Papa John XXII -Pope John XXII
|
John XXII
| |
|---|---|
| Roma Piskoposu | |
| |
| Kilise | Katolik kilisesi |
| Papalık başladı | 7 Ağustos 1316 |
| Papalık sona erdi | 4 Aralık 1334 |
| selef | Clement V |
| Varis | Benedict XII |
| Emirler | |
| kardinal oluşturuldu | 23 Aralık 1312 , V. Clement |
| Kişisel detaylar | |
| Doğmak |
Jacques Duèze veya d'Euse
c. 1244 |
| Ölü | 4 Aralık 1334 (89-90 yaş arası) Avignon , Comtat Venaissin , Provence İlçesi |
| John adlı diğer papalar | |
Jacques Duèze (veya d'Euse ) doğumlu Papa John XXII ( Latince : Ioannes PP. XXII ; 1244 - 4 Aralık 1334), 7 Ağustos 1316'dan Aralık 1334'teki ölümüne kadar Katolik Kilisesi'nin başıydı .
O, Kral Louis X'in kardeşi Poitiers Kontu Philip'in çalışmalarıyla Lyon'da toplanan Kardinaller Meclisi tarafından seçilen ikinci ve en uzun süre hüküm süren Avignon Papa'ydı . Selefi Clement V gibi, Papa John da gücü ve geliri Papalıkta merkezileştirdi ve Avignon'da asil bir hayat yaşadı .
John, Edward'ı İrlanda'nın papalık hibesinin olası bir yeniden değerlendirilmesi konusunda uyarırken, İngiltere Kralı II. Edward'ın düşmanlarını aforoz etti. Louis'in İtalya'yı işgal etmesine ve bir antipop olan V. Nicholas'ı kurmasına neden olan Kutsal Roma İmparatoru olarak Bavyera Kralı IV . John, Fransisken'in Mesih'in yoksulluğu anlayışına karşı çıktı ve havarileri, görüşlerini güçlendirmek için birden fazla papalık boğasını geçti. Bu , Ockham'lı William'ın sınırsız papalık gücüne karşı yazmasına yol açtı. Üç yıllık bir sürecin ardından John , 18 Temmuz 1323'te Thomas Aquinas'ı aziz ilan etti.
John, zehir ve büyücülükten kaynaklanan bir suikast girişiminden sağ kurtulduktan sonra, büyücülüğe karşı bir papalık bildirisini geçti ve bunu öğrenen herkesi aforoz etmekle tehdit etti. Kutsal vizyon vaazlarının tepkisiyle karşılaşan John, ölümünden hemen önce ifadesini geri aldı. John, 4 Aralık 1334'te Avignon'da öldü.
Erken yaşam ve seçim
1244'te doğan Jacques, Arnaud Duèze'nin oğluydu. Cahors'ta muhtemelen bir tüccar veya bankacı ailenin çocuğu olarak , Montpellier'de kanon hukuku ve Paris'te teoloji okudu .
Jacques, Cahors'ta medeni hukuk ve daha sonra Toulouse'da kanon öğretti . 1295'te Toulouse Piskoposu Louis'in danışmanıydı . Louis'in 1297'deki ölümünün ardından Jacques, Avignon Üniversitesi'nin geçici şansölyesi olarak atandı ve 1299'da Puy kanonu oldu. Charles'ın tavsiyesi üzerine 1300'de Fréjus Piskoposu yapıldı. Jacques, 1307'de William d'Arcis adlı bir şövalye ve Bertrand Recordus adlı bir rahip onu öldürmeye çalıştığında hala Fréjus piskoposuydu. Her ikisi de hapsedildi ve daha sonra 1309'da ölüme mahkum edildi.
