Manetho - Manetho

Vikipedi, özgür ansiklopedi
Plutarch, Manetho'yu Ptolemaik Serapis kültüyle ilişkilendirdi , bu, Serapis'in anonim bir rahibinin başıdır - Altes Müzesi , Berlin

Manetho ( / m æ n ɪ İçeride ISTV melerin RWMAIWi'nin / ; Koiné Yunan : Μανέθων Manethon , gen .: Μανέθωνος) bir olmuştur inanılan Mısır rahip gelen Sebennytos ( Kıpti : Ϫ ⲉⲙⲛⲟⲩ ϯ , romanizasyonlarda:  Čemnouti ) yaşamış Ptolemaios Krallığı içinde MÖ 3. yüzyılın başlarında, Hellenistik dönemde . O yazarı aegyptiaca ( Mısır Tarihi cinsinden) Yunan , Abdülmecid için önemli bir kronolojik kaynak kralların ait eski Mısır . Ptolemy I Soter veya Ptolemy II Philadelphos döneminde tarihini ve kral listesini yazıp yazmadığı belli değil , ancak Ptolemy III Euergetes'ten daha geç değil .

Manetho en sadece iki tam İngiliz çevirileri aegyptiaca tarafından, yayınlanmış olan William Gillan Waddell 1940 yılında Gerald P. VERBRUGGHE ve 2001 yılında John Moore Wickersham tarafından.

İsim Soyisim

Manetho adının orijinal Mısır versiyonu kaybolur, ancak bazıları "nin Gerçeği anlamına spekülasyon Thoth "Sevgili,", "Thoth Sevgili" "Thoth'un Hediye", Neith " veya "Lover Neith ait". Daha az kabul edilen öneriler Myinyu-heter ("Horseherd" veya "Groom") ve Ma'ani-Djehuti'dir (" Thoth'u gördüm").

Gelen Yunan dilinin en erken fragmanları (tapınağı gelen mermer büstü tabanında belirsiz tarih yazıt Serapis de Kartaca ve Musevi tarihçi Flavius Josephus Μανέθων olarak onun adını yazmak MS 1. yüzyılın) Manethon , latin harfleriyle yazılmış bu yüzden Onun isminin burada yazılışı Manetho olarak verilmiştir. Diğer Yunan çizimleri arasında Manethōs , Manethō , Manethos , Manēthōs , Manēthōn ve Manethōth bulunur . In Latince o kadar yazılır yeniden Manethon'a , Manethos , Manethonus ve Manetos .

Hayat ve iş

Yaşam ve ölüm tarihleri ​​için hiçbir kaynak kalmasa da , Manetho, Plutarch'ın (yaklaşık MS 46-120 ) Ptolemy I Soter (MÖ 323-283) saltanatı ile ilişkilendirilirken, George Syncellus Manetho'yu doğrudan Ptolemy II Philadelphus ( 285–246 BC).

Manetho'nun kendisini doğrudan Ptolemy II'ye
bağladığı , İskenderiye Kütüphanesi'ndeki Ptolemy Philadelphus'ta Vincenzo Camuccini (1813) tarafından tasvir edilmiştir.

Hibeh Papyri'de MÖ 241/240 tarihli Manetho adlı birinden bahsedilmesi, aslında Aegyptiaca'nın ünlü yazarı ise, Manetho, Ptolemy III Euergetes (MÖ 246-222) döneminde şu şekilde çalışıyor olabilir: iyi, ama çok ileri yaşta. Manetho of Sebennytus'un tarihselliği Josephus ve daha sonraki yazarlar tarafından hafife alınsa da, var olup olmadığı sorusu hala sorunludur. Hibeh Papyri'nin Manetho'sunun başlığı yoktur ve bu mektup, Manetho'muzun baş rahip olarak görev yaptığı düşünülen Aşağı Mısır'da değil Yukarı Mısır'daki meselelerle ilgilidir. Adı Manetho nadirdir, ancak hiçbir neden yoktur önsel için presume arasında Manetho o Hibeh Papyri yazmış sanılan Sebennytus gelen rahip ve tarihçi olan aegyptiaca için Ptolemy Philadelphus .

