Dini Deneyim Çeşitleri -The Varieties of Religious Experience

Dini Deneyim Çeşitleri: İnsan Doğası Üzerine Bir Araştırma
Dini Tecrübenin Çeşitleri.jpg
Yazar William James
Orjinal başlık Dini Deneyimin Çeşitleri: İnsan Doğasında Bir Çalışma, 1901-1902'de Edinburgh'da Verilen Doğal Din Üzerine Gifford Dersleri Olmak
Ülke Amerika Birleşik Devletleri
Dilim İngilizce
konular Din felsefesi Din
psikolojisi
Yayımcı Longmans, Green & Co.
Yayın tarihi
 1902
Ortam türü Yazdır
Sayfalar 534
LC Sınıfı BR110 .J3 1902a
Bunu takiben Pragmatizm: Bazı Eski Düşünme Yollarının Yeni Bir Adı (1907) 

The Varieties of Religion Experience: A Study in Human Nature , Harvard Üniversitesi'nden psikolog ve filozof William James tarafından yazılan bir kitaptır. Bu,1901 ve 1902 yılları arasında İskoçya'da Edinburgh Üniversitesi'nde verilmiş olan, düzenlenmiş doğal teoloji üzerine Gifford Derslerini içermektedir. Dersler ,bireysel özel dini deneyimlerin ve mistisizmin psikolojik incelemesi ile ilgiliydi ve dini inançlardaki ortak noktaları belirlemek için bir dizi örnek kullandı. gelenekler arası deneyimler.

Yayınlanmasından kısa bir süre sonra, Varieties Batı psikoloji ve felsefe kanonuna girdi ve bir yüzyıldan fazla bir süredir basılı olarak kaldı.

James daha sonra pragmatizm felsefesini geliştirdi . Varieties ve 1907 tarihli kitabı Pragmatizm'de birbiriyle örtüşen birçok fikir var .

İçindekiler

Kitapta 20 ders ve bir dipnot içeren 14 bölüm var.

Ders I. Din ve Nöroloji.

Bu ilk derste James, araştırmasının kapsamını özetliyor. Ne bir ilahiyatçı ne de bir din tarihçisi olan James, bir psikolog olduğunu ve bu nedenle derslerinin din kurumlarından ziyade dini duyguların psikolojisini ilgilendireceğini belirtmektedir. Bu, araştırmasını bireyler tarafından dile getirilen ve kaydedilen dini fenomenlerle daha da sınırlandırır, çalışmasını modern yazarlarla veya klasik metinler haline gelen tarihten gelen kaynaklarla sınırlandırır. James daha sonra bir şeyin kökeni ve değeri ile ilgili sorular arasında ayrım yapar, amacının dini deneyimlerin kökenini anlamak ve değerleri hakkında yargıda bulunmak olmadığında ısrar eder. Bu, James'in çalışmasında dini deneyimin maddi veya doğal bir sebebini bulması durumunda, bunun kimsenin dini veya manevi değerlerine zarar verdiği sonucuna varmasına yol açmaması gerektiği anlamına gelir.

Ders II. Konunun Sınırlandırılması.

Konunun sınırlandırılmasında James, derslerin hatırına dini nasıl tanımlayacağını özetliyor. Dini kurumlar, birincil olmayıp daha çok bireylerin, özellikle de bu tür kurumların kurucularının özel dini duygularına bağlı oldukları için bu konuda yetersiz bulunurlar. James böylece dinin özünü "bireysel insanların yalnızlıklarındaki duyguları, eylemleri ve deneyimleri, kendilerini ilahi olarak kabul ettikleri her şeyle ilişki içinde olduklarını düşündükleri sürece" olarak tanımlar. Daha sonra , dini, onu memnuniyetle kabul eden bir duygunun mevcudiyeti ile ayırt edildiğini öne sürerek, dini, aynı zamanda belirli bir yol veya yaşam öğreten Stoacılık gibi ahlaki veya felsefi sistemlerden ayırır. Dolayısıyla din, ahlaki bir sistemi belirli bir olumlu duyguyla birleştiren şeydir.

Ders III. Görünmeyen Gerçeği.

James üçüncü dersine tüm zihin durumlarının bir tür nesneyi içerdiğini, ancak dini deneyimlerin mantıklı bir şekilde algılanamayan bir nesneyi içerdiğini belirterek başlar . Bu, odadaki bir varlığın farkında olmak gibi zihindeki duyumsanamayan nesnelerin farkında olma yeteneği, insana özgü bir yetenektir. Bu deneyimler bazen dinle bağlantılıdır, ancak her zaman değil ve James bunların hiç de sıra dışı olmadıklarında ısrar ediyor. Bu tür deneyimlere sahip olanlar için, bunlar reddedilemez ve hiçbir rasyonel argüman, özne deneyimi kendisi açıklayamasa veya yanıtlayamasa bile, birini gerçekliğinden caydıramaz.

