı.

—  Robert Calef , Görünmez Dünyanın Daha Fazla Harikası .

Eylül 1692

Ipswich'ten on bir sanık için kefalet dilekçesi , 1692
William Stoughton'un Bridget Bishop'ın idam emri üzerindeki kişisel mührü
TH Matteson tarafından Salem denemelerinden esinlenen bir Cadı'nın İncelenmesi (1853)

Eylül ayında, büyük jüriler 18 kişiyi daha suçladı. Büyük jüri, yeni suçlamalarla yeniden tutuklanan William Proctor'u suçlamayı başaramadı. 19 Eylül 1692'de, Giles Corey duruşmada savunma yapmayı reddetti ve deneğin giderek artan bir şekilde ağır bir taş yükünün altında sıkıştırıldığı bir işkence türü olan peine forte et dure tarafından öldürüldü. . Dört kişi suçunu kabul etti ve 11 kişi yargılandı ve suçlu bulundu.

20 Eylül'de Cotton Mather, Stephen Sewall'a şöyle yazdı: "Cehennem düşmanına karşı bir standardı yükseltmede daha yetenekli olabilmem için", "yarım düzine duruşmada verilen kanıtların bir anlatısını ya da lütfen mahkûm edilmiş bir düzine cadıdan." 22 Eylül 1692'de sekiz kişi daha idam edildi, "İdamdan sonra Bay Noyes onu Cesetlere çevirerek, Cehennemin Sekiz Ateş Markasının orada asılı olduğunu görmek ne kadar üzücü dedi."

Dorcas Hoar, cadı olduğunu itiraf etmesi için birkaç bakanın da desteğiyle geçici olarak ertelendi. Mary Bradbury (77 yaşında) aile ve arkadaşlarının yardımıyla kaçmayı başardı. Abigail Faulkner, Sr. hamileydi ve geçici bir erteleme verildi (o döneme ait bazı raporlar, Abigail'in ertelemesinin daha sonra suçlamaların ertelenmesi haline geldiğini söylüyor).

Mather , Görünmez Dünyanın Harikaları adlı denemelerle ilgili hesabını çabucak tamamladı ve Ekim başında Maine'deki savaştan döndüğünde Phips'e verildi. Burr, hem Phips'in mektubunun hem de Mather'ın el yazmasının Ekim ortasında "aynı gemiyle Londra'ya gitmiş olması gerektiğini" söylüyor.

Burada beyan ederim ki, savaştan gelir gelmez... ve masum deneklerinden bazılarının ne tür bir tehlikeye maruz kalabileceğini anlar anlamaz, eğer etkilenen kişilerin kanıtları, bunlardan herhangi birini işlemeye ya da denemeye üstün geldiyse, bunu yaptığımı beyan ederim. bu konuda bana herhangi bir başvuru yapılmadan önce Mahkeme'nin işlemlerine bir son verin ve şimdi Majestelerinin rızası bilinene kadar durduruldular.

—  Vali Phips, Boston, 12 Ekim 1692

29 Ekim'de Yargıç Sewall şunları yazdı: "Oyer ve Terminer Mahkemesi bu şekilde görevden alındı ​​... ". Belki de tesadüfen, Vali Phips'in kendi karısı Lady Mary Phips, bu sıralarda "çağrılan" kişiler arasındaydı. Phips'in emrinden sonra artık infaz yoktu.

Yüksek Adliye Mahkemesi, 1693

Ocak 1693'te, yeni Yüksek Adliye Mahkemesi, Ağır Ceza Mahkemesi ve General Gaol [Hapishane] Teslimi Salem, Essex County'de toplandı, yine Başyargıç olarak William Stoughton başkanlığında, Anthony Checkley Başsavcı olarak devam etti ve Jonathan Elatson Mahkeme Katibi olarak. Ocak 1693'te yargılanan ilk beş dava, suçlanan ancak Eylül ayında yargılanmayan beş kişiden oluşuyordu: Sarah Buckley, Margaret Jacobs, Rebecca Jacobs, Mary Whittredge (veya Witheridge) ve Job Tookey. Hepsi suçsuz bulundu. Hapishanede kalanların çoğu için büyük jüriler yapıldı. Pek çok kişiye karşı suçlamalar reddedildi, ancak üçü suçlu bulunan 16 kişi daha suçlandı ve yargılandı: Elizabeth Johnson Jr., Sarah Wardwell ve Mary Post.

Stoughton, bu üç ve önceki mahkemeden kalan diğerlerinin infazı için emirleri yazdığında, Vali Phips, hayatlarını bağışlayarak af çıkardı. Ocak sonu/Şubat başında, Mahkeme yeniden Middlesex County, Charlestown'da oturdu ve büyük jüriler düzenledi ve beş kişiyi yargıladı: Sarah Cole (Lynn'den), Lydia Dustin ve Sarah Dustin, Mary Taylor ve Mary Toothaker. Hepsi suçsuz bulundu ancak hapis ücretlerini ödeyene kadar serbest bırakılmadılar. Lydia Dustin, 10 Mart 1693'te hapishanede öldü.

Nisan ayının sonunda, Mahkeme Boston, Suffolk County'de toplandı ve ilanla Yüzbaşı John Alden'i akladı. Hizmetçi kız Mary Watkins'e, metresini haksız yere büyücülükle suçlamakla suçlandı. Mayıs ayında Mahkeme, Essex County, Ipswich'te toplandı ve çeşitli büyük jüriler düzenledi. Beş kişi dışında hepsine yönelik suçlamaları reddettiler. Susannah Post, Eunice Frye, Mary Bridges Jr., Mary Barker ve William Barker Jr.'ın hepsi mahkemede suçsuz bulundu ve sonunda bir dizi yargılama ve infaz sona erdi.