Manetho, yerli bir Mısırlı olarak tanımlanır ve Mısırlı onun ana dili olurdu. Yazdığı sözde konular Mısır meseleleriyle ilgili olsa da, Yunanca konuşan bir dinleyici için sadece Yunanca yazdığı söyleniyor. Ona atfedilen diğer edebi eserler şunlardır Karşı Herodotos , Kutsal Kitabı , Açık Antik Çağ ve Din , Festivals günü , hazırlanması On Kyphi ve Fizik Digest . Tez Sothis Kitabı da Manetho sanılıyor. Sebennytus'lu Manetho'nun yaşadığı söylenen Ptolemaios döneminde bu eserlerden hiçbirinin tasdik edilmediğini belirtmek önemlidir. Aslında, MS 1. yüzyıldan önceki hiçbir kaynakta bahsedilmez. Bu, Aegyptiaca'nın sözde bestelenmesi ile ilk tasdik edilmesi arasında üç yüzyıllık bir boşluk olacaktır . MS 4. yüzyılda Eusebius tarafından ilk kez sözü edilen Kutsal Kitap gibi Manetho'ya atfedilen diğer eserler için boşluk daha da büyüktür .

Sebennytus ait Manetho tarihsel bir şahsiyet olsaydı muhtemelen bir papazdı güneş tanrısı Ra'nın de Heliopolis (göre George Syncellus , o baş rahipti). Plutarch tarafından Serapis kültü ( Osiris ve Apis'in bir türevi) üzerinde bir otorite olarak kabul edildi . Serapis, Mısır kültünün bir Greko-Makedon versiyonuydu ve muhtemelen Büyük İskender'in Mısır'da İskenderiye'yi kurmasından sonra başladı . Tacitus ve Plutarch'ın da onayladığı gibi , tanrının bir heykeli MÖ 286'da Ptolemy I Soter (veya MÖ 278'de Ptolemy II Philadelphus tarafından) tarafından ithal edildi . Orada o antik bir gelenek de oldu Atina Timotheus (konusunda otorite Demeter de Eleusis'deki ) Manetho ile birlikte projeyi yönettiği, ancak bu bilginin kaynağı belli değil ve içinde, Manetho atfedilen edebi eserlerin kaynaklanabilir bu durumda bağımsız bir değeri yoktur ve MÖ 3. yüzyılın başlarının rahip-tarihçisi Manetho'nun tarihselliğini desteklemez.

Aegyptiaca

Aegyptiaca ( Αἰγυπτιακά , Aigyptiaka ), "Mısır Tarihi", Manetho en büyük eser olmuştur ve kesinlikle en önemli olabilir. Kronolojik olarak düzenlenmiş ve üç cilde bölünmüştür. Hükümdarların hanedanlara ayrılması bir yenilikti. Ancak, o bloodlines tarafından, modern anlamda terimi kullanmak vermedi, ama o süreksizliği çeşit tespit zaman yerine, coğrafi (ister yeni hanedanları tanıtıldı Hanedanı Four dan Memphis , Hanedan Beş dan Elephantine veya soy) (özellikle de Hanedanı Birincisi , "süreklilik" ile ne kastettiğini tanımlamak için birbirini izleyen her kraldan bir öncekinin "oğlu" olarak söz eder). Bir şecere tablosunun üst yapısında, boşlukları kralların önemli anlatılarıyla doldurur.

Bazı ileri sürmüşlerdir aegyptiaca bir rakip hesap olarak yazılmıştır Herodot'un ' hikayeleri , daha önce var olmayan Mısır için ulusal tarihini sağlamaktır. Bu açıdan, Herodot'a Karşı , kısaltılmış bir versiyon veya Aegyptiaca'nın bağımsız olarak dolaşan bir parçası olabilir . Ne yazık ki, ikisi de bugün orijinal haliyle hayatta kalamıyor.

İletim ve alım

Mısırlıların Mısır hanedanlarının yeniden inşası için ona güvenmelerine rağmen, Manetho'yu yakından incelemekle ilgili sorun, sadece Aegyptiaca'nın bir bütün olarak korunmaması değil, aynı zamanda Mısırlı, Yahudi, ve destekleyici polemik biçimindeki Yunan tarihi . Bu dönemde, en eski uygarlıklarla ilgili tartışmalar alevlendi ve bu nedenle Manetho'nun açıklaması muhtemelen bu süre zarfında önemli değişikliklerle bu argümanda kullanılmak üzere alındı. Philo'nun kardeşi İskenderiyeli Lysimachus'ta Manetho'nunkine benzer materyal bulundu ve bunun Manetho'ya yerleştirildiği öne sürüldü. Bu meydana gelmiş olabileceğini zaman biz bilmiyoruz, ama bilim adamları bir belirtmeniz terminali ante quem Josephus yazma başladığı ilk yüzyılda en.

Manetho'nun hayatta kalan en eski tasviri , Aegyptiaca'nın bestelenmesinden yaklaşık dört yüzyıl sonra, Flavius ​​Josephus'un Contra Apionem ("Against Apion") adlı eseridir . Burada bile, Josephus'un orijinallere sahip olmadığı ve onlarsız Manetho'ya karşı bir polemik oluşturduğu açıktır . Avaris ve Osarseph'ten iki kez bahsedilir (1.78, 86–87; 238, 250). Apion 1.95-97, Manetho'nun iki hanedanından bahsetmeden ( hanedanlar on sekiz ve on dokuz ) koşarken, 1.98'e kadar anlatıları olmayan kralların bir listesidir .

Eşzamanlı olarak veya belki Josephus yazdıktan sonra , Manetho'nun çalışmalarının bir özeti dolaşıma girmiş olmalı. Bu, hanedanlarının ana hatlarını ve önemli görülen birkaç detayı korumayı gerektirecekti. İlk hanedanın ilk hükümdarı Menes için "bir su aygırı tarafından kaçırılıp öldürüldüğünü" öğreniyoruz . Manetho'nun orijinal yazısının özünün ne ölçüde korunduğu belirsizdir, bu yüzden dikkatli olunmalıdır. Bununla birlikte, özet, Sextus Julius Africanus ve Caesarea'lı Eusebius tarafından korunmuştur . Africanus, Eusebius'tan önce yaşadığı için, onun versiyonu genellikle daha güvenilir kabul edilir, ancak durumun böyle olduğuna dair hiçbir garanti yoktur. Eusebius ise Jerome tarafından Latince tercümesi, Ermenice tercümesi ve George Syncellus tarafından korunmuştur . Syncellus, Eusebius ve Africanus arasındaki benzerlikleri fark etti, bu yüzden onları Ecloga Chronographica adlı eserinde yan yana koydu .

Africanus, Syncellus ve Eusebius'un Latince ve Ermenice tercümeleri, Manetho'nun özünden geriye kalanlardır. Diğer önemli fragmanları dahil Malalas'tan bireyin Chronographia ve alıntıları Latina Barbari bir Yunan kronolojisi kötü çevirisini.

Kaynaklar ve yöntemler

Manetho'nun yöntemleri, tarihi için bir yapı sağlamak için kral listelerinin kullanılmasını içeriyordu. Mısır'da yazdığı emsaller vardı (çoğu bu güne kadar hayatta kaldı) ve Helenistik ve Mısır geçmişi yazılarında etkili olacaktı. Josephus, onun hesabı için "isimsiz sözlü gelenek" (1.105) ve "mitler ve efsaneler" (1.229) kullandığını itiraf ettiğini kaydeder ve bu türden itiraflar o dönemin tarihçileri arasında yaygın olduğu için bundan şüphe etmek için hiçbir neden yoktur. Mısır efsanelerine aşinalığı tartışılmaz, ancak Yunancayı nasıl bildiği tartışmaya daha açık. O Herodot'un aşina olmalı, ve bazı durumlarda, o bile (Kral kefeye örneğin Yunan ile Mısır tarihini senkronize teşebbüs memnon ile Amenophis ile ve Armesis Danaos ). Bu aynı zamanda Yunan aşina anlaşılacağı Epik Döngüsü (Etiyopya Memnon tarafından öldürülen edildiği Achilles sırasında Truva Savaşı (in) ve Argos tarihinin Aeschylus 'ın edenleriz ). Bununla birlikte, bunların özellikle özet yazılırken daha sonraki interpolasyonlar olduğu da öne sürülmüştür, bu nedenle bu tahminler en iyi ihtimalle geçici niteliktedir.

En azından Koinê Yunanca akıcı yazdı .