James, bu deneyimleri sorgulayacak olan rasyonalist ve bilimsel yaklaşımları, din alanında nadiren ikna edici olmakla eleştirir: Din hakkındaki rasyonel argümanlar, ancak sonuca zaten inanıyorsa birileri için zorlayıcıdır. Bu, James için sadece insan psikolojisinin bir gerçeğidir, bir değer yargısı değil: insanlar sebeplerden çok mantıksız ve duygusal olarak ikna edilirler. James, bu tür deneyimlerin ortaya çıkarabileceği farklı türde tepkilere (sevinç ve keder) dikkat çekerek konuşmasını sonlandırıyor ve bunların varyasyonları sonraki derslerini kapsıyor.

Dersler IV ve V. Sağlıklı Akıl Dini.

Bu derslerde James, sağlıklı fikirli din dediği şeyin ana hatlarını çiziyor. Sağlıklı fikirli din, James'in iki katlı din tipolojisinin bir dalıdır (diğeri, hasta ruhlu dindir, daha sonraki bölümlerde tartışılacaktır). Bu tür bir din, memnuniyetle karakterize edilir; kötülüğün varlığından rahatsız olmayan ve kendi kurtuluşuna güvenen bir yaşamdır . Aklı başında bir insan için, kişinin mutluluğu ve hoşnutluğu, dinlerinin doğruluğuna delil olarak kabul edilir. James aşağıdaki Francis William Newman eksikliği atıfta bulunarak, 'doğmuş kez' din bu tür çağırarak içinde dini dönüşüm veya ikinci doğum deneyimi. James, bu iki ders boyunca sağlıklı fikirli dinin bir dizi örneğini sunar ve zihin-tedavi hareketini sağlıklı fikirli dinin bir örneği olarak sunar . Sağlıklı fikirli dinin felsefesi, mücadele değil, teslimiyet ve salıverme felsefesidir; fiziksel ve ruhsal sağlığa giden yol budur. James beşinci dersini, dini sadece evrimsel bir hayatta kalma mekanizması olarak gören pozitivist bilim adamları hakkında bir notla bitiriyor . James, zihin tedavisini açıkça onaylamasa da, büyümesinin, dinde değerli hiçbir şey görmeyen en pozitivist ve mezhepçi bilim adamlarına karşı uyarıda bulunması gerektiğini savunuyor.

Dersler VI ve VII. Hasta Ruh.

Dersler VI ve VII, hasta ruhlu dini dikkate alarak James'in din tipolojisini tamamlar. James, iki dini yaklaşım arasındaki karşıtlığı, onların kötülük sorununa farklı tepkilerini göz önünde bulundurarak yapar : Sağlıklı düşünen inanan, kötülüğün varlığından rahatsızlık duymaz ve onunla hiçbir ilişkiye girmemeyi seçerse de, bu seçenek kötülüğün varlığından haberdar değildir. dünyanın kötülüklerinin görmezden gelinemeyeceği hasta ruhlu mümin. Hasta ruhun dini için kötülük, insan varlığının kaçınılmaz ve hatta temel bir parçasıdır ve bu, dünyanın doğrudan dini kabulünü zorlaştırır. James, tüm duygusal değerlerinden tamamen sıyrılmış, tüm deneyimleri melankoliye dönüştüren bir dünya deneyimini anlatıyor . Bu, James tırnak göstermek için Leo Tolstoy'un kısa çalışmalarının My İtiraf mutlak anlamsızlık Tolstoy'un deneyimini ve açıklar, John Bunyan'ın onun içinde Bunyan'ın algısı ile bağlantılıydı melankolisine, otobiyografik hesabı ilk günah . James'in üçüncü örneği, kendi varlığından büyük bir korku duyan ezici panik ve korkuyu anlatan isimsiz bir kaynaktır (aslında otobiyografiktir). Bu örneklerin tartışılması boyunca James, üçünün de melankolilerinden kurtulduklarını ancak bunun tartışmasının sonraki derslere erteleneceğini belirtir. James dersi, sağlıklı düşünen ve hasta ruhlu dindarlar arasında doğabilecek olası anlaşmazlığı dikkate alarak bitiriyor; James, sağlıklı fikirli dinlerin bazı insanlar için tamamen tatmin edici olabilse de, acıyla başa çıkmak için yetersiz donanıma sahip olduklarını savunuyor. Bu nedenle, James'e göre en iyi dinler, bir kurtuluş yolu öğreterek kötülüğü ve acıyı barındırabilen Budizm ve Hıristiyanlık gibi dinlerdir .

Ders VIII. Bölünmüş Benlik ve Birleşme Süreci.