Yasal prosedürler

genel bakış

Birisi bir kayıp, hastalık veya ölümün cadılıktan kaynaklandığına karar verdikten sonra, suçlayan kişi cadı olduğu iddia edilen kişiye karşı yerel sulh yargıçlarına şikayette bulundu. Şikayet güvenilir bulunursa, sulh yargıçları kişiyi tutuklattı ve halka açık bir soruşturma için getirdi - esasen sulh hakimlerinin sanığı itiraf etmesi için baskı yaptığı bir sorgulama.

Bu yerel düzeydeki sulh yargıçları şikayetin haklı olduğuna ikna olmuşlarsa, mahkum bir üst mahkeme tarafından ele alınmak üzere teslim edildi. 1692'de sulh yargıçları, bu davaları ele almak için bir Oyer ve Terminer Mahkemesi kuracak olan yeni tüzük ve valinin gelmesini beklemeyi seçtiler. Bir sonraki adım, üst mahkeme düzeyinde, tanıkları büyük jüri önünde çağırmaktı.

Bir kişi, büyücülük yapmak veya İblis ile yasadışı bir ahit yapmakla suçlanabilir. Sanık, suçlandıktan sonra, 2 Haziran'da suçlanan ve yargılanan ilk kişi olan ve sekiz gün sonra 10 Haziran 1692'de idam edilen Bridget Bishop örneğinde olduğu gibi, bazen aynı gün mahkemeye çıktı.

Dört infaz tarihi vardı, bir kişi 10 Haziran 1692'de, beşi 19 Temmuz 1692'de (Sarah Good, Rebecca Nurse, Susannah Martin, Elizabeth Howe ve Sarah Wildes), diğer beş kişi 19 Ağustos 1692'de (Martha) idam edildi. Carrier, John Willard, George Burroughs, George Jacobs, Sr. ve John Proctor) ve 22 Eylül 1692'de sekiz (Mary Eastey, Martha Corey, Ann Pudeator, Samuel Wardwell, Mary Parker, Alice Parker, Wilmot Redd ve Margaret Scott) ).

Elizabeth (Bassett) Proctor ve Abigail Faulkner da dahil olmak üzere birkaç kişi mahkum edildi, ancak hamile oldukları için geçici olarak ertelendi. Diğer beş kadın 1692'de mahkum edildi, ancak ölüm cezası asla infaz edilmedi: Mary Bradbury (gıyabında), Ann Foster (daha sonra hapishanede öldü), Mary Lacey Sr. (Foster'ın kızı), Dorcas Hoar ve Abigail Hobbs .

Giles Corey , 1690'larda Salem cadı davaları sırasında ölüme mahkum edildi.

Salem'in güneydoğu ucundan (Salem Çiftlikleri olarak anılır) 81 yaşındaki bir çiftçi olan Giles Corey , Eylül ayında mahkemeye çıktığında savunmada bulunmayı reddetti. Yargıçlar, peine forte et dure adı verilen ve artık nefes alamaz hale gelene kadar göğsüne taşlar yığılan eski bir ceza biçimi uyguladılar. İki günlük peine fort et dure'den sonra Corey, bir savunma yapmadan öldü. Yalvarmayı reddetmesi, genellikle mülküne Kraliyet tarafından el konulmasını önlemenin bir yolu olarak açıklanır, ancak tarihçi Chadwick Hansen'e göre, Corey'nin mülkünün çoğuna zaten el konmuştu ve hapishanede bir vasiyetname yapmıştı: "Ölümü mahkemenin yöntemlerine karşı bir protestoydu". Duruşmaların çağdaş eleştirmeni Robert Calef , "Giles Corey İddianamesine Suçlu olmadığını iddia etti, ancak kendisini Jüri tarafından Yargılanmadı (Deneme'den hiçbirini aklamadılar) ve kendisine karşı aynı Şahitlerin olacağını bilerek , onu ölüme mahkûm edecekleri şeyi yaşamayı seçtiler."

Mahkûm edilmiş cadılar olarak Rebecca Nurse ve Martha Corey kiliselerinden aforoz edilmiş ve uygun şekilde gömülmeleri reddedilmişti. Sanıkların cesetleri ağaçlardan kesilir kesilmez sığ bir mezara atıldı ve kalabalık dağıldı. Sözlü tarih, ölenlerin ailelerinin hava karardıktan sonra cesetlerini geri aldıklarını ve onları aile mülkü üzerindeki isimsiz mezarlara gömdüklerini iddia ediyor. Zamanın kayıt defterleri, idam edilenlerin ölümlerini yazmaz.

spektral kanıt

Artış Mather tarafından yazılan Vicdan Vakaları (Boston, 1693) kitabının başlık sayfası

Sanık aleyhine kullanılan kanıtların tamamı olmasa da çoğu, hayaletimsi kanıtlar ya da kendilerine musallat olduğu iddia edilen kişinin görünüşünü veya şeklini gördüğünü iddia eden mağdurların ifadesiydi. Bu delilin kullanımıyla ilgili ortaya çıkan teolojik ihtilaf, bir kişinin şeytana, şeklinin ıstırap vermesi için izin vermesi gerekip gerekmediğine dayanıyordu. Muhalifler, Şeytan'ın insanları etkilemek için herhangi birinin şeklini kullanabileceğini iddia etti, ancak Mahkeme, Şeytan'ın bir kişinin şeklini o kişinin izni olmadan kullanamayacağını iddia etti; bu nedenle, mağdur belirli bir kişinin görünüşünü gördüğünü iddia ettiğinde, bu, sanığın Şeytan'a suç ortağı olduğunun kanıtı olarak kabul edildi.