1308'de Jacques, II. Charles'ın şansölyesi olarak atandı ve onun etkisiyle Napoli'deki gladyatör oyunları yasaklandı. 18 Mart 1310'da Avignon Piskoposu oldu. Tapınak Şövalyelerinin bastırılmasına uygun hukuki görüşler bildirdi , ancak aynı zamanda Boniface VIII ve Bull Unam Sanctam'ı da savundu . 23 Aralık 1312'de V. Clement, onu Porto-Santa Rufina'nın Kardinal-Piskoposu yaptı .
Papa V. Clement'in 1314'te ölümünü, üç fraksiyona ayrılan kardinaller arasındaki anlaşmazlıklar nedeniyle iki yıllık bir fetret dönemi izledi . İki yıllık hareketsizliğin ardından , Poitiers Kontu Philip, Ağustos 1316'da yirmi üç kardinalden oluşan bir papalık toplantısını Lyon'a çağırdı . Philip, yeni bir Papa seçene kadar hiçbir kardinalin ayrılmasına izin verilmeyeceğini duyurdu. Bu toplantı, 7 Ağustos 1316'da John XXII adını alan ve Lyon'da taç giyen Jacques'ı seçti. Selefinin Avignon Papalığını sürdürerek ikametgahını Roma yerine Avignon'da kurdu .
Papalık
John XXII, seçilmesinin ardından V. Clement tarafından kendisine bırakılan 70.000 florinden 35.000 florini kendisine oy veren kardinallere verdi. Mükemmel bir yöneticiydi ve Katolik Kilisesi'ni yeniden düzenlemede etkiliydi. John, kilisenin çıkarlarını ilerletmek için birçok Avrupa ülkesinin siyasetine ve dini hareketlerine karıştı. Fransız tacıyla olan yakın bağları, papalığa karşı yaygın bir güvensizlik yarattı.
1318'de Hıristiyanlara karşı çok hoşgörülü olan ve Hıristiyanlara iyi davranan Müslüman hükümdar Özbek Han'a bir teşekkür mektubu gönderdi .
John, geleneksel olarak , İngilizce "Mesih'in Ruhu, beni kutsa ..." haline gelen " Anima Christi " duasını bestelediği için itibar görmektedir.
27 Mart 1329'da John, Meister Eckhart'ın birçok yazısını Agro Dominico'daki papalık boğasında sapkın olmakla kınadı . Cahors konsoloslarının o şehirde küçük bir üniversite kurmasına izin verdi.
John, 4 Aralık 1334'te (89/90 yaşında) Avignon'da öldü. Avignon'da Notre-Dame-des-Doms katedraline gömüldü.
Edward II ve İrlanda piskoposluğu
John XXII, Aralık 1316'da İngiltere Kralı II. Edward'dan Dublin ve Cashel'in boş piskoposluklarıyla ilgili bir elçilik aldı. Tercih ettiği atamalar arasında yer alan Edward, John'un herhangi bir yerli İrlandalıyı piskopos veya başpiskoposluğa terfi ettirmemesi konusunda kararlıydı. John, Ossory piskoposu William FitzJohn'u Cashel piskoposluğuna terfi ettirirken, Edward'ın kişisel tavsiyesi olan Alexander Bicknor'a Dublin verildi.
Ocak 1318'de John, Edward Bruce'a karşı kazandığı zafer için Edward'a bir tebrik mektubu gönderdi. Edward'ın tüm düşmanlarını aforoz etmişti ve daha sonra Robert ve Edward Bruce'u seçti. John, Edward'ın Viyana Konseyi tarafından konulan haçlı seferi vergisini elinde tutmasına izin verirken, ona İngiltere'nin bir papalık tımarı olduğunu ve John'a bir sadakat yemini borçlu olduğunu hatırlattı. Birkaç ay sonra John, İrlandalı prenslerin Edward'ın İrlanda'nın egemen lordu olarak değiştirilmesi için dilekçe verdiklerini duydu ve İngiltere'nin birbirini izleyen krallarının İrlanda'nın papalık bağışına İngiltere Kralı II. Henry'ye saygı duymadıklarını belirtti. John'un Edward'a yazdığı mektup, İrlanda lordluğunun ikinci bir papalık değerlendirmesinin söz konusu olmadığı sonucuna vardı.