James bu derse, sağlıklı zihin ve hasta ruh üzerine önceki derslerin argümanlarını prova ederek başlar. Sağlıklı düşünen bir birey, negatif deneyime kıyasla fazladan bir pozitif deneyim yoluyla mutluluğa ulaşabilirken, bunun hasta ruh için mevcut olmadığını belirtiyor. Hasta ruh, doğal yaşamın umutsuzluğu ve geçiciliği tarafından o kadar yüklenir ki, bu melankolinin üstesinden gelmek için ruhsal bir dönüşüm gerekir. James, hasta bir ruh deneyiminin, derste bir kişide çatışan iki benliğin varlığı olarak sunulan, düzensiz bir yapıya sahip bir bireyde psikolojik olarak köklendiğini savunuyor. Normal kişisel gelişim, bu iki benliğin birleşmesinden oluşur, ancak bu her zaman başarılı olmaz ve birleşme dönemi mutsuzluk ile karakterize edilir. James, daha dini bir eğilime sahip olanlar için, bu ayrılığın dini melankoli veya günahın mahkumiyeti olarak deneyimleneceğini belirtiyor ve Saint Augustine ve Henry Alline'i , sonunda dini dönüşüm yoluyla içsel birliğe ulaşan dinsel olarak bölünmüş ruhların örnekleri olarak öneriyor . James, her ikisi de kademeli yaklaşımı örnekleyen Tolstoy ve Bunyan örneklerine geri dönmeden önce, dini dönüşümün kademeli veya aniden gerçekleşebileceğini belirtiyor. James, bu iki ruhun hastalığının kökeninin, onların içsel ayrılıklarında bulunabileceğini ve bu nedenle bir birleşme süreci veya dini dönüşüm ile üstesinden gelindiğini savunuyor. Ruhlarının bütünleşmesine rağmen, ne Tolstoy ne de Bunyan sağlıklı fikirli hale geldi: James, her ikisinin de önceki deneyimlerinin bu sınıflandırmayı engellediğini savunuyor; daha ziyade, iki kez doğarlar.

Ders IX. Dönüştürmek.

Düzensiz ruhun birleşmesini tartıştıktan sonra, James bu fenomenin özellikle dini örneklerini, dönüşüm fenomenini tartışmaya devam ediyor. Yayınlanan ciltte iki ayrı bölüm olarak sunulan bu konuya iki ders ayrılmıştır. James, dönüşüm fikrini tanıtmak için, bir Metodist canlanma toplantısına katıldıktan sonra on dört yaşında dramatik bir dönüşüm deneyimi yaşayan Stephen H. Bradley adlı bir kişinin tanıklığından uzun uzun alıntı yaparak başlıyor . James daha sonra bir bireyin karakterinin hayatlarının özelliklerine göre nasıl gelişebileceğini tartışmaya devam eder ve bu tür değişikliklerin kişinin hayatındaki değişen "duygusal heyecanın" bir sonucu olarak meydana geldiğini, böylece bir zamanlar bireyin duygularını heyecanlandıran şeylerin artık bireyin duygularını harekete geçirmediğini iddia eder. bunu yapın veya tam tersi. Bu nedenle, James'e göre dönüştürülmek, dini fikirlerin kişinin bilincinde periferik bir yerden merkez sahneye taşınması ve bu dini fikirlerin, dönüşümün enerjisinde ve motivasyonunda merkezi bir rol almaya başlaması anlamına gelir. James, bu değişikliğin neden gerçekleştiğine ilişkin olarak, psikolojinin net bir cevap veremediğini, ancak mekanik denge sembolizminin bir cevap sağlamaya yardımcı olabileceğini öne sürüyor . ED Starbuck'ın ardından James, bir mühtedinin bilinçli olarak dönüştürmeyi seçtiği gönüllü dönüşüm ile bir mühtedinin gitmesine izin verme ve kendilerini dönüştürülmelerine izin vermeyi içeren kendi kendine teslim olma dönüşümü arasında bir ayrım yapar. İstemli dönüşümler, kendini teslim etme dönüşümlerinden daha kademelidir; bunlardan ikincisi, dramatik dönüşüm deneyimlerini içerme olasılığı daha yüksektir ve James, daha ilginç çalışma nesneleri olduğunu öne sürer. Bütün din, kendinden daha yüksek bir güce güvenmeyi içerdiğinden, James, bir dereceye kadar kendini teslim etmenin tüm din değiştirmenin gerekli bir parçası olduğunu ve teoloji ve psikolojinin bu noktada hemfikir olduğunu bulur .

Ders X. Dönüştürme—Tamamlandı.