Cotton Mather'ın Görünmez Dünyanın Harikaları , mahkemenin davaları yönetmede ne kadar dikkatli olduğunu göstermek amacıyla yazılmıştır. Ne yazık ki çalışma, denemeler zaten sona erene kadar serbest bırakılmadı. Mather kitabında, hayaletimsi kanıtların olası olduğunu nasıl hissettiğini ve tek başına bir mahkumiyeti garanti etmek için yeterli olmadığını açıkladı. Cotton Mather'ın güçlü bir eleştirmeni olan Robert Calef, Görünmez Dünyanın Daha Fazla Harikası adlı kitabında , Tituba ve Dorcas Good davalarında olduğu gibi, itirafta bulunan bir sanığın yargılanmayacağını belirtti.

Artış Mather ve diğer bakanlar Mahkemeye bir mektup göndererek, "Birkaç Bakanın Dönüşü Danışıldı" ve sulh hakimlerini yalnızca hayalet delillere dayanarak mahkum etmemeye çağırdılar. (Mahkeme daha sonra, mahkûmiyet oranlarında çarpıcı bir düşüşe neden olan ve davaların sonunu hızlandırmış olabilecek hayali kanıtların kabul edilemez olduğuna karar verdi.) Bu mektubun bir kopyası, Art Mather 's Cases of Vicdan'da yayınlandı. 1693. 1662 Bury St Edmunds cadı davasıyla ilgili A Tryal of Witches yayını , spektral kanıtlara izin vermek için bir emsal ararken Salem'deki sulh yargıçları tarafından kullanıldı. Hukukçu Sir Matthew Hale , ünlü filozof, doktor ve yazar Thomas Browne tarafından desteklenen bu kanıtın Bury St Edmunds cadı davasında ve iki Lowestoft kadınına yönelik suçlamalarda kullanılmasına izin verdiğinden , sömürge yargıçları da onun geçerliliğini kabul ettiler. denemeler devam etti.

cadı pastası

Muhterem Samuel Parris

27 Mart 1692'de Parris'in Records of the Salem-Köy Kilisesi'ndeki kaydına göre , bir kilise üyesi ve Rev. Parris'in yakın komşusu Mary Sibley ( Mary Walcott'un halası ), Parris tarafından köleleştirilmiş bir adam olan John Indian'ı yönetti cadı pastası yapmak için . Bu, kötü ruhları kovmak için yapılan batıl bir girişim olabilir. Deodat Lawson'a ("Deodat Lawson tarafından derlenmiştir") atfedilen bir hesaba göre, bu olay 8 Mart civarında, ilk şikayetlerin ortaya çıkmasından ve üç kadının tutuklanmasından bir hafta sonra gerçekleşti. Lawson'ın anlatımı, bu pastayı "büyücülüğü keşfetmenin bir yolu" olarak tanımlıyor ve çavdar unu ve hasta kızların idrarından yapıldığı ve bir köpeğe yedirildiği gibi başka ayrıntılar da veriyor.

Kilise Kayıtlarında, Parris 25 Mart 1692'de Sibley ile özel olarak onun "büyük hatası" hakkında konuştuğunu ve onun "kederli itirafını" kabul ettiğini anlatır. 27 Mart'taki ana vaazdan ve daha geniş cemaatin görevden alınmasından sonra, Parris ahitli kilise üyelerine bu konuda hitap etti ve tüm cemaati "Şeytana karşı yardım için Şeytan'a gitmeye" karşı uyardı. Kendi evinde başlayan "felaketler"in, "yöneti bu kızkardeşimiz olan Hintli adamım tarafından şeytani araçlar kullanılana kadar, hiçbir zaman kayda değer bir ışığa dönüşmediğini" söyledi. Mary Sibel." Bu, Lawson'ın 8 Mart tarihli hesabıyla örtüşmüyor gibi görünüyor. İlk şikayetler 29 Şubat'tı ve ilk tutuklamalar 1 Mart'tı.

Alfred Fredericks'in "Tituba ve Çocuklar" adlı bu 19. yüzyıl temsili, ilk olarak Amerika Birleşik Devletlerinin Popüler Tarihi , Cilt. 2, William Cullen Bryant (1878) tarafından

Geleneksel olarak, sözde etkilenen kızların Parris'in kölesi Tituba tarafından ağırlandığı söylenir . 19. yüzyılda Charles W. Upham ile başlayan çeşitli ikincil kaynaklar, tipik olarak, Tituba'nın yardımıyla bir kız çemberinin ellerini falcılıkta denediğini anlatır. Müstakbel eşlerinin mesleklerini tahmin etmek için ilkel bir kristal küre oluşturmak için bir yumurtanın beyazını ve bir aynayı kullandılar ve bunun yerine sözde bir tabut şeklini görünce birbirlerini korkuttular. Hikaye John Hale'in davalarla ilgili kitabından alınmıştır, ancak onun hesabında, kızlardan bir grup değil, sadece bir kız daha sonra ona bunu denediğini itiraf etmiştir. Hale, Tituba'nın herhangi bir parçası olduğundan bahsetmedi ve olayın ne zaman gerçekleştiğini de tanımlamadı. Ancak Tituba'nın duruşma öncesi muayenesinin kaydı, onun "görünmez dünyada yaşayan yaratıklar" ve "Onları Şeytan'ın hizmetinde birbirine bağlayan karanlık ritüeller" mahkemesi önünde konuşarak enerjik bir itirafta bulunmasını, hem Good hem de Osborne'u ima ettiğini gösteriyor. "kolonideki diğer birçok insanın Körfez'e karşı şeytanın komplosuna karıştığını" iddia ederken.