Kral listeleri

Manetho'nun erişebildiği kral listesi bizim için bilinmiyor, ancak hayatta kalan kral listeleri arasında, ona en çok benzeyen Turin Kraliyet Kanonu (veya Turin Papyrus ). Manetho ile karşılaştırabileceğimiz en eski kaynak Eski Krallık Yıllıklarıdır (MÖ 2500-2200). Gönderen Yeni Krallık olan Karnak'taki liste (talimatıyla inşa Thutmose III at), iki Abydos (tarafından Seti I ve Ramses II - İkinci bir kopya, fakat eski güncellenmiş sürümü) ve Saqqara liste rahip Tenry tarafından .

Provenance Eski Krallık Annals olarak kurtulan, bilinmeyen Palermo Stone . Yıllıklar ve Manetho arasındaki farklar harika. Annals sadece beşinci hanedanı ulaşmak, ancak öncesi hanedan hükümdarlar kralları olarak listelenen Aşağı Mısır ve kralların Yukarı Mısır'da . Buna karşılık, Manetho, Hephaistos ve Helios'tan başlayarak birkaç Yunan ve Mısır tanrısını listeler . İkinci olarak, Yıllıklar kralların faaliyetlerine ilişkin yıllık raporlar verirken, Manetho'nun bu kadar ayrıntıya girme olasılığı çok düşüktür.

Yeni Krallık listelerinin her biri kendi listelerinde seçicidir: Örneğin, Seti I'inki, Hiksos hükümdarlarını ve heretik Akhenaten ile ilişkili olanları hariç tutarak, hanedanlardan birden on dokuza yetmiş altı kralı listeler . Saqqara kral listesi ile eş zamanlı, Ramses II , benzer eksikliklerden ile elli sekiz isim vardır. Manetho bu listeleri hiç kullansaydı, kayıtlarının seçici doğası nedeniyle tüm bilgilerini tek başına bunlardan alamazdı. Verbrugghe ve Wickersham tartışıyor:

[...] Bu listelerin amacı, hüküm süren Firavun'un (veya Tenry ve Saqqara listesinde olduğu gibi diğer tapanların) seleflerine adaklar veya dualar sunduğu kutsal bir odanın duvarlarını kaplamaktı. atalar olarak hayal edildi. Her kraliyet evinin, diğer evlerinkinden farklı olarak, bu "ataların" belirli bir geleneksel listesi vardı. Bu listelerin amacı tarihsel değil dinseldir. Tam bir liste vermeye çalıştıkları ve başarısız oldukları için değil. Hiç denemiyorlar. Seti ve Ramesses, Akhenaten , Tutankamon veya Hatshepsut'a adak teklif etmek istemediler ve bu nedenle, varlıkları bilinmediği veya daha geniş bir tarihsel anlamda kasıtlı olarak görmezden gelinmediği için ihmal edildi. Bu nedenle, Firavun kral listeleri Manetho'nun amaçları doğrultusunda genel olarak yanlıştı ve Manetho'yu hesabını bunlara dayandırmadığı için övmeliyiz (2000: 105).

Bu büyük steller , hiyeratik yazıyla yazılmış Torino Kraliyet Kanonunun (Ramesses II ile çağdaş Saqqara gibi) zıttıdır . Manetho gibi, tanrılarla başlar ve Manetho'ya ruh ve üslup bakımından çok benzeyen bir özet gibi görünür. İlginç bir şekilde, papirüsün karşı tarafı devlet kayıtlarını içeriyor. Verbrugghe ve Wickersham, bunun gibi kapsamlı bir listenin bir devlet dairesi için "sözleşmeler, kira kontratları, borçlar, unvanlar ve diğer enstrümanlar (2000: 106)" için gerekli olacağını ve bu nedenle kralın bu şekilde seçici olamayacağını öne sürüyorlar. - Tapınaklardaki listeler vardı. Turin Canon ve Manetho arasındaki sayısız farklılığa rağmen, format onun için mevcut olmalıydı. Bir rahip (veya baş rahip) olarak, tapınaktaki neredeyse tüm yazılı materyallere erişebilirdi.