Dönüşüm üzerine ikinci ders, birkaç örnekle desteklenen, eski hayattan yeniye radikal bir dönüşümü içeren ani ve dramatik dönüşüm tartışmasını sürdürüyor. James, süreç sırasında Hıristiyan teolojisinin Tanrı'nın ruhunun eylemi olarak yorumladığı bir duygunun, dönüşene tamamen yeni bir doğanın verildiği bir duygu olarak, ani dönüşüm deneyimlerinin kaydedilebileceğini savunuyor . James daha sonra farklı Hıristiyan geleneklerini anında din değiştirme kavramıyla karşılaştırır: Katolikler kadar geleneksel Protestanlar da anlık dönüşümlere değer vermezken, Moravyalı Protestanlar ve Metodistler gibi diğer gruplar bu tür deneyimlere yüksek değer verir. İnsanın dramatik dönüşüm deneyimleri kapasitesini açıklamak için James, on dokuzuncu yüzyıl bilinci psikolojisindeki bir alan olarak nosyona atıfta bulunur. Bilinç alanı , sınırları belirsiz ve belirsiz olan bilinçli öznenin merkezde olduğu bir manyetik alana benzer . James'in görüşüne göre, bilinç alanının sınırlarında veya bilinçaltında meydana gelen olaylar , çeşitli mistik ve dini deneyimleri açıklayabilir. Psikolojik olarak ele alındığında, ani dönüşüm yaşayan bireyler, bilinç alanlarında alışılmadık derecede geniş sınırlara sahip olarak tanımlanabilir. Dindar dinleyicilerden bir itiraz bekleyerek, James daha sonra bir olgunun değeri ile kökeni arasındaki ayrımla ilgili daha önceki yorumuna atıfta bulunur: dini bir deneyimin değeri, kökeninin kaynağının izini sürerek değil, meyvelerini değerlendirerek belirlenir. Dönüşümün meyvelerini incelerken James, bireysel mühtediler için, mühtedi insanları bir bütün olarak mühtedi olmayan muadillerinden olumlu bir şekilde ayıran hiçbir şey olmamasına rağmen, bu tür deneyimlerin yenilenmiş bir manevi ve ahlaki yaşamı hızlandırdığını bulur. James bu dersi ani dönüşüm deneyimlerinin temel özelliklerini belirterek bitiriyor: daha yüksek bir güce boyun eğmede bir güvence duygusu, daha önce bilinmeyen gerçeklerin algılanması ve algılanan dünyanın bireye nasıl göründüğünde bir değişiklik. James sonunda geri kayma sorunu hakkında kısa bir not verir ve dönüşüm deneyimlerinin bir tür "yüksek su işareti" sunduğunu ve bu durumun geriye kayma ile azaltılamayacağını öne sürer.

Dersler XI, XII ve XIII. Azizlik.

Bir din değiştirme deneyiminin değerinin, bireyin hayatında ürettiği meyvelere göre değerlendirilebileceğini savunarak önceki dersi bitirdikten sonra, James azizlik üzerine derslerinde bu meyveleri değerlendirmeye devam eder . James, bir kişinin karakterini, dürtü ve engellemenin iç güçleri arasındaki etkileşimden türetilen şekilde analiz eder ; Bunlar genellikle çatışma halindeyken, duygular belirli bir yüksek yoğunluğa ulaştığında engellemelerin üstesinden gelinebilir. Dini eğilim şu şekilde yorumlanır: Dini duygular, bireyin duygusal enerjisinin merkezini oluşturur ve bu nedenle kişinin ketlemelerini bastırma gücüne sahiptir. Bu nedenle, din değiştirme bireysel karakter değişikliğine neden olabilir ve James, sarhoşluk ve cinsel ahlaksızlık gibi kötü alışkanlıklardan iyileştirilen bireylere , dönüşümlerinin ardından çeşitli örnekler sunar .

Bir aziz karakter, "manevi duyguların kişisel enerjinin alışılmış merkezi olduğu" karakterdir. James, azizliğin şunları içerdiğini belirtir: "1. Bu dünyanın bencil küçük çıkarlarından daha geniş bir yaşamda olma duygusu ve bir İdeal Gücün varlığına dair bir inanç. 2. İdeal gücün dostça sürekliliği duygusu kendi hayatımızla ve onun kontrolüne gönüllü bir teslimiyetle 3. Sınırlayıcı benliğin ana hatları eriyip giderken muazzam bir mutluluk ve özgürlük 4. Duygusal Merkezin sevgi dolu ve uyumlu duygulara, 'evet'e doğru kayması , evet' ve 'hayır'dan uzak, ego olmayanların iddiaları söz konusu olduğunda."

Bu dini karakter, çilecilik (kurban verme zevki), ruhun gücü (kaygılardan arınmış bir "mutlu dinginlik"), saflık (maddi dünyadan çekilme) ve hayırseverlik (doğal olarak en çok küçümseyeceklere karşı şefkat) olarak ayrılabilir. . Derslerin geri kalanı, çeşitli geleneklerdeki sayısız dini şahsiyet tarafından örneklenen bu dört azizlik türünün sayısız örneğine ayrılmıştır. Bu, bir direnişten aşırı rahatlığa ve Henry Suso tarafından uygulanan gibi daha aşırı kendini aşağılama biçimlerine kadar uzanan çeşitli çileci uygulamaların kapsamlı bir tartışmasını içerir . James daha sonra itaat, iffet ve yoksulluk gibi manastır erdemlerini tartışır ve aziz erdemlerinin değerinin yalnızca onları deneyimleyenler tarafından gerçekten anlaşılabileceğini belirterek dersi bitirir.