Tituba'nın ırkı genellikle daha sonraki hesaplarda Karaib-Hint veya Afrika kökenli olarak tanımlanmıştır, ancak çağdaş kaynaklar onu yalnızca "Hintli" olarak tanımlar. Elaine Breslaw tarafından yapılan araştırma, Tituba'nın şimdi Venezuela olan yerde yakalanıp Barbados'a getirilmiş olabileceğini ve dolayısıyla bir Arawak Kızılderilisi olabileceğini ileri sürdü . Daha sonra , 18. yüzyılda Massachusetts Körfezi Kolonisi tarihini yazan Vali Thomas Hutchinson tarafından yapılan diğer açıklamalar, onu "İspanyol Kızılderilisi" olarak tanımlıyor. O gün, bu tipik olarak Carolinas/ Georgia / Florida'dan bir Kızılderili anlamına geliyordu .

Dokunma testi

Effluvia inancının en kötü şöhretli uygulaması, Eylül 1692'de Andover'da yapılan ön incelemeler sırasında kullanılan dokunma testiydi . Parris, cemaatini bu tür incelemelere karşı açıkça uyarmıştı. Sanık cadı, kurban nöbet geçirirken kurbana dokunduysa ve nöbet durduysa, gözlemciler bunun sanığın kurbanı rahatsız eden kişi olduğu anlamına geldiğine inanıyordu. Sanıkların birçoğunun daha sonra anlattığı gibi,

gözlerimiz bağlandı ve dedikleri gibi, nöbetleri içinde olan ve onların huzuruna geldiğimizde nöbetlerine düşen mazlumların üzerine ellerimiz kondu. Bazıları bize önderlik etti ve ellerimizi onların üzerine koydu ve sonra iyi olduklarını ve onlara eziyet etmekten suçlu olduğumuzu söylediler; bunun üzerine hepimiz sulh hakiminin emriyle tutsak olarak yakalandık ve hemen Salem'e götürüldük.

Rahip John Hale bunun sözde nasıl çalıştığını açıkladı: "Cadı, gözünün alçısıyla, Büyülenmiş'in içine bir Malefick Venom gönderir ve onu bir krize sokar ve bu nedenle elin dokunuşu sempatiyle o zehrin geri dönmesine neden olur. tekrar Cadının Bedenine".

Diğer kanıtlar

Diğer kanıtlar sanığın itiraflarını içeriyordu; diğerlerini cadı olarak tanımlayan itirafçı bir cadının ifadesi; sanığın evinde veya evinde poppit ( poppet ) , el falı ve burç kitaplarının veya merhem kaplarının bulunması; ve sanığın vücudunda cadı emzikleri denen şeyin gözlemlenmesi . Bir cadının meme ucunun, vücudun bir yerinde dokunmaya karşı duyarsız olan bir ben veya leke olduğu söylenirdi; bu tür duyarsız alanların keşfi, büyücülüğün fiili kanıtı olarak kabul edildi.

Birincil kaynaklar ve erken tartışma

Massachusetts Körfezi Kolonisi'ndeki Püriten bakanlar davayla fazlasıyla ilgilendiler. Bazıları, dava hakkında bilgi toplamak için Salem'e gitti. Bu bakanlar, yargılamalara bizzat tanık olduktan ve hesapları topladıktan sonra, 1692'de başlayan yargılama hakkında çeşitli görüşler sundular.

Salem Köyünde eski bir bakan olan Deodat Lawson , 1692 yılının Mart ve Nisan aylarında Salem Köyü'nü ziyaret etti. Sonuç olarak, Salem Köyünde Büyücülükten Etkilenen Muhtelif Kişilerle İlgili Bazı Olağanüstü Pasajların Kısa ve Gerçek Bir Anlatısı başlıklı yayın: Ondokuzuncu Yüzyıldan itibaren oldu. Mart, Beş Nisan 1692 , davalar devam ederken yayınlandı ve sanığı mahkum etmeye yönelik kanıtları anlatıyor. Lawson ile eşzamanlı olarak, Boston'da bir Baptist bakanı olan William Milbourne, Haziran 1692'nin başlarında Genel Kurul'a alenen dilekçe vererek, Mahkeme tarafından hayalet kanıtların kullanılmasına karşı çıktı. Milbourne, 200 sterlinlik tahvil (bugün 33.310 sterline veya bugün yaklaşık 42.000 ABD dolarına eşit) göndermek veya "söz konusu skandal Belgeleri tasarlamak, yazmak ve yayınlamak" nedeniyle tutuklanmak zorunda kaldı.

Samuel Willard'a atfedilen "S. & B Arasındaki Bir Diyalogda Cadılıklarla İlgili Mevcut Tartışmalarımız Üzerine Bazı Çeşitli Gözlemler"in ilk sayfası

Denemelerle ilgili en ünlü birincil kaynak, Cotton Mather'ın Görünmez Dünyanın Harikaları: Son zamanlarda New-England'da İdam Edilen Birkaç Cadının Denemelerinin Hesabı Olmak, Ekim 1692'de basılmıştır. Bu metin, yayımlanmak için işkence gördü. Başlangıçta denemelerin bir tanıtımı ve Mather'in liderliğinin muzaffer bir kutlaması olarak düşünülen Mather, metni yeniden yazmak ve hayalet kanıtlar hakkında şüphe oluşmaya başladığından kişisel katılımı reddetmek zorunda kaldı. Ne olursa olsun, hem Boston'da hem de Londra'da, Baş Yargıç William Stoughton'un bir onay mektubu ile birlikte yayınlandı. Kitapta, materyalin çoğu doğrudan mahkeme katibi Stephen Sewall tarafından Mather'a sağlanan mahkeme kayıtlarından kopyalanan beş davanın hesapları yer alıyordu.