Thomas Aquinas'ın kanonlaştırılması
Kasım 1317'de, Benevento Dominik manastırının Rahibi Guillelmo de Tocco, Thomas Aquinas'ın azizliğiyle ilgili bir ön soruşturma yürütüyordu. 1318 Yazında, John XXII, Aquinas'ın azizliğiyle ilgili bir papalık soruşturması için yalvaran Sicilya'nın regal başkanlarından gelen mektupları sunan de Tocco ile bir araya geldi. De Tocco ayrıca John'a Aquinas'ın mucizelerinin noter tasdikli kayıtlarını ve Aquinas'ın kanonlaştırılmasını isteyen prenslerden ve üniversitelerden gelen talepleri sundu.
John XXII, sunulan kayıtları incelemek için hiçbiri Dominikli olmayan üç kardinal seçti. Hiçbir hata bulamayınca tavsiyelerini John'a verdiler. John daha sonra aday gösteren iki mektup yayınladı: Napoli Başpiskoposu Umberto, Viterbo Piskoposu Angelo ve katılamayan Pandulpho de Sabbello papalık komisyon üyeleri olarak.
De Tocco, üç papalık komisyon üyesinden ikisini Napoli'deki Başpiskopos sarayında toplar. Soruşturma 21 Temmuz'dan 18 Eylül 1319'a kadar sürdü. Son gün, soruşturmanın belgeleri imzalandı, mühürlendi ve Avignon'daki Papalık Curia'ya gönderildi. John belgeleri aldıktan sonra onları bir kardinal komiteye teslim etti. 23 Haziran 1321'de John, Agnani Piskoposu Peter Ferri, Terracina Piskoposu Andrew ve Pandulpho de Sabbello'dan oluşan yeni bir komisyon oluşturdu. Bu soruşturma, komisyonun yüz on bir tanığın ifadesini dinlediği on beş gün sürdü. Komisyon, kesinleşmiş belgeleri Papalık Curia'ya gönderdi ve XXII. John, 18 Temmuz 1323'te Thomas Aquinas'ı resmen aziz ilan etti.
Louis IV ile Çatışma
John XXII'nin seçilmesinden önce, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun tacı için Bavyera Kralı IV. Louis ile Avusturya Kralı I. Frederick arasında bir yarışma başlamıştı . John başlangıçta tarafsızdı ve hakem olmaktan kaçındı. 25 Kasım 1314'te Louis, altı seçmenden beşinin oylarıyla, Mainz başpiskoposu tarafından Aix-la-Chapelle'de Almanların kralı ilan edilirken, Frederick bir gün önce yalnızca iki oy aldı. Yanıt olarak, Nisan 1317'de John , papalık boğası Si fratrum'da yer alan imparatorluğu papaya yönetme yetkisi veren yeni bir kavram olan vacante imperio'yu empoze etti .
1322'ye gelindiğinde, kuzey İtalya'da büyüyen bir Ghibelline hareketiyle karşı karşıya kalan John, papalık elçisi Bertrand du Poujet'e Milano'ya karşı bir haçlı seferi çağrısı yapması talimatını vermişti. Louis, İmparatorluk güçleriyle hareket ederek, 1323'ün başlarında Milan'ı takviye etmek için bir ordu gönderdi. Buna karşılık John, Louis tarafından işlenen ihlalleri ayrıntılı olarak açıkladı ve yanıt alamayınca 23 Mart 1324'te onu aforoz etti ve ardından 11 Temmuz'da görevden aldı. Louis, İtalyan Ghibellines konseyini Trent'e çağırdı, orada Louis, Spiritualist Fransiskanlara desteğini ilan etti ve John'u gayri meşru ve sapkın bir papa olarak kınadı. John, Louis'e hoş geldiniz teklif edecek herhangi bir şehrin yasak altına alınacağını ilan ederek misilleme yaptı. Roma'dan, ya Roma'ya dönme ya da Kutsal Şehrin IV. Louis'e boyun eğmesi konusunda bir ültimatom yayınlayan bir elçilik aldı. John, papalık elçisi Giovanni Orsini'yi Roma'ya gönderdi, ancak girişi reddedildi. Misilleme olarak Orsini, Roma'yı yasaklama altına aldı.
Louis, 17 Ocak 1328'de Roma'ya girdi. Aziz Petrus katedralinde iki sempatik kardinal piskopos tarafından kutsandı ve Roma'nın temsilcisi Sciarra della Colonna tarafından taç giydirildi. Pietro Rainalducci, Mayıs 1328'de Louis tarafından Antipope V. Nicholas'ı yarattı. Louis'nin Nicholas V'i taç giyme töreninden sonra, Fransisken Bakanı General Michael Cesena, Bonagrazia Bergamo ve Ockham'lı William Avignon'dan kaçtı. 1330'da Antipope Nicholas V, Papa'nın ölümünden hemen önce teslim oldu.
Kasım 1331 ile Mart 1332 arasında John, kutsama vizyonuyla ilgili dört şüpheli vaaz verdi . Onu görevden almak için bir fırsat sezen Louis, kardinal Napoleone Orsini ile John'u bir ekümenik konseyde görevden almak için komplo kurdu. Ancak John hastalandı ve ölmeden önce ifadelerini tersine çevirdi.
Fransisken yoksulluğu
John XXII, görüşlerini desteklemek için Papa III . 7 Ekim 1317'de John XXII , Nicholas III ve Clement V, Exiit qui seminat ve Exivi de paradiso tarafından yayınlanan önceki boğaları açıklayan ve itaatin iffet veya yoksulluktan daha büyük olduğunu tartışmasız bir şekilde belirten papalık boğası Quorumdam exigit'i ilan etti. 26 Mart 1322'de Quia nonnunquam ile Exiit qui seminat tartışma yasağını kaldırdı ve Mesih ve havarilerin hiçbir şeye sahip olmadığı inancına dayalı yoksulluk fikrini incelemek için uzmanlar görevlendirdi. Uzmanlar kendi aralarında fikir ayrılığına düştüler, ancak çoğunluk, kilisenin mülk sahibi olma hakkını kınayacağı gerekçesiyle bu fikri kınadı. Haziran 1322'de Perugia'da düzenlenen Fransisken bölümü , Roma Kilisesi tarafından verilen tüm kararların nihai olarak kabul edilmesi gerektiğini ve hatalı olmadıkları takdirde iptal edilemeyeceğini belirten iki ansiklopedi ile yanıt verdi. John XXII, 8 Aralık 1322 tarihli Ad conditorem canonum boğasıyla , rahiplere verilen ve onlar tarafından yenen her yiyecek parçasının papaya aitmiş gibi davranmanın saçma olduğunu ilan etti, gelecekte Fransiskanların malları üzerinde mülkiyeti kabul etmeyi reddetti ve bağışlandı. ortak bile olsa herhangi bir şeyin mülkiyetini kesinlikle yasaklayan ve böylece onları mülkiyeti kabul etmeye zorlayan kuraldan muaf tutuldular. 12 Kasım 1323'te, Mesih ve havarilerinin hiçbir mülkü olmadığı doktrinini "hatalı ve sapkın" ilan eden Quum inter nonnullos boğasını yayınladı.
Cesena'lı genel bakan Michael , İngiliz eyaleti Ockham'lı William ve Bergamo'lu Bonagratia gibi tarikatın etkili üyeleri protesto etti . Rakiplerinin, III. Nicholas'ın Exiit qui seminat boğasının sabit ve geri alınamaz olduğu iddiasına yanıt olarak, XXII . ve havarilerin hiçbir şeyi yoktu ve şunu eklediler: "Aslında, 'mülksüz' yaşamak, bu şekilde yaşayanların hiçbir şeye sahip olmamalarını gerektirmediğinden, Mesih ve Havariler tarafından yaşanan Müjde yaşamının bazı ortak mülkleri dışlamadığı sonucuna varılabilir. ortak." 16 Kasım 1329 tarihli boğa Quia vir reprobus ile John, Cesena'nın Appellatio'lu Michael'a yanıt verdi .