Dersler XIV ve XV. Azizliğin Değeri.

Bu derslerde James, (James'in ampirik yöntemi tarafından yasaklanan) Tanrı'nın varlığı sorusuna değinmeden azizliğin değerinin nasıl ölçüleceği sorusunu ele alır . Bunun, azizlikten elde edilen meyveleri (ya da faydaları) göz önünde bulundurarak yapılabileceği konusunda ısrar ediyor James. James daha sonra dinin özel, içsel deneyimine odaklanma kararını yeniden ifade eder; George Fox'un kişisel bir deneyiminden alıntı yapıyor ve bu tür deneyimlerin başlangıçta heterodoksi ve sapkınlık olarak değerlendirileceğini, ancak yeterli sayıda takipçiyle yeni bir ortodoksiye dönüşebileceğini belirtiyor . Savurganlık sorusuna yanıt veren James, aziz erdemlerinin, genellikle aziz erdeminin gücü tarafından alt edilen yetersiz bir aklın sonucu olan aşırılık yoluyla bozulmaya yatkın olduğunu belirtir. Azize bağlılık, fanatizme ya da daha yumuşak karakterlerle, tüm pratik çıkarların ihmaline aşırı dalgınlıktan kaynaklanan zayıflık haline gelebilir . Aşırı saflık, titizliğe dönüşebilir ve toplumdan geri çekilmeye neden olabilir. Son olarak, James şefkat ve yardımseverliğin erdemlerini, diğer insanların dürüst olmayan bir şekilde hareket ettiği bir dünya için yetersiz buluyor. Bu aşırılık eğilimlerine rağmen, James kutsal erdemlerin çoğu zaman kehanetsel olarak işleyebildiğini ve insanların iyilik için sahip olduğu kapasiteyi gösterdiğini bulur . James'in çoğu zaman kurtarıcı bir erdemi olmayan bir aşırılık olarak görünebileceğini kabul ettiği çilecilik bile benzer şekilde çalışabilir. Asketiğin aşırılıkları, dünyanın kötülüklerine uygun bir yanıt olabilir ve daha sağlıklı düşünen bireylere dünyanın kusurluluğunu hatırlatabilir. Nietzscheci bir azizlik eleştirisini kısaca reddettikten sonra , James, azizlerin çoğu zaman topluma uyumsuz görünebilseler de, gelecekteki cennetsel dünyaya iyi uyum sağlayabilecekleri sonucuna varır. Bu nedenle, azizliğin değeri, teolojinin sorularına dönülmeden yanıtlanamaz.

Dersler XVI ve XVII. mistisizm

James mistisizm üzerine derslerine mistik deneyimlerin dinin merkezinde yer aldığı iddiasını yineleyerek başlar . Daha sonra bir deneyimi mistik olarak belirleyen dört özelliği özetler. İlk ikisi, bir deneyimin mistik olduğunu kanıtlamak için yeterlidir:

Anlatılamazlık — "içeriği hakkında yeterli bir rapor kelimelerle verilemez. […] kalitesi doğrudan deneyimlenmelidir; başkalarına aktarılamaz veya aktarılamaz. […] mistik durumlar, benzer akıl durumlarından çok duygu durumlarına benzer. . Hiç kimse, hiçbir zaman belirli bir duyguya sahip olmayan bir başkasına, bunun niteliğinin veya değerinin ne olduğunu açıklayamaz."
Noetik nitelik — "Her ne kadar duygu durumlarına çok benzer olsa da, mistik durumlar onları deneyimleyenlere aynı zamanda bilgi durumları gibi görünür. Onlar, söylemsel zeka tarafından çözülmemiş hakikatin derinliklerine yönelik içgörü durumlarıdır. anlam ve önem, hepsi anlaşılmaz olsalar da kalırlar ve kural olarak yanlarında sonraki zaman için tuhaf bir otorite duygusu taşırlar."

İkinci ikisi mistik deneyimlerde çok sık bulunur:

Geçicilik - "Mistik durumlar uzun süre sürdürülemez."
Pasiflik - "mistik, kendi iradesinin askıda olduğunu ve aslında bazen daha üstün bir güç tarafından tutulduğunu ve tutulduğunu hissediyor."