Manetho'nun kral listesinin kesin kökeni bilinmemekle birlikte, kesinlikle kuzeyde, Aşağı Mısırlı bir listeydi . Bu, en belirgin şekilde, Üçüncü Ara Dönem için kralları seçmesinden anlaşılabilir . Manetho sürekli içerir Tanite Hanedanı Yirmi tane ve Hanedanı Yirmi iki onun içinde soyunu Epitome gibi Psusennes I , Amenemope ve hatta bu tür kısa ömürlü kralların Amenemnisu (beş yıl) ve Osochor (altı yıl). Buna karşılık, o varlığını yok sayar Teb gibi krallar Osorkon III , Takelot III , Harsiese A , Pinedjem I ve gelen krallar Orta Mısır gibi Peftjaubast ait Herakleopolis . Bu Manetho onun için birincil kaynakları türetilmiş ima Epitome Nehri bölgesinde yerel bir şehrin tapınak kütüphanesinden Nil Deltası Tanite tabanlı Hanedanı Yirmi bir ve Hanedanı Yirmi iki krallar tarafından kontrol ediliyordu. Orta ve Yukarı Mısır krallarının deltanın bu belirli bölgesi üzerinde herhangi bir etkisi olmadı; dolayısıyla Manetho'nun kral listesinden çıkarılmaları.

Firavun adlarının transkripsiyonları

Orta Krallık'ta, Mısır krallarının her birinin beş farklı adı vardı , "Horus" adı; "İki Bayan" adı; "Altın Horus" adı; praenomen veya "taht adı"; ve bir nomen , doğumda verilen kişisel ad (o öncesinde olduğu gibi aynı zamanda bir "Oğlu Ra" adı verildi Sa Re' ). Çeşitli zamanlarda altı Horus ismini kullanan II . Ramesses gibi bazı kralların da bu isimlerde birden fazla örneği vardı . Manetho'nun transkripsiyonları birçok kral listesiyle aynı fikirde olduğu için, genellikle bu tür listelerden birine veya daha fazlasına dayandığı kabul edilir ve uzun zamandır geçmiş yöneticilerin farklı firavun adlarının ne ölçüde farkında olduğu (ve onun alternatifleri vardı) bazıları için isimler). Her kralın farklı isimlerinin tamamı ortaya çıkarılmadı.

Manetho, beş farklı isim türünden tutarlı bir şekilde seçim yapmadı, ancak bazı durumlarda, basit bir transkripsiyon mümkündür. Mısırlı Erkekler veya Meni (Ra'nın Oğlu ve kral listesindeki isimler) Menes olur (resmi olarak bu Firavun I.1 Narmer - "I" Hanedanı I temsil eder ve "1" bu hanedanın ilk kralı anlamına gelir), Menkauhor / Menkahor (Taht ve kral listesi adları, Horus isimleri Menkhau olarak transkribe olan ve Ra adının Oğlu "Kaiu Horkaiu [...]" dır) Menkheres (V.7 Menkauhor ). Diğerleri, A'akheperen-Re ' (Taht ve kral listesi isimleri) Khebron (XVIII.4 Thutmose II ) gibi hafif bir kısaltma içerir . Birkaç ünsüzleri örneğin, bilinmeyen nedenlerle açık kalıyor Tausret olma Thouoris (XIX.6 Twosre / Tausret ). Bir bulmaca, bazı erken dönem hanedan krallarının çelişen isimlerindedir - beş unvanın hepsine sahip olmamalarına rağmen, yine de birden fazla isimleri vardı. I.3 / 4 Djer kimin oğlu Ra adının edilir ITTI Manetho en I.2 Athothis temeli olarak kabul edilir. I.4 Oenephes, Djer'in Altın Horus adı Ennebu ile karşılaştırılmadığı sürece bir bilmecedir . Manetho adı çoğaltmış olabilir veya bizim bilmediğimiz bir isim için bir kaynağı olabilir. Son olarak, derneğin bizim için tam bir muamma olduğu bazı isimler var. V.6 Rhathoures / Niuserre'nin tam adı Set-ib-tawi Set-ib-Nebty Netjeri-bik-nebu Ni-user-Re 'Ini Ni-user-Re' idi , ancak Manetho bunu Rhathoures olarak yazıyor. Bazı krallar, sadece beş resmi kralın dışındaki isimlerle bile biliniyor olabilir.

Bu nedenle, Manetho'nun bu isimleri nasıl yazdığı farklıdır ve bu nedenle, isimlerin orijinal Mısır biçimlerini yeniden oluşturamayız. Bununla birlikte, Manetho'nun uzun isimleri yazıya dökmesindeki basitlik nedeniyle (yukarıya bakın), bunlar Mısır sitelerinde orijinal kral listeleri ortaya çıkana, tercüme edilmeye ve doğrulanana kadar tercih edildi. Bununla birlikte, Manetho'nun hanedanlar bölümü, tüm Mısır tartışmalarında hala bir temel olarak kullanılmaktadır.

İçerik

Birinci cilt , tanrıları ve yarı tanrıları Mısır'ın kralları olarak listeleyen en eski zamanlardan başlıyor . Isis , Osiris, Set veya Horus'un hikayeleri burada bulunmuş olabilir. Manetho da transliterasyon yapmaz, ancak Yunan eşdeğer tanrılarını kendisinden önce gelen bir sözleşmeyle verir: (Mısır) Ptah = (Yunanca) Hephaistos; Isis = Demeter; Thoth = Hermes; Horus = Apollo; Seth = Typhon; vs. Bu, görünüşte farklı dinler arasında senkretizmin nasıl geliştiğine dair ipuçlarından biridir . Daha sonra Hanedanı Bir'den için Hanedanlık Mısır ilerler Eleven . Buna Eski Krallık, İlk Ara Dönem ve erken Orta Krallık da dahildir.

Cilt 2 kapakları Hanedanlar Oniki - on dokuz Orta Krallık ve İkinci Ara Dönem (Onbeş-On yedi sonunu içerir Hyksos ardından işgali) ve bunların sınır dışı ve (ileriye Onsekiz) Yeni Krallık kurulması. İkinci Ara Dönem, Hiksos'u ya da "çoban-kralları", sonunda Mısır'dan kaçan eski İsrailoğulları olarak eşitlediği Josephus için özellikle ilgi çekiciydi ( Apion 1.82–92). Hatta "Hiksos" teriminin kısa bir etimolojik tartışmasını da içeriyor.

Cilt 3 , Dynasty Twenty ile devam ediyor ve Dynasty Thirty (veya Otuz bir, aşağıya bakınız) ile sona eriyor . Saite Rönesans oluşur Hanedanı Twenty-altı Dynasty olurken, Yirmi yedi içerir Akamanış Mısır yönetiminin kesintiye. Pers egemenliğiyle örtüşmüş olmaları gerekse de, üç yerel hanedandan daha bahsediliyor . Hanedan Otuz bir , üç Pers hükümdarından oluşuyordu ve bazıları bunun bir devam ettirici tarafından eklendiğini öne sürdü. Hem Chorene ait Musa ve Jerome de sonuna Nectanebo II ( "Mısırlılar son kralına" ve "Mısır monarşinin imha" sırasıyla), ancak Hanedanı ile güç kanıtlamanın Manetho en şemaların içinde otuz bir uyan dynasteia iyi. Otuz ikinci hanedan, Ptolemaioslar olacaktı .

Berossos ile benzerlikler

Antik tanıkların çoğu Manetho'yu Berossos'la birlikte gruplandırır ve ikiliye niyet olarak benzer muamele eder ve yazılarının çoğunu koruyanların büyük ölçüde aynı olması bir tesadüf değildir (Josephus, Africanus, Eusebius ve Syncellus). Kuşkusuz ikisi de aynı anda yazdı ve her ikisi de kendilerinden önce gelen Yunan tarihçiler Herodot ve Hesiod'un tarihyazımsal yaklaşımını benimsedi . Tarihlerinin konuları farklı olsa da, anlatıların yapısı olarak kronolojik kraliyet soyağacını kullanan biçim benzerdir. Her ikisi de, tanrıların en eski atalara ait tarihler üzerinde hüküm sürmesini sağlamak için tarihlerini efsanevi geçmişe kadar genişletir .

Syncellus, ikisinin birbirini kopyaladığını ima edecek kadar ileri gider:

Kişi olayların temelindeki kronolojik listeyi dikkatlice incelerse, hem Berossos hem de Manetho, daha önce de söylediğim gibi, her ikisinin de kendi milletini, Keldani Berossos , Manetho the Mısırlı. İnanılmaz hikâyelerinin başlangıcını birer birer ve aynı yılda yerleştirmekten utanmadıkları için ancak şaşkınlıkla durulabilir.

Bu inanılmaz bir tesadüf gibi görünse de, raporun güvenilirliği belirsizdir. Tarihlerine aynı yıl başladıklarını varsaymanın gerekçesi, bazı önemli çarpıtmalar içeriyordu. Berossos, Tufandan önceki dönemi 120 saroi'ye (3.600 yıllık dönemler) tarihlendirdi ve Tufandan 432.000 yıl önce bir tahmin verdi. Bu, sonraki Hıristiyan yorumcular için kabul edilemezdi, bu yüzden onun güneş günlerini kastettiği varsayıldı. 365 güne bölünen 432.000, Tufandan önceki kabaca 1.183½ yıl rakamını verir. Manetho için, daha da fazla sayısal bükülme ortaya çıktı. Selden bahsedilmeden, Manetho'nun tanrıları tanımlayan ilk döneminin ante-dilüvya çağını temsil ettiğini varsaydılar. İkinci olarak, kronolojik bir sayım için sahte Sothis Kitabını aldılar . Altı tanrı hanedanı 11.985 yıl, yarı tanrılı dokuz hanedan 858 yıl oldu. Yine, bu İncil hesabı için çok uzundu, bu nedenle iki farklı dönüştürme birimi kullanıldı. 11.985 yıl, her biri 29½ günlük aylar olarak kabul edildi (antik çağda, örneğin Diodorus Siculus tarafından kullanılan bir dönüşüm ), 969 yıla çıkıyor. Ancak ikinci dönem, mevsimlere veya bir yılın çeyreğine bölündü ve 214½ yıla indirildi (Diodorus tarafından onaylanan başka bir dönüşüm). Bunların toplamı, Berossos'unkine eşit olarak 1.183½ yıla çıkar. Syncellus, hem Manetho'nun hem de Berossos'un inanılmaz zaman aralıklarını ve diğer yorumcuların sayılarını İncil ile uyumlu hale getirme çabalarını reddetti . İronik bir şekilde, gördüğümüz gibi, onları sonraki yazarların uydurduğu eşzamanlılık için de suçladı.

Aegyptiaca'nın Etkisi

Manetho'nun Ptolemy I veya Ptolemy II'nin talebi üzerine Yunanlılara Mısır tarihini yerli bir perspektiften anlatması için yazdığı tahmin edilmektedir . Bununla birlikte, bu hipotez için hiçbir kanıt yoktur. Durum böyleyse, Aegyptiaca bir başarısızlıktı, çünkü Herodot'un Geçmişleri Helenistik dünyada standart anlatımı sağlamaya devam ediyordu . Manetho'daki bazı milliyetçi düşünceler onun yazımına ivme kazandırmış olabilir, ama bu yine bir varsayımdır. Bununla birlikte, yazıldığında, her yönden Herodot'tan üstün olan Mısır tarihinin otoriter açıklaması olduğu açıktır. Kaynaklarını topladığı bütünlük ve sistematik doğası emsalsizdi.

Syncellus, Eusebius ve Africanus'u kaydederken benzer şekilde önemini fark etti ve hatta Sothis Kitabı'ndan ayrı bir tanık sundu . Ne yazık ki, bu materyal muhtemelen bir sahtecilik veya tarihi bilinmeyen bir aldatmaca olabilir. Menes'ten sonra Sothis'teki her kral , Africanus ve Eusebius'un versiyonlarıyla uzlaşmaz. Manetho, hesabının gerçeklerine göre değil, tarihi kaydetmek için kullandığı yöntemle yargılanmalıdır ve bu konuda Herodot ve Hesiod kadar başarılı olmuştur.

Son olarak, modern zamanlarda, Mısırbilimcilerin Mısır krallarının hanedanlarını bölme biçiminde etki hala görülebilir. Fransız kaşif ve Mısırbilimci Jean-François Champollion'un , karşılaştığı hiyeroglifleri deşifre etmeye çalışırken bir elinde Manetho'nun listelerinin bir kopyasını tuttuğu bildirildi (Manetho'nun isimleri yazıya dönüştürme şeklini göz önünde bulundurarak muhtemelen ona sevinçten daha fazla hayal kırıklığı yaşatmasına rağmen). Kralların adlarından bahseden çoğu modern bilim, hem modern transkripsiyonu hem de Manetho'nun versiyonunu verecektir ve hatta bazı durumlarda Manetho'nun isimleri daha özgün olanlara tercih edilir. Bugün, onun hanedanlar bölümü evrensel olarak kullanılıyor ve bu, ardıllığın hanedanlar veya evler açısından kavramsallaştırılmasıyla neredeyse tüm kraliyet şecerelerinin incelenmesine nüfuz etti.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Josephus, Titus Flavius, MÖ 70-90 civarında Apion'a Karşı
  • Barclay, John MG, 2011. Flavius ​​Josephus: Çeviri ve Yorum, Cilt 10: Apion'a Karşı. Brill: ISBN   9789004117914 .
  • Palmer, W., 1861. Egyptian Chronicles: Cilt. II. Londra.
  • Waddell, William Gillian, ed. 1940. Manetho. The Loeb Classical Library 350, ser. ed. George P. Goold. Londra ve Cambridge: William Heinemann ltd. ve Harvard University Press. ISBN   0-674-99385-3 .

daha fazla okuma

  • Merhaba, Hans Wolfgang. 1975. "Manethon (1)". In Der kleine Pauly Antike der Lexikon, classischen Altertumswissenschaft der Grundlage von Pauly'nin Realencyclopädie der auf: Konrat Ziegler, Walter Sontheimer ve Hans Gärtner tarafından düzenlendi. Cilt 3. München: Alfred Druckenmüller Verlag. 952–953. ISBN   0-8288-6776-3 .
  • Laqueur Richard. 1928. "Manethon". In Paulys Gerçek Encyclopâdie der classischen Altertumswissenschaft August Friedrich von Pauly, Georg Wissowa ve Wilhelm Kroll tarafından düzenlendi. Cilt 24 ciltten 14'ü. Stuttgart: Alfred Druckenmüller Verlag. 1060–1106. ISBN   3-476-01018-X .
  • Cerqueiro, Daniel 2012. "Aegyptos fragmentos de una aegyptiaca recóndita". Buenos Aires: Ed.Peq.Ven. Mayıs ISBN   978-987-9239-22-3 .
  • MA Leahy. 1990. "Libya ve Mısır, MÖ 1300–750." Londra: Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu, Yakın ve Orta Doğu Çalışmaları Merkezi ve Libya Çalışmaları Derneği.
  • Luban, Marianne. 2017. "Manetho Demystified". Manetho'nun kral listesinin ortaya çıkardığı sorunlara yeni bir ışık. Mayıs ISBN   978-1974435838 .
  • Redford, Donald Bruce. 1986a. "Manetho Adı". In Onuruna Egyptological Çalışmaları Richard A. Parker O'nun 78 Doğum günü, 10 Aralık 1983 Vesilesiyle Sunan düzenleyen, Leonard H. Lesko . Hannover ve Londra: New England Üniversitesi Yayınları. 118–121. ISBN   0-87451-321-9 .
  • ———. 1986b. Firavun Kralı - Listeler, Yıllıklar ve Gün - Kitaplar: Mısır Tarih Anlayışı Çalışmasına Bir Katkı . Mısır Eski Eserler Araştırmaları Derneği Yayınları 4, ser. ed. Loretta M. James. Mississauga: Benben Yayınları. ISBN   0-920168-08-6 .
  • ———. 2001. "Manetho". In Antik Mısır Oxford Ansiklopedisi'nde Donald Bruce Redford tarafından düzenlendi. Cilt 2/3 cilt. Oxford, New York ve Kahire: Oxford University Press ve The American University in Cairo Press. 336–337. ISBN   0-19-510234-7 .
  • Thissen, Heinz-Josef. 1980. "Manetho". Gelen Ägyptologie der Lexikon Hans Wolfgang Helck ve Wolfhart Westendorf tarafından düzenlendi. Cilt 3/7 cilt. Wiesbaden: Otto Harrassowitz. 1180–1181. ISBN   3-447-01441-5 .
  • Verbrugghe, Gerald P. ve John Moore Wickersham. 1996. Berossos ve Manetho, Tanıtıldı ve Çevrildi: Eski Mezopotamya ve Mısır'da Yerli Gelenekler . Ann Arbor: Michigan Üniversitesi Yayınları. ISBN   0-472-08687-1 .

Dış bağlantılar