Cotton Mather tarafından kaleme alınan Görünmez Dünyanın Harikaları (Londra, 1693) kitabının başlık sayfası

Cotton Mather'ın babası, Artan Mather , Mucizeler ile aynı zamanda Kötü Ruhlarla İlgili Vicdan Vakaları'nı tamamladı ve Kasım 1692'de yayınladı. Bu kitap, bir yandan Cotton'un yeniden yazılmış, beyaz badanalı metin. Oğlu gibi, Artış da kişisel katılımını en aza indirdi, ancak Ağustos ayındaki dilekçesinin tam metnini spektral kanıtları desteklemek için Salem mahkemesine verdi. Vicdan Vakaları'nın ahlaki paniğin azaldığına dair özür dileyen tonundan yola çıkarak , Thomas Brattle , açıkça alaycı tonuyla dikkate değer bir açık mektupta, Salem ve Artırmanın oğlunu savunmasının "batıl inançları" ile doğrudan alay etti.

Boston'daki Üçüncü Kilise'nin bakanı Samuel Willard , bir zamanlar yargılamaların ve hayaletimsi kanıtların güçlü bir destekçisiydi, ancak Mathers muhalefeti ezdikçe giderek daha fazla endişe duymaya başladı. Muhalefetini gizlemek için anonim olarak yazarak, "S. & B Arasında Bir Diyalogda Cadılıklarla İlgili Mevcut Tartışmalarımız Üzerine Bazı Çeşitli Gözlemler" başlıklı kısa bir broşür yayınladı. Yazarlar "PE ve JA" (Philip English ve John Alden) olarak listelenmiştir, ancak çalışma genellikle Willard'a atfedilir. İçinde, iki karakter, S (Salem) ve B (Boston), işlemlerin yürütülme şeklini tartışıyor ve "B", etkilenenlerin ve itirafçıların ifadelerinin kullanılması konusunda dikkatli olmaya çağırıyor ve "onlardan ne gelirse gelsin" diyor. şüphelenilmelidir ve bunları çok fazla kullanmak veya onlara itibar etmek tehlikelidir". Bu kitap, yayın yerini Philadelphia olarak listeliyor, ancak Boston'da gizlice basıldığına inanılıyor.

Sonrası ve kapanış

Son duruşma Mayıs 1693'te yapılmasına rağmen, olaylara halkın tepkisi devam etti. Duruşmaları takip eden on yıllarda, hayatta kalanlar ve aile üyeleri (ve destekçileri), hüküm giyen kişilerin masumiyetini kanıtlamaya ve tazminat almaya çalıştılar. Sonraki yüzyıllarda haksız yere suçlanan ve mahkûm edilenlerin torunları onların anılarını onurlandırmaya çalıştılar. Davaları anmak için 1992'de Salem ve Danvers'taki olaylar kullanıldı. Kasım 2001'de, davaların 300. yıldönümünün kutlanmasından yıllar sonra, Massachusetts yasama meclisi, mahkûm edilen herkesi temize çıkaran ve Massachusetts Senatosu tarafından 12 Mart'ta aklanan Elizabeth Johnson hariç, masumların her birinin adını belirten bir yasa çıkardı. 26 Mayıs 2022, anomaliyi keşfeden okul öğrencilerinin baskısından sonra son mahkumiyet kararı bozuldu. Denemeler Amerikan kültüründe yer aldı ve sayısız sanat, edebiyat ve film eserinde araştırıldı.

Kazananların iptali ve hayatta kalanlara tazminat

John Hale'in Cadılığın Doğası Üzerine Mütevazı Bir Soruşturma kitabının başlık sayfası (Boston, 1702)

Halkın adalet çağrılarının sona ermediğine dair ilk işaret, 1695'te , tanınmış bir Quaker olan Thomas Maule'nin , Puritan liderlerin davaların ele alınmasını , Gerçek Tutuldu ve Sürdürüldü adlı kitabının 29. "Cadı olmayan bir cadı için bir kişinin öldürülmesindense, yüz cadının yaşaması daha iyidir." Maule, bu kitabı yayınladığı için yargılanmadan on iki ay önce hapsedildi ve suçsuz bulundu.

Muhterem Samuel Willard

17 Aralık 1696'da Genel Mahkeme, "Şeytan ve Aletleri tarafından aramızda yetiştirilen geç Trajediye atıfta bulunarak" 14 Ocak 1697'de hızlı bir gün olacağına karar verdi. O gün, Samuel Sewall, Peder Samuel Willard'dan Boston Güney Kilisesi cemaatine özrünü yüksek sesle okumasını, "Salem'deki Oyer & Terminer'in geç Komisyonunun "Suçlama ve Utancı üstlenmesi"ni istedi. Thomas Fiske ve diğer on bir jüri üyesi de af diledi.

1693'ten 1697'ye kadar , Boston'da bir "dokumacı" ve bir kumaş tüccarı olan Robert Calef , yazışmaları, mahkeme kayıtlarını ve dilekçeleri ve davaların diğer hesaplarını topladı ve bunları, karşıtlık için Cotton Mather'in Görünmez Harikaları'nın bölümlerinin yanına yerleştirdi. Dünya , Görünmez Dünyanın Daha Fazla Harikası başlığı altında ,

Calef, kitabı Boston'da yayınlatamadı ve 1700'de yayınlandığı Londra'ya götürmek zorunda kaldı. Davaların bilginleri -Hutchinson, Upham, Burr ve hatta Poole- Calef'in belge derlemesine güvendiler. Davaların çoğunda hazır bulunan Beverly'de bir papaz olan John Hale, ölümünden sonra ve belki de Calef'in kitabına yanıt olarak 1702'ye kadar yayınlanmayan Cadılığın Doğası Üzerine Mütevazı Bir Soruşturma adlı kitabını 1697'de tamamlamıştı. . Yapılanlardan duyduğu üzüntüyü dile getiren Hale, "O günün karanlığı, mazlumların işkenceleri ve ağıtları, eski başkanların gücü öyleydi ki, bulutlarda yürüdük ve yolumuzu göremedik" dedi.

1700 ve 1703 yılları arasında Massachusetts hükümetine mahkumiyetlerin resmen geri alınmasını talep eden çeşitli dilekçeler sunuldu. Yargılanan ve suçlu bulunanlar, yasanın gözünde ölü kabul edildi ve mahkumiyetleri hâlâ kitaplarda olduğu için, idam edilmeyenler daha fazla suçlamaya açıktı. Genel Mahkeme, başlangıçta, yalnızca dilekçe vermiş olanlar için, mahkum edilmiş ancak idam edilmemiş üç kişi için alıcıyı tersine çevirdi: Abigail Faulkner Sr., Elizabeth Proctor ve Sarah Wardwell. 1703'te, haksız yere suçlananlar için daha adil bir çözüm talep eden başka bir dilekçe sunuldu, ancak 1709'a kadar, Genel Mahkeme bu öneri üzerinde harekete geçti. Mayıs 1709'da, büyücülükten hüküm giymiş veya akrabaları büyücülükten hüküm giymiş 22 kişi, hükümete, hem kazanılanın iptalini hem de maddi kayıpların tazmini talep ettikleri bir dilekçe sundular.

Massachusetts Valisi Joseph Dudley

Salem Köyü kilisesinde tövbe belirgindi. Rahip Joseph Green ve kilisenin üyeleri, yaklaşık iki aylık bir değerlendirmeden sonra 14 Şubat 1703'te Martha Corey'nin aforoz edilmesini tersine çevirmek için oy kullandılar. 25 Ağustos 1706'da, en aktif suçlayıcılardan biri olan Ann Putnam Jr. , Salem Köyü kilisesine katıldığında, herkesin önünde af diledi. Kötü niyetle hareket etmediğini , özellikle Rebecca Nurse'den bahsederek, masum insanları kınamak için Şeytan tarafından kandırıldığını ve tam üyeliğe kabul edildiğini iddia etti.

17 Ekim 1711'de Genel Mahkeme, 1709 dilekçesinde listelenen yirmi iki kişi aleyhindeki kararı tersine çeviren bir yasa tasarısı kabul etti (mahkum edilen ancak dilekçeyi imzalamayan yedi kişi daha vardı, ancak elde edilenin geri dönüşü yoktu. onlar için). İki ay sonra, 17 Aralık 1711'de Vali Joseph Dudley , 1709 dilekçesinde 22 kişiye parasal tazminat ödenmesine izin verdi. 578 £ 12 s'lik miktarın hayatta kalanlar ve suçlananların akrabaları arasında bölünmesine izin verildi ve hesapların çoğu bir yıl içinde çözüldü, ancak Phillip English'in kapsamlı iddiaları 1718'e kadar sonuçlandırılmadı. Sonunda, 6 Mart 1712'de. , Rahip Nicholas Noyes ve Salem kilisesinin üyeleri, Noyes'in Rebecca Nurse ve Giles Corey ile ilgili daha önceki aforozlarını tersine çevirdi.

Anılar

Rebecca Nurse'un soyundan gelenler, 1885'te Danvers'taki Nurse Homestead'in arazisine John Greenleaf Whittier'den bir yazıtla onun anısına dikilitaş şeklinde bir granit anıt diktiler . 1892'de, Hemşire'yi desteklemek için bir dilekçe imzalayan kırk komşunun onuruna ek bir anıt dikildi.

Cadı Mahkemeleri Kurbanları Anıtı, Asıl Yazıt, Danvers, Massachusetts

18. yüzyılın başlarında tüm mahkumlar aklanmamıştı. 1957'de, haksız yere mahkûm edilip idam edilen ancak 1711'de ihtiyati tedbirin geri alınmasına ilişkin tasarıya dahil edilmeyen veya 1712'de buna eklenen altı kişinin torunları, Genel Mahkeme'den isimlerinin resmen temizlenmesini talep ettiler. atalarının aile üyeleri. Sadece Ann Pudeator'ı ismen listelemesine rağmen, suçlananların masumiyetini ilan eden bir yasa çıkarıldı . Diğerleri sadece "belirli diğer kişiler" olarak listelendi, bu ifadeler özellikle Bridget Bishop , Susannah Martin , Alice Parker , Wilmot Redd ve Margaret Scott'ı adlandırmayı başaramadı.

Salem'deki Salem Cadı Mahkemeleri Anıt Parkı
Salem cadı mahkemelerinin hayali temsili, 1892'den kalma litografi

Davaların 300. yıldönümü 1992'de Salem ve Danvers'ta çeşitli etkinliklerle kutlandı. Salem'de 1692'de idam edilenlerin her biri için parkın taş duvarına yerleştirilmiş taş levha sıraları içeren bir anıt park tahsis edildi. Ağustos ayındaki törende konuşmacılar arasında oyun yazarı Arthur Miller ve Nobel ödüllü Elie Wiesel vardı . Danvers kendi yeni anıtını dikti ve 1950'lerde ortaya çıkarılan , Rebecca Hemşire Çiftliği'ndeki yeni bir dinlenme yerinde George Jacobs, Sr.'ye ait olduğu varsayılan kemikleri yeniden gömdü.

1992'de Danvers Yüzüncü Yıl Komitesi ayrıca Massachusetts Temsilciler Meclisi'ni ölenleri onurlandıran bir karar çıkarmaya ikna etti. Salem'de bir öğretmen olan Paula Keene'nin yoğun çabalarından sonra, eyalet temsilcileri J. Michael Ruane ve Paul Tirone , diğerleri ile birlikte, daha önce listelenmeyen tüm isimlerin bu karara eklenmesini öngören bir yasa tasarısı yayınladılar. Sonunda 31 Ekim 2001'de Vali Jane Swift tarafından 300 yıldan fazla bir süre sonra imzalandığında, sonunda hepsinin masum olduğu ilan edildi.

1692 zanaat denemelerinin kurbanları için anıtın bir parçası, Danvers, Massachusetts

Bölgedeki arazi 1936'da Salem şehri tarafından satın alındı ​​ve "Cadı Anıtı Arazisi" olarak yeniden adlandırıldı, ancak sitede herhangi bir anıt inşa edilmedi ve popüler yanlış anlama, idamların Gallows Tepesi'nin tepesinde gerçekleştiği yönünde devam etti. Sorgulanmak üzere Salem'e getirilen Boxford'dan Rebecca Eames, infazlara katılan insanları görebildiği "tepenin altındaki evde" tutulduğunu belirtti. Bu, araştırmacıların zirveyi yürütme yeri olarak dışlamasına yardımcı oldu. Ocak 2016'da Virginia Üniversitesi , proje ekibinin Salem'deki Gallows Tepesi'nde on dokuz "cadı"nın halka açık bir şekilde asıldığı infaz alanını belirlediğini duyurdu. Gallows Hill Projesinin üyeleri , tepenin tabanında bulunan Proctor's Ledge olarak bilinen alanı araştırmak için eski haritalar ve belgelerin yanı sıra sofistike CBS ve yere nüfuz eden radar teknolojisini kullanarak Salem şehri ile birlikte çalışmıştı. Seyircilerin ulaşmasının Darağacı Tepesi'nin zirvesinden daha kolay olduğunu söylüyorlar. Mülkün sahibi şehir ve Proctor's Ledge Memorial'ı 2017'de buradaki kurbanlara adadı . Bu olaylarla ilgili Gallows Hill – Nineteen adlı bir belgesel yapım aşamasında.

Edebiyat, medya ve popüler kültürde

Büyücülük suçlamaları, yargılamalar ve infazların öyküsü, olayın gerçekleşmesinden bu yana geçen yüzyıllarda yazarların ve sanatçıların hayal gücünü ele geçirdi. Popüler bir kurgu öğesinin temeli olarak en erken etkili kullanımları, John Neal'ın 1828 tarihli Rachel Dyer romanıdır .

Pek çok yorum, edebi ve/veya sanatsal lisans adına tarihsel olayın gerçekleriyle özgürce hareket etmiştir. Duruşmalar, giderek yok olan bir ortaçağ geçmişi ile ortaya çıkan bir aydınlanmanın kesiştiği noktada gerçekleştiğinden ve işkence ve itirafla ilgili olduğundan, bazı yorumlar kültürel yapılar olarak ortaçağ ve ortaçağ sonrası arasındaki sınırlara dikkat çekiyor.

En son olarak, Salem cadı davalarının olayları, ortamı şimdiki Amerika Birleşik Devletleri'ne çeviren ve gerçek olayların saçmalığının altını çizmek için kalın sosyal yorumlar ekleyen 2018 sömürü-genç komedi filmi Assassination Nation'da yorumlandı.

Bildirilen rahatsızlıklar hakkında tıbbi teoriler

Acı çektiğini iddia edenlerin semptomlarının nedeni merak konusu olmaya devam ediyor. Hint saldırılarına tepki olarak psikolojik histeri , Claviceps purpurea mantarı ( LSD'nin türetildiği doğal bir madde ) ile enfekte olmuş tahıldan yapılan çavdar ekmeği yemenin neden olduğu sarsıcı ergotizm de dahil olmak üzere araştırmacılar tarafından gözlemlenen semptomlar için çeşitli tıbbi ve psikolojik açıklamalar araştırılmıştır. , kuş kaynaklı ensefalit lethargica salgını ve bazı suçlayıcılar tarafından iddia edilen gece saldırılarını açıklamak için uyku felci . Bazı modern tarihçiler biyolojik açıklamalara odaklanmaya daha az eğilimlidirler, bunun yerine kıskançlık, kin ve davranışı açıklamak için dikkat ihtiyacı gibi motivasyonları keşfetmeyi tercih ederler.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

daha fazla okuma

  • Aronson, Marc. Cadı Avı: Salem Cadı Mahkemelerinin Gizemleri . Atina: New York. 2003. ISBN  1-4169-0315-1
  • Baker, Emerson W. Büyücülük Fırtınası: Salem Denemeleri ve Amerikan Deneyimi (2014), Vurgulama nedenleri
  • Boyer, Paul ve Nissenbaum, Stephen . Salem Sahip Olanlar: Cadılığın Sosyal Kökenleri . Harvard University Press: Cambridge, MA. 1974. ISBN  0-674-78526-6
  • Brown, David C.. 1692 Salem Büyücülük Histerisi İçin Bir Kılavuz . David C. Brown: Washington Geçişi, PA. 1984. ISBN  0-9613415-0-5
  • Burns, Margo ve Rosenthal, Bernard. "Salem Cadı Mahkemeleri Kayıtlarının İncelenmesi". William ve Mary Quarterly , 2008, Cilt. 65, No. 3, s. 401-422.
  • Demolar, John . Eğlenceli Şeytan: Cadılık ve Erken New England Kültürü . New York: Oxford University Press , 1982. ISBN  0-19-517483-6
  • Arkadaşlar, Tony. Taraf değiştirmek: Bir nesil tarihçi, Salem cadı avının kurbanlarına olan sempatisini nasıl kaybetti ? Baltimore. Johns Hopkins University Press, 2018 ISBN  1421424371
  • Foulds, Diane E. (2010). Salem'de Ölüm: 1692 Cadı Avının Arkasındaki Özel Hayatlar .
  • Tanrı birası, Richard. Şeytanın Egemenliği: Erken New England'da Büyü ve Din . Cambridge University Press : New York. 1992. ISBN  0-521-46670-9
  • Goss, K. David (2007). Salem Cadı Denemeleri: Bir Başvuru Kılavuzu . Greenwood Yayıncılık Grubu . ISBN'si 978-0-313-32095-8.
  • Hale, Rahip John. (1702). Cadılığın Doğası Üzerine Mütevazı Bir Soruşturma .
  • Tepe, Frances . Bir Şeytan Yanılgısı: Salem Cadı Mahkemelerinin Tam Öyküsü . Doubleday: New York. 1995. ISBN  0-306-81159-6
  • Hoffer, Peter Charles. "Salem Cadılık Denemeleri: Hukuki Bir Tarih". (Kansas Üniversitesi, 1997). ISBN  0-7006-0859-1
  • Karlsen, Carol F. Bir Kadın Şeklindeki Şeytan: Sömürge New England'da Büyücülük . New York: Vintage, 1987. [Bu çalışma, 17. yüzyıl New England'daki diğer büyücülük suçlamaları hakkında temel bir arka plan sağlar.] ISBN  0-393-31759-5
  • Lasky, Kathryn. Yanan Zamanın Ötesinde . Nokta: New York, 1994 ISBN  0-590-47332-8
  • Le Beau, Bryan, F. Salem Cadı Mahkemelerinin Öyküsü: `Bulutlarda Yürüdük ve Yolumuzu Göremedik` . Prentice-Hall: Upper Saddle River, NJ. 1998. ISBN  0-13-442542-1
  • Levack, Brian P. ed. Erken Modern Avrupa ve Sömürge Amerika'da Oxford Cadılık El Kitabı (2013) alıntı ve metin arama
  • Mappen, Marc, ed. Cadılar ve Tarihçiler: Salem'in Yorumları . 2. Baskı. Keiger: Malabar, FL. 1996. ISBN  0-88275-653-2
  • Miller, Arthur . The CrucibleMcCarthyciliği cadı avına benzeten bir oyun. ISBN  0-14-243733-6
  • Norton, Mary Beth . Şeytanın Tuzağında: 1692 Salem Büyücülük Krizi . New York: Random House, 2002. ISBN  0-375-70690-9
  • Ray, Benjamin C. Şeytan ve Salem: 1692 Cadı Avı Krizi . Virginia Press Üniversitesi, 2015. ISBN  9780813937076
  • Robbins, Rossell Hope. Cadılık ve Demonoloji Ansiklopedisi. Crown Publishers Inc., 1959. ISBN  0-600-01183-6
  • Robinson, Enders A. Salem Cadılık ve Hawthorne'un Yedi Gables Evi . Miras Kitapları: Bowie, MD. 1992. ISBN  1-55613-515-7
  • Rosenthal, Bernard. Salem Hikayesi: 1692 Cadı Mahkemelerini Okumak . Cambridge University Press: New York. 1993. ISBN  0-521-55820-4
  • Rosenthal, Bernard, ed., et al. Salem Cadı Avı Kayıtları . Cambridge University Press: New York. 2009. ISBN  0-521-66166-8
  • Sologuk, Sally. Hastalıklar Durum Değirmencilerini Büyüleyebilir . Değirmen Dergisi. 2005'in ikinci çeyreği.
  • Spanos, NP , J. Gottlieb. "Ergots ve Salem köy büyücülüğü: Eleştirel bir değerlendirme". Bilim : 194, 1390-1394:1976.
  • Trask, Richard B. "Şeytan yetiştirildi": Salem Köyü Büyücülük Salgını Mart 1692'nin Belgesel Tarihi . Gözden geçirilmiş baskı. Yeoman Press: Danvers, MA. 1997. ISBN  0-9638595-1-X
  • Weisman, Richard. 17. Yüzyıl Massachusetts'te Büyücülük, Büyü ve Din . Massachusetts Üniversitesi Yayınları : Amherst, MA. 1984. ISBN  0-87023-494-3
  • Wilson, Jennifer M. Cadı . Yazar Evi, 2005. ISBN  1-4208-2109-1
  • Wilson, Lori Lee. Salem Cadı Denemeleri . Tarih Nasıl İcat Edilir serisi. Lerner: Minneapolis. 1997. ISBN  0-8225-4889-5
  • Woolf, Alex. Tarih Gizemlerini Araştırmak . Heinemann Kütüphanesi: 2004. ISBN  0-431-16022-8
  • Wright, John Hardy. Salem'de Büyücülük . Arcadia: Portsmouth, NH. 1999. ISBN  0-7385-0084-4
  • Preston, VK. "Büyücülük Üretmek: Bir Cadı Yaşamak İçin Acı Çekmeyeceksin". TDR / Drama İncelemesi, 2018, Cilt. 62, No. 1, s. 143–159

Dış bağlantılar

Koordinatlar : 42.518°K 70.909°W 42°31′05″K ​​70°54′32″G /  / 42.518; -70.909