James , alkol veya psikoaktif uyuşturucu tüketiminin hızlandırdığı mistik deneyimler hakkında bir tartışma sırasında , sıradan uyanık ayık bilinci pek çok bilinç türü arasında yalnızca bir tür olarak gördüğünü söyler ve devam ederek, psikoaktif ilaçlar Hinduizm , Budizm , İslam ve Hıristiyanlığın mistik gelenekleri tarafından yetiştirilenlerle aynıdır . Mistik deneyim örneklerini inceledikten sonra, James onların doğruluğunu düşünmeye devam ediyor. James'in, farklı geleneklerdeki mistik deneyimlerin aynı tür gerçeğe, yani insan deneyiminin ötesinde daha büyük, anlaşılmaz bir gerçekliğin varlığına işaret etme eğiliminde olduğu gözlemi, tasavvufun lehindedir. Mistik deneyimin aktardığı bilgi, bir bütün olarak "iyimser" ve " panteisttir ". Mistik deneyimlerin otoriterliğine ilişkin olarak James üç noktaya değinir: birincisi, mistik deneyimler, onları deneyimleyen bireyler için yetkilidir; ikincisi, deneyime sahip olmayan biri üzerinde hiçbir yetkileri yoktur; üçüncüsü, buna rağmen, mistik deneyimler, rasyonalist bilincin hakikat meseleleri üzerinde tek otoriteye sahip olmadığını gösterir.

Ders XVIII. Felsefe.

James'in felsefe üzerine dersi, bir önceki derste mistisizmin dini yalnızca mistik deneyimlere sahip olanlar için geçerli kılabileceğini bularak, dini deneyimlerin Tanrı'ya olan inancı haklı gösterip gösteremeyeceği sorusuna geri döner. James daha sonra duyguların din için temel olduğunu öne sürer: Düşünmeyi harekete geçirecek hissedilen deneyimler olmasaydı, felsefe ve teoloji asla başlamayacaktı. Niyeti, entelektüelleştirilmiş dine, John Henry Newman gibi rasyonalist teologların , dinin herhangi bir özel duygudan bağımsız olarak rasyonel olarak gösterilebileceği (ve olması gerektiği) görüşüne meydan okumaktır . Charles Peirce'in pragmatist felsefesine ilişkin bir tartışmanın ardından James , teoloji tarafından önerilen Tanrı'nın ne geleneksel metafizik ne de ahlaki özelliklerinin dini deneyim tarafından desteklenebileceğini ve bu nedenle bertaraf edilmesi gerektiğini savunuyor. James'in felsefeyle ilgili vardığı sonuç, felsefenin dinin hakikatini salt akılcı süreçlerle kanıtlamaktan nihai olarak aciz olduğudur. Ancak bir "Dinler Bilimi"ne dönüşen felsefe, kültürler arasında dinleri karşılaştırarak ve bu dinlerin doğa bilimleri tarafından nerede çeliştiğini göstererek mevcut çeşitli dini inançları eleştirmede yararlı olabilir .

Ders XIX. Diğer Özellikler.

Bu sondan bir önceki derste James, dinin önceki derslerden arta kalan diğer bazı özelliklerini ele alıyor. Birincisi , dine dahil olan estetik duyguların dinleri insanlar için daha çekici hale getirebilmesidir: dogmatik teolojinin karmaşık sistemlerinin zenginliği, dini mimarinin görkemiyle eşitlenebilir . Yakup , fedakarlık ve günah çıkarmanın çağdaş dinde nadiren uygulandığını kısaca yorumladıktan sonra , dindar insanların Tanrı ile iletişim kurma aracı olduğunu iddia ettiği dua olgusunu daha uzun uzadıya tartışır. Dilekçe duasının gerçekliğine yönelik meydan okumaları kabul eden James, duaların genellikle bireyin içsel bir kaynağı (örneğin bir denemeye dayanma gücü gibi) yoluyla yanıtlandığını savunuyor. Bu nedenle, dua gerçek değişimi etkiler - değişimin nesnel mi yoksa öznel mi olduğu, Yakup için hiçbir önemi yoktur. Dersin son bölümünde James, genellikle ruhsal ilham olarak kabul edilen şeyler ile psikopatolojik semptomların tezahürleri arasında paralellikler kurar ; dini deneyimlerin psikopatoloji olarak açıklanabileceği fikrini reddeder ve hem dini deneyimlerin hem de psikopatolojinin normal olarak ayık, uyanık, rasyonel bilinç tarafından deneyimlenenin ötesinde bir gerçekliğin varlığını gösterdiğinde ısrar eder.

Ders XX. Sonuçlar.

Son bölümde James, tüm dinlerin iki parçalı bir "ortak çekirdeğini" tanımlar: (1) bir huzursuzluk ("doğal olarak halimizle hakkımızda yanlış bir şeyler olduğu duygusu") ve (2) bir çözüm ("bir duygu". daha yüksek güçlerle doğru bir bağlantı kurarak yanlışlıktan kurtulduğumuza inanıyoruz").

dipnot

James, "[dini deneyimin] kesin olarak tanıklık ettiği tek şeyin, kendimizden daha büyük bir şeyle birliği deneyimleyebileceğimiz ve bu birliktelikte en büyük huzurumuzu bulabileceğimiz" olduğunu bulur. Yüksek gücün "bilinçli benliğimizden hem farklı hem de daha büyük olması gerektiğini" açıklıyor.