Aziz vizyon tartışması
John XXII, imanda ölenlerin Son Yargıya kadar Tanrı'nın varlığını görmediklerini savundu . Bu, kutsal vizyonla ilgili teolojik bir tartışmaya neden oldu . Resmi belgelerde hiçbir zaman öğretmemiş olsa da, bu tartışmayı papa olduğu dönemdeki vaazlarında bir süre sürdürdü. Ocak 1334'te, Sorbonne İlahiyat Fakültesi, XXII. Sonunda, ölümünden bir gün önce pozisyonundan geri adım attı ve lütuf içinde ölenlerin gerçekten de kutsal vizyondan hemen zevk aldıklarını kabul etti.
Büyücülüğün bastırılmasındaki rolü
Büyücülük düşüncesi ilk aşamalarında gibi görünüyordu, Kors ise John XXII'nin büyücülüğü durdurmak için yola çıkmak için kişisel bir nedeni olduğunu belirtiyor. Kors, Papa John'un zehirleme ve büyücülük yoluyla bir suikast girişiminin kurbanı olduğuna işaret ediyor. Bu nedenle, Papa John'un büyücülük zulmüne katılımı, resmi olarak , büyücülük yapanların bir tanımını ortaya koyduğu 1326 papalık boğası Super illius spekülasyonuna kadar izlenebilir. Papa John ayrıca insanları sadece sihir öğrenmeye veya öğretmeye karşı değil, aynı zamanda daha "iğrenç" sihir yapma eylemine karşı da uyardı. Papa John, "en hayırsever" uyarısına kulak vermeyen herkesin aforoz edileceğini belirtti. Papa John, büyücülüğün sapkınlık olduğunu resmen ilan etti ve böylece Engizisyon altında yargılanabilecekti. Kilise için resmi karar bu olsa da, Papa John'un Engizisyon tarafından yargılanan sihirle ilgili ilk emri, Santa Sabina'lı Kardinal William tarafından 1320'de yazılan bir mektuptaydı. Mektup, Carcassonne ve Toulouse Engizitörlerine hitaben yazılmıştı. Kardinal William mektubunda, Papa John the Inquisitors'ın yetkisiyle cadıların "mevcut olan her türlü yöntemle" sanki cadılar başka bir kafirmiş gibi soruşturulacağını belirtir. Mektup, cadı olarak görülecek ve mektupta belirtilen açıklamanın herhangi bir bölümüne uyan tüm davaların kovuşturulması için Engizisyona yetki verenlerin eylemlerini açıklamaya devam etti.
Ayrıca bakınız
- Bernard Jarre - Katolik kardinal
- Spondent Pariter - Papa John XXII tarafından sahte simyayı yasaklayan papalık kararnamesi .
notlar
Referanslar
kaynaklar
- Beattie, Blake R (2007). Angelus pacis: Kardinal Giovanni Gaetano Orsini'nin mirası, 1326-1334 . Ortaçağ Akdeniz. cilt v. 67. Leiden Boston: Brill. ISBN 9789047411000. OCLC 290558761 .
- Boudet, Jean-Patrice ve Julien Théry (2012). « Le procès de Jean XXII contre l'archevêque d'Aix Robert de Mauvoisin : astrologie, arts prohibés et politique (1317–1318) » , içinde Jean XXII et le Midi ( Cahiers de Fanjeaux , 45), Toulouse, Privat, 2012, s. 159–235.
- Kahverengi, Jaqueline (1991). "Jon XXII'nin Exercrabilis Kararnamesi ve Rota'nın Erken Tarihi Üzerine Bildirge", Bülten of Medieval Canon Law, 47 (ns Cilt 21), s. 47–139.
- Brett, Annabel S. (2003). Özgürlük, Hak ve Doğa: Daha Sonraki Skolastik Düşüncede Bireysel Haklar . Cambridge Üniversitesi Yayınları.
- Bueno, Irene (2015). Sapkınlığı Tanımlamak: Jacques Fournier Zamanında Engizisyon, Teoloji ve Papalık Politikası . Brill.
- Burnham, Louisa A. (2008). Çok Büyük Bir Işık, Çok Büyük Bir Duman: Languedoc'un Başlangıç Kafirleri . Cornell Üniversitesi Yayınları.
- Çapak, David (2001). Manevi Fransiskenler: Aziz Francis'ten Sonraki Yüzyılda Protestodan Zulme . Pensilvanya Üniversitesi Yayınları.
- Cassell, Anthony K. (2004). Monarchia Tartışması: Dante Alighieri'nin Monarchia'sının Eşlik Eden Çevirileriyle Tarihsel Bir Çalışma, Guido Vernani'nin Dante ve Papa XXII . Amerika Katolik Üniversitesi Yayınları.
- Eckhart, Meister (1981). Kolej, Edmund ; McGinn, Bernard (ed.). Meister Eckhart, Temel Vaazlar, Yorumlar, İncelemeler ve Savunma: Temel Vaazlar, Yorumlar, İncelemeler ve Savunma . Paulist Basın. p. 77. ISBN'si 9780809123704.
- Epstein, Steven A. (2007). Kayıp Saflık: Doğu Akdeniz'de Aşan Sınırlar, 1000–1400 . Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları.
- Di Cristo, Massimiliano Traversino (2022). Egemenlik ve Mutlakıyet Arka Planına Karşı: Tanrı'nın Gücünün Teolojisi ve Batı Hukuk Geleneği Üzerindeki Yatağı, 1100-1600 . Brill.
- Çerçeve, Robin (1998). İrlanda ve İngiltere, 1170-1450 . Hambledon Basın.
- Gerulaitis, Leonardas V. (1967). "Aziz Thomas Aquinas'ın Kanonlaştırılması". Vivaryum _ Brill. 5 (1): 25–46. doi : 10.1163/156853467X00041 .
- Grieco, Holly J. (2013). ""Bir Şekilde Eskisinden Daha Fazlası": Toulouse Fransisken Piskoposu Anjou'lu St. Louis'i Anlamaya Yaklaşımlar". Geltner, Guy; Lester, Anne E.; Jansen, Katherine Ludwig (editörler). Merkez ve Çevre: Çalışmalar William Chester Jordan Onuruna Ortaçağ Dünyasında Güç Üzerine.. Brill.s.135–156.
- Juhasz, Gergely (2015). Dirilişi Çevirmek: Tarihsel ve Teolojik Bağlamında William Tyndale ve George Joye Arasındaki Tartışma . Brill.
- Kors, Alan C.; Peters, Edward, der. (2001). Avrupa'da Cadılık, 1100-1700: Bir Belgesel Tarih (2 ed.). Pensilvanya Üniversitesi Yayınları.
- Lambert, Malcolm (1992). Ortaçağ Sapkınlığı: Gregoryen Reformundan Reforma Popüler Hareketler . Blackwell Yayıncılık. p. 209. ISBN'si 978-0-631-17431-8.
- Duval-Arnould, Louis (2002). "Nicholas V". Levillain'de, Philippe (ed.). Papalık: Bir Ansiklopedi . cilt 2: Gaius-Proxy'ler. Routledge.
- Levillain, Philippe, ed. (2002). John XXII. Papalık: Bir Ansiklopedi . cilt 2: Gaius-Proxy'ler. Routledge.
- McBrien, Richard P. (2000). Papaların Yaşamları . HarperCollins.
- McClure, Julia (2017). Yeni Dünyanın Fransisken Buluşu . Palgrave Macmillan.
- Menache, Sophia (1998). Clement V. Cambridge Üniversitesi Yayınları.
- Mollat, Guillaume (1967). "Jean XXII et les Chapitres des katedralleri". Archivum Historiae Pontificiae . 5 : 340–344. JSTOR 23563551 .
- Nold, Patrick (2003). Papa John XXII ve Fransisken Kardinali: Bertrand de la Tour ve Apostolik Yoksulluk Tartışması . Oxford.
- Ocker, Christopher (2022). Melez Reformasyon: Çatışan Güçlerin Sosyal, Kültürel ve Entelektüel Tarihi . Cambridge Üniversitesi Yayınları.
- Ortak, Peter (2022). St Peter Toprakları: Orta Çağ'da Papalık Devleti ve Erken Rönesans . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
- Pluger, Karsten (2005). İngiltere ve Avignon Papaları: Geç Ortaçağ Avrupa'sında Diplomasi Uygulaması . Taylor ve Francis.
- Richardson, Carol M. (2009). Roma'yı Geri Almak: On Beşinci Yüzyılda Kardinaller . Brill.
- Rollo-Koster, Joëlle (2015). Avignon ve Papalığı, 1309–1417: Papalar, Kurumlar ve Toplum . Rowman ve Littlefield Yayıncıları.
- Rubin, Miri (1991). Corpus Christi: Geç Ortaçağ Kültüründe Eucharist . Cambridge Üniversitesi Yayınları.
- Schatz, Klaus (1996). Papalık Önceliği: Kökenlerinden Günümüze . Liturjik Basın. s. 117–118. ISBN 978-0-8146-5522-1.
- Scott, John A. (2016). Dante'nin Politik Araf'ı . Pensilvanya Üniversitesi Yayınları.
- Tierney, Brian (1972). Papalık yanılmazlığının kökenleri, 1150–1350: Orta Çağ'da yanılmazlık, egemenlik ve gelenek kavramları üzerine bir çalışma . Leiden, Hollanda: EJ Brill. p. 181 _
- Valois, Noel (1914). "Jacques Duèse (le pape Jean XXII)" . Fransa Edebiyatı Tarihi . 34 : 391–630 . Erişim tarihi: 29 Haziran 2016 .(Fransızcada)
- Verger, Jacques (2006). "Üniversiteler". Jones, Michael'da (ed.). Yeni Cambridge Ortaçağ Tarihi . cilt VI:c.1300-c.1415. Cambridge Üniversitesi Yayınları. sayfa 66–81.
- Watt, JA (1956). "İrlanda ile ilgili Edward II ve John XXII arasındaki müzakereler". İrlanda Tarihi Çalışmaları . Cambridge Üniversitesi Yayınları. 10, Sayı 37 (Mart) (37): 1–20. doi : 10.1017/S0021121400016138 . S2CID 164105712 .
- Zayıf Ülke, John E. (1968). "Papa John XXII, 1316–1334 altında İdari ve Mali Merkezileşme". Katolik Tarihsel İnceleme . 54 (1): 39–54. JSTOR 25018107 .
- Zayıf Ülke, John E. (1972). "John XXII, vasiyetinden önce, 1244–1316: Jacques Duèse ve Ailesi". Archivum Historiae Pontificiae . Gregoryen İncil Basın. 10 : 161–185. JSTOR 23564073 .
- Williams, George L. (1998). Papalık Şecere: Papaların Aileleri ve Torunları . McFarland & Company Inc.
- Wilson, Peter H. (2016). Avrupa'nın Kalbi: Kutsal Roma İmparatorluğu'nun Tarihi . Harvard Üniversitesi Yayınları.
- Wilks, Michael (2008). Geç Orta Çağ'da Egemenlik Sorunu: Augustinus Triumphus ve Publicistlerle Papalık Monarşisi . Cambridge Üniversitesi Yayınları.