Temalar

Dini deneyimler

James , Varieties'de , hem teolojiyi hem de dini kurumları çalışmasını açıkça dışlar ve çalışmasını, daha ilginç bir çalışma nesnesi olarak gördüğü doğrudan ve dolaysız dini deneyimlerle sınırlamayı seçer. Kiliseler, teolojiler ve kurumlar, dini deneyimle kazanılan içgörülerin aktarılması için araçlar olarak önemlidir, ancak James'in görüşüne göre, kurucunun orijinal deneyiminden ikinci elden yaşarlar. James'in dine yaklaşımındaki önemli bir ayrım, sağlıklı fikirli din ile hasta ruhun dini arasındadır; birincisi hayatın iyiliği dinidir, ikincisi ise dünyadaki radikal kötülük duygusunun üstesinden gelemez. James bunu farklı dini tutum türleri arasında değer açısından tarafsız bir ayrım olarak sunsa da, aslında hasta ruhlu dini deneyimi tercih edilebilir olarak gördü ve VI ve VII. derslerdeki anonim melankoli deneyimi kaynağı aslında otobiyografiktir. Sağlıklı fikirlilik kabul James koşarak gördüğünü dine Amerika'nın temel katkı olmak Transandantalistlerin Ralph Waldo Emerson ve Walt Whitman için Mary Baker Eddy 'nin Christian Science . En uç noktada, "sağlıklı fikirliler" hastalığı ve kötülüğü bir illüzyon olarak görürler. James, "zihin tedavisine" olan inancın , yirminci yüzyılın başında uygulanan tıpla karşılaştırıldığında makul olduğunu düşündü .

James mistisizme iki ders ayırıyor ve derslerde mistik deneyimin dört işaretçisini özetliyor. Bunlar:

  • Anlatılamaz: deneyim tarif edilemez ve anlaşılabilmesi için doğrudan deneyimlenmesi gerekir.
  • Noetic: deneyim, ilahi gerçeklerin öğrenilebileceği bir bilgi durumu olarak anlaşılır.
  • Geçici: deneyim sınırlı sürelidir.
  • Pasiflik: Deneyimin öznesi pasiftir, deneyimin gelişini ve gidişini kontrol edemez.

Dini deneyimlerin beyin patolojisinde "hastalıklı kökenleri" olabileceğine ve mantıksız olabileceğine, ancak yine de büyük ölçüde olumlu olduğuna inanıyordu. İnsanların yüksek ateşin etkisi altında sahip olduğu kötü fikirlerin aksine, dini bir deneyimden sonra fikirler ve içgörüler genellikle kalır ve çoğu zaman kişinin hayatının geri kalanı için değerlenir.

James, dini deneyimlerin meşruiyetine veya gayri meşruluğuna nispeten az ilgi duyuyordu. Ayrıca, James'in örnekleri neredeyse tamamen Hıristiyanlıktan alınmış olmasına rağmen , fikirlerini herhangi bir tek dinle sınırlamak istemedi. Dini deneyimler, insanların bazen belirli koşullar altında sahip oldukları bir şeydir. James'in tanımında, bu koşulların kültürel olmaktan çok psikolojik veya farmasötik olması muhtemeldir.

pragmatizm

James pragmatik felsefesini 1907'de Pragmatizm'in yayınlanmasına kadar tam olarak ifade etmemiş olsa da, Varieties'deki dini inanca yaklaşım pragmatik felsefeden etkilenir. Felsefe ve Sonuçlar derslerinde James, dinin genel olarak insanlık için faydalı olduğu sonucuna varır, ancak bunun onun gerçeğini belirlemediğini kabul eder. James, dini deneyim konusuna bu pragmatist açıdan yaklaşmayı amaçlarken, Richard Rorty , Varieties'te bu metodolojiden nihayetinde saptığını savunuyor . Azizlik üzerine derslerinde niyet, azizlik erdemlerinin insan yaşamı için faydalı olup olmadığını keşfetmektir: eğer öyleyse, pragmatizme göre, bu onların hakikat iddiasını destekler. Bununla birlikte, James sonunda, azizlik erdemlerinin değerinin kökenlerine bağlı olduğu sonucuna varır: azizsel erdemlerin yalnızca bizi hazırlayabilecekleri bir ahiret hayatı varsa faydalı olduğu göz önüne alındığında, değerleri onların ilahi olarak emredilmiş olup olmadıklarına veya Tanrı tarafından emredilmiş olmalarına bağlıdır. insan psikolojisinin bir sonucu. Bu artık bir değer sorunu değil, ampirik bir olgudur. Bu nedenle Rorty, James'in nihai olarak ampirik kanıtlara güvenmesi nedeniyle kendi pragmatist felsefesini terk ettiğini ileri sürer.

James "aşırı inançların", akılla kesin olarak gerekçelendirilmemiş, ancak yine de eğitimli insanlar tarafından anlaşılabilir bir şekilde kabul edilebilecek inançların olasılığını değerlendirir. Felsefe, bu aşırı inançların şekillenmesine katkıda bulunabilir - örneğin, Tanrı'nın varlığı için kozmolojik , tasarım ve ahlaki argümanlar ve popüler fikir birliğinden gelen argümanlar da dahil olmak üzere geleneksel argümanlar istediğini bulur . James, dini deneyimlerin bizi bağlayabileceği, dünyayla normal ilişki kurma yollarımız tarafından normalde erişilemeyen daha büyük bir gerçeklik olduğuna dair kanıtlamaya niyetli olmadığı kendi aşırı inancına sahip olduğunu kabul ediyor.

Resepsiyon

İlk baskının Ağustos 1902 New York Times incelemesi aşağıdakilerle bitiyor:

Her yerde dini hayatın tuhaflıklarına ve savurganlıklarına şamatalı bir karşılama var. Pek çok kişi, onun daha ölçülü sergilerinin daha verimli sonuçlar getirip getirmediğini sorgulayacaktır, ancak tedavinin ilgi ve çekiciliği tartışılmazdır ve aynı zamanda insani hiçbir şeyin kayıtsız olmadığı sempati de öyledir.

O yıl yayınlanan genişletilmiş bir baskının Temmuz 1963 tarihli Time dergisi incelemesi, Peirce ve Santayana'dan kitap hakkında alıntılarla sona eriyor:

İnsanların kötü inançlara da dönüşebileceği gerçeğini çok az hesaba katarak, üzüleceği hayranlar edindi. Örneğin Mussolini , James'i ona "bir eylemin doktriner temelinden ziyade sonucuna göre değerlendirilmesi gerektiğini" gösteren bir öğretmen olarak selamladı. James'in son zamanların totaliterlerini teselli etmeye hiç niyeti yoktu. Akademisyen arkadaşlarına ve onların hayatla hiçbir ilgisi olmayan konularda bitmek tükenmek bilmeyen saç dökülmesine karşı sabırsızdı. Canlı, cömert bir insan olarak, dini duyguların, hatta dengesizlerin bile insan yaşamı için çok önemli olduğunu göstermeyi umuyordu. Ünlü pragmatist filozof Charles Peirce , The Varieties'in büyük erdemi , "insanların kalplerine nüfuz etmesidir ". Büyük zayıflığı, diye yanıtladı George Santayana , "hakikat fikrini parçalama, sebepsiz inancı tavsiye etme ve hurafeleri teşvik etme eğilimi"dir.

1986'da Nicholas Lash , James'in Çeşitlerini eleştirdi ve James'in kişisel ve kurumsal ayrımına meydan okudu. Lash , James'in özellikle ilgilendiği St. Paul ya da İsa gibi dini dehaların dini deneyimlerini tecrit halinde değil, sosyal ve tarihsel bir bağlam içinde ve bu bağlamdan etkilendiğini savunuyor . Nihayetinde, Lash bunun James'in düşüncesindeki Kartezyen dualizmin üstesinden gelmedeki başarısızlığından kaynaklandığını ileri sürer : James , Descartes'ı geçmeyi başardığına inansa da , bedenden veya dış dünyadan ayrı bir içsel ego kavramına bağlıydı. deneyimler.

Kültürel referanslar

Aldous Huxley'nin 1932 tarihli ünlü distopik romanı Cesur Yeni Dünya'da , Mustapha Mond'un bu ve din hakkındaki diğer kitapları John'a gösterdiği bir pasaja sahiptir.

Adsız Alkolikler üyeleri için temel metin olan Adsız Alkolikler'in 1939 “ Büyük Kitabı ”nda kitaptan iki kez bahsedilir .

2012'de Rus-Amerikalı besteci Gene Pritsker oda operası William James'in Dini Deneyim Çeşitlerini yayınladı .

2015 The Man in the High Castle TV dizisi sezon 2, bölüm 2, bunu İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra eski batı Amerika Birleşik Devletleri'ni işgal eden Japonlar tarafından yasaklanmış bir kitap olarak içeriyor. Karakterlerden biri kitabı inceliyor, kendisi için Amerika Birleşik Devletleri'nin İkinci Dünya Savaşı'nı kazanmış olmasının alternatif gerçekliğine yaptığı kısa yolculuğu anlamaya çalışıyor.

Kitap ayrıca , King Shark'ın baş aşağı okuduğu gibi 2021 The Suicide Squad filminde de yer alıyor .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar