Mary Baker Eddy - Mary Baker Eddy
Mary Baker Eddy | |
---|---|
Doğmak |
Mary Morse Fırıncı
16 Temmuz 1821
Yay, New Hampshire , ABD
|
Öldü | 3 Aralık 1910
Newton, Massachusetts , ABD
|
(89 yaşında)
Dinlenme yeri | Mount Auburn Mezarlığı , Cambridge, Massachusetts |
Diğer isimler | Mary Baker Glover, Mary Patterson, Mary Baker Glover Eddy, Mary Baker G. Eddy |
Bilinen | Christian Science'ın kurucusu |
Önemli çalışma |
Bilim ve Sağlık (1875) |
eş(ler) | |
Çocuklar | George Washington Glover II (1844–1915) |
Ebeveynler) | Mark Baker (1785-1865) Abigail Ambrose Baker (1784-1849) |
Mary Baker Eddy (16 Temmuz 1821 - 1910 3 Aralık) kurdu Amerikalı dini lider ve yazarıydı Mesih'in Scientist Kilisesi içinde, New England da kurulmuş 1879. She içinde Christian Science Monitor , bir Pulitzer Ödülü'nü laik ödüllü Gazete, 1908 ve üç dini dergi: Christian Science Sentinel , The Christian Science Journal ve The Herald of Christian Science . Çok sayıda kitap ve makale yazdı; bunların en dikkate değer olanı , 2001 itibariyle dokuz milyondan fazla satan Bilim ve Sağlık ile Kutsal Yazıların Anahtarı idi .
Bilim Adamı, İsa'nın İlk Kilisesi'nin üyeleri , Eddy'yi Hıristiyan Biliminin "keşfi" olarak kabul eder ve bu nedenle taraftarları Hıristiyan Bilim adamları veya Hıristiyan Bilimi öğrencileri olarak bilinir. Kilise bazen gayri resmi olarak Hıristiyan Bilim kilisesi olarak bilinir.
Eddy, Smithsonian Magazine tarafından 2014 yılında "Tüm Zamanların En Önemli 100 Amerikalısı"ndan biri seçildi ve Kutsal Yazıların Anahtarıyla Bilim ve Sağlık adlı kitabı , "Kelimeleri Dünyayı Değiştiren Kadınların Yazdığı 75 Kitap"tan biri olarak gösterildi. tarafından Kadın Ulusal Kitap Derneği .
Erken dönem
Yay, New Hampshire
Aile
Eddy, Mary Morse Baker, Bow, New Hampshire'daki bir çiftlik evinde , çiftçi Mark Baker (d. 1865) ve eşi Abigail Barnard Baker, née Ambrose (d. 1849) için doğdu. Eddy, Fırıncıların altı çocuğundan en küçüğüydü: erkek çocuklar Samuel Dow (1808), Albert (1810) ve George Sullivan (1812), ardından kızlar Abigail Barnard (1816), Martha Smith (1819) ve Mary Morse (1821) ).
Eddy'ye göre Mark Baker, Protestan Cemaatçi bir geçmişe sahip, son yargıya ve ebedi lanete sıkı bir şekilde inanan, son derece dindar bir adamdı . McClure'un dergisi 1907'de Eddy'yi oldukça eleştiren ve Baker'ın ev kütüphanesinin İncil'den oluştuğunu belirten bir dizi makale yayınladı. Eddy bunun doğru olmadığını ve babasının hevesli bir okuyucu olduğunu söyledi. Eddy'ye göre, babası bir noktada barışın adaleti ve New Hampshire Eyaleti Milislerinin papazıydı. Tartışmalı olduğu için yerel olarak ün kazandı; bir komşu onu "öfkeli ve her zaman üst üste olan bir kaplan" olarak tanımladı. McClure onu köleliğin destekçisi olarak nitelendirdi ve Abraham Lincoln'ün ölümünü duyduğuna memnun olduğunu iddia etti . Eddy, Baker'ın " Devletlerin haklarına güçlü bir şekilde inanan , ancak köleliği büyük bir günah olarak gördüğü " yanıtını verdi .
McClure'a göre Baker çocukları babalarının öfkesini miras aldılar ; onlar da onun güzel görünüşünü miras aldılar ve Eddy köyün güzeli olarak tanındı. Hayat yine de sade ve tekrarlayıcıydı. Her gün uzun dualarla başladı ve çok çalışarak devam etti. Tek dinlenme günü Şabat'tı.
Sağlık
Eddy ve babasının dengesiz bir ilişkileri olduğu bildirildi. Ernest Sutherland Bates ve John V. Dittemore , 1932'de, Eddy'nin Cather ve Milmine tarihine dayanarak (ancak aşağıya bakınız), Baker'ın annesi sık sık müdahale etmesine rağmen, Eddy'nin iradesini sert cezalarla kırmaya çalıştığını yazdı; Mark Baker'ın aksine, Eddy'nin annesi dindar, sessiz, hafif yürekli ve kibar olarak tanımlandı. Eddy, belki de babasının ona karşı tutumunu kontrol etmek için ani hastalık dönemleri yaşadı. Aileyi tanıyanlar, onu aniden yere düşen, kıvranan ve çığlık atan ya da sessiz ve görünüşte bilinçsiz, bazen saatlerce tanımladı. Eddy'nin biyografi yazarlarından Robert Peel , Christian Science kilisesi için çalıştı ve 1966'da şunları yazdı:
Bu, hayatın bir kabus görünümüne büründüğü, aşırı yüklenen sinirlerinin çöktüğü ve bazen saatlerce sürebilen bir bilinçsizlik hali ile sona erip aileyi paniğe sürüklediği zamandı. Böyle bir durumda, Baker'ın Mary'ye tapan genç ev işi çocuğu Lyman Durgin, köy doktoru için bir ata bindirilirdi ...
Gillian Gill , 1998'de Eddy'nin çocukken sık sık hasta olduğunu ve yeme bozukluğundan mustarip gibi göründüğünü yazdı, ancak histerik nöbetlerle ilgili raporların abartılı olabileceğini yazdı. Eddy, Science and Health'in (1875) ilk baskısında yemekle ilgili sorunlarını anlattı . Çocukken kronik hazımsızlıktan muzdarip olduğunu ve onu iyileştirmeyi umarak günde sadece bir kez tüketilen su, ekmek ve sebzeden başka bir şey olmayan bir diyete başladığını yazdı: birçoklarının kanıtlayabileceği gibi, açlıkta, acıda, güçsüzlükte ve açlığın ilk yıllarında."
Eddy, çocukken ve hayatının çoğunu Christian Science'ı keşfedene kadar neredeyse geçersizlik yaşadı. Çoğu yaşam deneyimi gibi, neredeyse sürekli ıstıraptan kurtulmak için yaşam boyu süren gayretli araştırmasını şekillendirdi. Eddy otobiyografisinde şöyle yazar: "Çocukluğumdan beri, ilahî şeylere karşı bir açlık ve susuzluk, maddeden daha yüksek ve daha iyi bir şey arzusu ve ondan ayrı olarak, Allah'ın bilgisini gayretle aramaya itildim. insan ıstırabından büyük ve her zaman mevcut olan bir rahatlama." Ayrıca otobiyografisinde "Tıbbi Deneyler" bölümünün 33. sayfasında şöyle yazıyor: "'Materia medica'nın loş labirentlerinde dolaştım, ta ki iyi denildiği gibi 'bilimsel tahminden' bıkıncaya kadar. farklı okullardan bilgi aradı - allopati, homeopati, hidropati, elektrik ve çeşitli saçmalıklardan - ama tatmin olmadan."
Tilton, New Hampshire
1836'da Eddy 14-15 yaşlarındayken, ailesiyle birlikte Bow'un yaklaşık yirmi mil (32 km) kuzeyinde, New Hampshire'daki Sanbornton Bridge kasabasına taşındı. Sanbornton Köprüsü sonradan Tilton olarak 1869 yılında yeniden adlandırılacaktır .
Babama beynimin bedenim için çok büyük olduğuna inanması öğretildi ve bu yüzden beni okuldan çok uzak tuttu, ancak kitap bilgisini genellikle gerekli olandan çok daha az emekle kazandım. On yaşındayken Lindley Murray'in Gramer'ine Westminster Catechism'e olduğu kadar aşinaydım; ve ikincisi her Pazar tekrar etmek zorunda kaldım. En sevdiğim çalışmalar doğa felsefesi, mantık ve ahlak bilimiydi. Kardeşim Albert'ten eski diller olan İbranice, Yunanca ve Latince dersleri aldım.
Ernest Bates ve John Dittemore, Eddy'nin aile oraya ilk taşındığında Sanbornton Akademisi'ne katılamadığını, bunun yerine bölge okuluna (aynı binada) en küçük kızlarla başlaması gerektiğini yazıyor. Sağlık sorunları nedeniyle bir ay sonra geri çekildi, ardından Muhterem Enoch Corser'dan özel ders aldı. 1842'de Sanbornton Akademisi'ne girdi.
1907'de McClure's tarafından yayınlanan kilise kayıtlarına göre, 26 Temmuz 1838'de Tilton'daki Cemaat kilisesine kabul edildi . üyeliği için yapılan muayene sırasında papazla önceden belirleme fikri ; bu , Tapınaktaki 12 yaşındaki bir İsa'nın hikayesini yansıtma girişimi olabilir . McClure'un makalesine cevaben , kiliseye üyelik tarihinin kendisi tarafından yanılmış olabileceğini yazdı . Eddy, kader ve ebedi lanet fikrine o kadar şiddetle karşı çıktı ki, bu onu hasta etti:
Annem yanan tapınaklarımı yıkarken, Tanrı'nın sevgisine yaslanmamı söyledi; bu, O'nun rehberliğini arayarak her zaman yaptığım gibi dua ederek O'na gidersem beni dinlendirecekti. Dua ettim; ve tarifsiz bir neşenin yumuşak parıltısı üzerime geldi. Ateşim gitmişti ve ayağa kalktım ve normal bir sağlık durumunda giyindim. Annem bunu gördü ve sevindi. Doktor şaşırdı; ve John Calvin'in haklı olarak kendi öğretisi olarak adlandırdığı Kader'in "korkunç kararı" benim üzerimdeki gücünü sonsuza dek kaybetti.
Evlilik, dul
Eddy, 1840'larda dört ölümden kötü bir şekilde etkilendi. Kardeşi Albert'i bir öğretmen ve akıl hocası olarak görüyordu, ancak 1841'de öldü. 1844'te ilk kocası George Washington Glover (kardeşi Samuel'in bir arkadaşı) altı aylık evlilikten sonra öldü. Aralık 1843'te evlendiler ve Glover'ın iş yaptığı Charleston, Güney Carolina'da evlerini kurdular , ancak 1844 Haziran'ında Wilmington, Kuzey Carolina'da yaşarken sarı hummadan öldü . Eddy onunla Wilmington'daydı, altı aylık hamileydi. Tek çocuğu George Washington II'nin 12 Eylül'de babasının evinde doğduğu tren ve vapurla 2300 km uzaklıktaki New Hampshire'a geri dönmek zorunda kaldı.
Kocasının ölümü, dönüş yolculuğu ve doğum onu fiziksel ve zihinsel olarak yıprattı ve aylarca yatalak kaldı. New Hampshire Patriot ve çeşitli Odd Fellows ve Masonic yayınları için makaleler yazarak geçimini sağlamaya çalıştı . O da bir olarak çalıştı vekil öğretmenlik içinde New Hampshire Konferans Ruhban ve ona kendi ran anaokulu görünüşte kullanmak reddederek 1846 yılında bir kaç ay boyunca fiziksel cezayı .
Sonra annesi Kasım 1849'da öldü. Eddy, erkek kardeşlerinden birine şöyle yazdı: "Dünyadan bana ne kaldı!" Annesinin ölümünü üç hafta sonra nişanlısı avukat John Bartlett'in ölümü izledi. 1850'de Eddy, oğlunun ailenin hemşiresi tarafından bakılmak üzere gönderildiğini yazdı; o sırada dört yaşındaydı. Kaynaklar, Eddy'nin bunu önleyip önleyemeyeceği konusunda farklılık gösterir. Kendi koşullarında bir kadının para kazanması zordu ve yasal örtünme doktrinine göre , bu dönemde Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kadınlar kendi çocuklarının velisi olamazlardı. Kocaları öldüğünde, yasal olarak savunmasız bir konumda kaldılar.
Mark Baker 1850'de yeniden evlendi; ikinci karısı Elizabeth Patterson Duncan (ö. 6 Haziran 1875) iki kez dul kalmıştı ve ikinci evliliğinden bir miktar mülk ve gelire sahipti. Baker görünüşe göre Eddy'ye oğlunun yeni evlilik evinde hoş karşılanmayacağını açıkça belirtti. Yazdı:
Babamın ikinci evliliğinden birkaç ay önce ... yaklaşık dört yaşındaki küçük oğlum benden gönderildi ve evlenmiş ve New Hampshire'ın kuzey kesiminde ikamet eden aile hemşiremizin bakımına verildi. . Kendi kendine yetecek bir eğitimim yoktu ve evimi çok değerli görüyordum. Çocuğum elimden alınmadan önceki gece, karanlık saatler boyunca bu davadan bir kurtuluş umuduyla onun yanında diz çöktüm.
George, çeşitli akrabaların yanında kalmaya gönderildi ve Eddy, kız kardeşi Abigail ile birlikte yaşamaya karar verdi. Görünüşe göre Abigail de o zamanlar altı yaşında olan George'u almayı reddetti. Eddy 1853'te tekrar evlendi. İkinci kocası Daniel Patterson bir dişçiydi ve görünüşe göre George'un yasal vasisi olacağını söyledi; ama o bu konuda ilerlememiş gibi görünüyor ve Eddy, ona bakan aile Cheney'ler Minnesota'ya taşındığında oğluyla bağlantısını kaybetti ve ardından oğlu birkaç yıl sonra İç Savaş sırasında Birlik ordusuna katıldı. Otuzlu yaşlarına kadar onu bir daha görmedi:
Yeniden evlenmekteki baskın düşüncem çocuğumu geri almaktı ama evlendikten sonra üvey babası benimle bir ev sahibi olmak istemiyordu. Bizi ayırmak için bir komplo tamamlandı. Bakımını üstlendiği aile çok geçmeden o zamanlar Uzak Batı olarak kabul edilen bölgeye taşındı. Çıkarıldıktan sonra küçük oğluma annesinin öldüğünü ve gömüldüğünü bildiren bir mektup okundu. Bilgim dışında ona bir vasi tayin edildi ve daha sonra oğlumun kaybolduğu bilgisi verildi. Onu bulmak için elimdeki her yol denendi ama başarılı olamadı. Otuz dört yaşına gelene, bir karısı ve iki çocuğu olana ve garip bir ilahiyatla annesinin hâlâ yaşadığını öğrenip Massachusetts'e beni görmeye gelene kadar bir daha hiç görüşmedik.
Phineas Quimby ile çalışın
Mesmerizm New England'da popüler hale gelmişti; ve 14 Ekim 1861'de Eddy'nin o zamanki kocası Dr. Patterson, insanları ilaçsız iyileştirdiği söylenen büyücü Phineas Parkhurst Quimby'ye , karısını iyileştirip iyileştiremeyeceğini soran bir mektup yazdı . Quimby, Portland, Maine'de çok işi olduğunu ve onu ziyaret edemeyeceğini, ancak Patterson karısını ona getirirse, onu tedavi edeceğini söyledi. Eddy hemen gitmedi, bunun yerine Dr. Vail'in Hidropatik Enstitüsünde su tedavisini denedi, ancak sağlığı daha da kötüleşti. Bir yıl sonra, Ekim 1862'de Eddy, Quimby'yi ilk kez ziyaret etti. Önemli ölçüde iyileşti ve bir haftalık tedaviden sonra belediye binasının kubbesine 182 basamağı çıkabildiğini kamuoyuna ilan etti. Ancak tedaviler geçiciydi ve Eddy nüksler yaşadı.
"Tedavinin" geçici doğasına rağmen, Quimby'nin yapmadığı dini bir anlam yükledi. İsa'nın gerçekleştirdiği aynı tür şifa olduğuna inanıyordu. 1862'den 1865'e kadar Quimby ve Eddy, Quimby ve diğerleri tarafından uygulanan şifa yöntemleri hakkında uzun tartışmalar yaptılar. Şifa konusundaki kendi fikirleri hakkında notlar aldı, ondan dikteler yazdı ve bunları kendi fikirleriyle "düzeltti", bunların bazıları muhtemelen daha sonra yayınlanan ve ona atfedilen "Quimby el yazmaları"nda yer aldı. Quimby özellikle dindar olmamasına rağmen, daha dindar hastalarının bunu takdir edeceğini bildiğinden, Eddy'nin işine getirdiği dini çağrışımları benimsedi.
Phineas Quimby, Eddy'nin babasından kısa bir süre sonra 16 Ocak 1866'da öldü. Daha sonra, biyografi yazarı Gillian Gill'e göre Quimby, Eddy'nin hayatının "en tartışmalı konusu" haline geldi : "Christian Science'ın rakipleri ve düşmanları, ölü ve uzun zamandır unutulmuş Quimby'de yeni ve giderek daha etkili olan dini harekete karşı en önemli silahlarını buldular. Eddy, "Quimby'nin şifa felsefesini çalmakla, onu Christian Science'ın manevi babası olarak kabul etmemekle ve yayınlanmamış çalışmalarını intihal etmekle" suçlandı. Ancak Gill devam etti:
"Bayan Eddy'nin en ünlü biyografi yazarı-eleştirmenleri - Peabody, Milmine, Dakin, Bates ve Dittemore ve Gardner - yayınlanmış ve arşiv kaynaklarında bulabildiğim tüm kanıtları tarttıktan sonra artık kesin olarak ikna oldum. Bayan Eddy'yi şifa teorisini Quimby'ye borçlu olmakla ve onun yayınlanmamış çalışmasını intihal etmekle suçlamakta kasıtlı önyargı."
Quimby, 1850'lerden 1866'daki ölümüne kadar kapsamlı notlar yazdı. El yazmalarından bazıları, kendi elinde, Kongre Kütüphanesi'ndeki yazılarından oluşan bir koleksiyonda yer alıyor , ancak çok daha yaygın olanı, orijinal Quimby taslaklarının düzenlenip yeniden yazılmasıydı. onun kopyacılar tarafından. Transkripsiyonlar, daha okunabilir hale getirmek için bu kopyacılar tarafından yoğun bir şekilde düzenlendi. 1880'lerde Julius Dresser , Eddy'yi Quimby'den hırsızlık yapmakla suçlamaya başlayınca Quimby "el yazmaları" söylentileri dolaşmaya başladı. Quimby'nin Eddy'den hoşlanmayan oğlu George, el yazmalarının hiçbirinin yayınlanmasını istemedi ve sahip olduğu şeyi ölümüne kadar Dresser'lardan uzak tuttu. 1921'de Julius'un oğlu Horatio Dresser , bu iddiaları desteklemek için Quimby El Yazmaları adını verdiği yazıların çeşitli kopyalarını yayınladı , ancak görüşüne hizmet etmeyen kağıtları dışarıda bıraktı. Konuyu daha da karmaşık hale getiren şey, yukarıda belirtildiği gibi, kopyaların çoğunun hiçbir orijinalinin olmamasıdır; ve Gill'e göre, Quimby'nin kendi el yazısının öğeleri arasında yer alan kişisel mektupları, "basit sözcükleri heceleme veya basit, bildirim niteliğinde bir cümle yazma konusundaki yetersizliğine açık bir şekilde tanıklık ediyor. Ona atfedilen metinlerin büyük çoğunluğunun, en gevşek anlamda dahi olsa bir başkasının 'kopyalayabileceği' bir metin ürettiğine dair hiçbir kanıt yok." Quimby'nin oğlu tarafından yıllar sonra yapılmış ve eleştirmenler Quimby'nin 1859'da Eddy ile tanışmadan önce "sağlık bilimi" gibi terimler kullandığını iddia etseler de, iddia edilen uygun tarihlendirme eksikliği, bunu kanıtlamayı imkansız kılıyor.
Göre J. Gordon Melton : "Elbette Eddy Quimby ile bazı fikirler paylaştı O böyle spesifik şifa teknikleri gibi, ancak bazı kilit alanlarda onunla farklılık Üstelik o İncil ve Hıristiyanlık karşı Quimby düşmanlığını paylaşan vermedi..."
Lynn'e Düşmek
1 Şubat 1866'da Eddy , Massachusetts , Lynn'de yürürken kaydı ve buza düştü ve omurilik yaralanmasına neden oldu:
Ondan sonraki üçüncü gün İncil'imi çağırdım ve Matta 9:2'de açtım [Ve işte, ona yatakta yatan felçli bir adam getirdiler; ve İsa onların imanını görerek onlara dedi ki: felç hastası; Oğlum, neşelen; günahların sana bağışlansın. (Kral James İncil) ]. Okurken, şifalı Gerçek, duyularıma doğdu; Sonuç olarak, kalktım, giyindim ve her zaman daha önce sahip olduğumdan daha sağlıklıydım. Bu kısa deneyim, o zamandan beri başkalarına açıklığa kavuşturmaya çalıştığım büyük gerçeğe, yani Ruhun İçinde ve Yaşamına dair bir bakışı içeriyordu; bu Yaşam, varoluşun tek gerçekliğidir.
Bu olayla ilgili iki eşzamanlı haber kaydı kaydedildi:
Lynn Muhabiri, 3 Şubat 1866:
"Swampscott'tan Bayan Mary M. Patterson, Perşembe akşamı Market ve Oxford caddelerinin köşesinde buzun üzerine düştü ve ağır yaralandı. O, anlaşılmaz bir şekilde alındı ve SM Bubier'in evine taşındı. Esq., yakınlarda, gece boyunca şefkatle bakıldığı yer.Aranan Dr. Cushing, yaralarının iç kaynaklı olduğunu ve spazmlara ve yoğun ıstıraplara neden olan çok ciddi nitelikte olduğunu tespit ederek evine götürüldü. Dün öğleden sonra Swampscott'ta çok kritik durumda."
Salem Register, 5 Şubat 1866:
"Swampscott'tan Bayan Mary M. Patterson, Perşembe günü Market ve Oxford caddelerinin köşesinde, Lynn'de buzun üzerine düşerek ağır yaralandı. İyileşemeyeceğinden korkuluyor."
Bu eşzamanlı haber makalelerinin ikisi de Eddy'nin durumunun ciddiyetini bildirdi. Deyimi karşılaştırın Register “onun kurtarmak olmaz korkuluyor” ve de deyim Reporter Eddy'nin yaralanmaları “iç” ve o 38 yıl sonra Cushing beyanname “çok kritik bir durumda” evine kaldırıldığını , 1904'te: “Bayan Patterson'ın iyileşmesi için bir umut olmadığını veya kritik bir durumda olduğunu hiçbir zaman beyan etmedim ya da inanmadım.” Cushing'in kazanın ciddiyetini küçümseme çabası, belki de en uç noktasına, Eddy eleştirmeni ve The Church of St. Bunco'nun yazarı Gordon Clark'ın Boston Herald'ın editörüne 2 Mart 1902 tarihli mektubunda ulaştı :
"Ondan yakın zamanda [yani Dr. AM Cushing], iddialarının tüm özünü tamamen reddettiği bir mektup aldım. Yarası çoğunlukla hayal gücünün bir kavanozu ve doğruluğu üzerine bir çürüktü."
Eddy daha sonra Lynn kentinden yaralanması için "hâlâ o düşüşün etkilerinden muzdarip olduğu" gerekçesiyle para talebinde bulundu (daha sonra davayı geri çekmesine rağmen). Gill, Eddy'nin iddiasının muhtemelen o sırada kocasının mali baskısı altında yapıldığını yazıyor. Komşuları onun ani iyileşmesinin neredeyse bir mucize olduğuna inanıyordu.
Eddy otobiyografisi Retrospection and Introspection'da hayatının sonraki üç yılını İncil'i incelemeye ve Hıristiyan Biliminin keşfi olarak gördüğü şeye adadığını yazdı : Kutsal Yazıları araştırmak, Tanrı'nın eşyalarını alıp yaratığa göstermesi gereken Zihin Bilimini bulmak ve büyük iyileştirici İlkeyi, Tanrı'yı ortaya çıkarmaktır."
Eddy, İsa'nın iyileşmek için bu yöntemleri kullanmadığı gözlemine dayanarak, daha net bir Tanrı algısı ve ilaçların, hijyen ve tıbbın açık reddinin getirdiği uyanmış bir düşünce yoluyla hastalığın iyileştirilebileceğine ikna oldu:
Allah'ın uyuşturucu ve hijyen kullanmadığı, onları insanların kullanımına vermediği açıktır; aksi takdirde İsa onları iyileştirmesinde tavsiye eder ve kullanırdı. ... Geçersiz, acınası bir sabrın korkularına ve bunların ortadan kaldırılmasına yönelik şefkatli sözleri ve Hıristiyan teşviki, meşruiyet üzerine pek çok parodi olan fışkıran teorilerden, basmakalıp ödünç konuşmalardan ve argümanların dolanmasından daha iyidir. Hıristiyan Bilimi, ilahi Sevgiyle alevlenir.
spiritüalizm
Eddy, ikinci kocası Daniel Patterson'dan ayrıldı, ardından dört yıl boyunca Lynn, Amesbury ve başka yerlerde birkaç aileyle birlikte yatılı kaldı. Frank Podmore yazdı:
Ama asla bir ailede uzun süre kalamadı. Bütün hostesleriyle peş peşe tartıştı ve evden ayrıldığı iki ya da üç kez şiddetli bir sahne tarafından müjdelendi. Bu yıllardaki arkadaşları genellikle Spiritüalistlerdi; kendini bir Spiritüalist olarak kabul etmiş ve seanslara katılmış gibi görünüyor . Ara sıra büyülenmişti ve ölen kardeşi Albert'ten "ruhsal mesajlar" almıştı. Şifacı olarak ilk reklamı 1868'de Spiritualist gazete The Banner of Light'ta yayınlandı . Bu yıllarda Quimby'nin felsefesinin bir özetini veren el yazmalarından birinin bir kopyasını yanında taşıdı. Bu el yazması bazı öğrencilerinin kopyalamasına izin verdi.
İyi tanındıktan sonra, raporlar Eddy'nin bir zamanlar Boston'da bir medyum olduğunu ortaya çıkardı. Orada bir medyum olduğu söylendiğinde, biraz uzakta yaşıyordu. Gill'e göre, Eddy maneviyatçıları tanıyordu ve bazı faaliyetlerinde yer aldı, ancak hiçbir zaman ikna olmuş bir inanan olmadı. Örneğin, 1864'te Spiritüalizme inanan arkadaşı Sarah Crosby'yi ziyaret etti. Sibyl Wilbur'a göre , Eddy, Eddy'nin ölü kardeşi Albert'i kanalize ediyormuş gibi davranarak ve ona atfedilen mektuplar yazarak Crosby'ye bunun aptallığını göstermeye çalıştı. Aldatmayla ilgili olarak, biyografi yazarı Hugh Evelyn Wortham , "Bayan Eddy'nin takipçileri, tüm bunları, Bayan Crosby'yi spiritüalizme olan saf inancından kurtarmak için bir şaka olarak açıklıyorlar" yorumunu yaptı. Ancak Martin Gardner , Eddy'nin maneviyatçı bir ortam olarak çalıştığını ve mesajlara ikna olduğunu belirterek buna karşı çıktı. Gardner'a göre, Eddy'nin medyumluğu Crosby'yi Spiritüalizme dönüştürdü.
Crosby'ye yaptığı spiritüalist translardan birinde, Eddy Phineas Parkhurst Quimby'yi destekleyen bir mesaj verdi : "P. maddi veya manevi ortam yok." Bu alıntıyı içeren paragraf daha sonra Eddy'nin resmi onaylı biyografisinden çıkarılmıştır.
1866 ve 1870 yılları arasında Eddy, Spiritüalizm ile ilgilenen Brene Paine Clark'ın evine gitti. Seanslar genellikle orada yapılırdı, ancak Eddy ve Clark onlar hakkında güçlü, iyi huylu tartışmalara girdiler. Eddy'nin Spiritüalizme karşı argümanları, o sırada orada bulunan en az birini -Hiram Crafts- "onun biliminin ruh öğretilerinden çok daha üstün olduğuna" ikna etti. Clark'ın oğlu George, Eddy'yi Spiritüalizmi benimsemeye ikna etmeye çalıştı, ancak Eddy'nin bu fikirden hoşlanmadığını söyledi. Cather ve Milmine'e göre, Bayan Richard Hazeltine, Clark'ın evindeki seanslara katıldı ve Eddy'nin , Havarilerin ruhlarını kanalize ettiğini iddia ederek bir trans ortamı olarak hareket ettiğini söyledi .
Lynn'den bir Spiritualist olan Mary Gould, Eddy'nin kanallık ettiği ruhlardan birinin Abraham Lincoln olduğunu iddia etti . Cather ve Milmine tarafından alıntılanan görgü tanığı raporlarına göre, Eddy 1872 gibi geç bir tarihte bile seanslara katılıyordu. Bu sonraki seanslarda, Eddy dinleyicilerini Christian Science'ı kabul etmeye dönüştürmeye çalışacaktı. Eddy, Spiritüalist uygulamaya kapsamlı bir aşinalık gösterdi, ancak bunu Christian Science yazılarında kınadı. Tarihçi Ann Braude, Spiritüalizm ve Hıristiyan Bilimi arasında benzerlikler olduğunu yazdı, ancak asıl fark, Eddy'nin Christian Science'ı kurduktan sonra, ruh tezahürlerinin başlangıçta hiçbir zaman gerçekten bedenleri olmadığına inanmaya başlamasıydı, çünkü madde gerçek dışıdır ve her şey gerçek değildir. gerçekten var olan, ölümden önce ve sonra ruhtur.
Boşanma, çalışmalarını yayınlama
Eddy, Daniel Patterson'dan 1873'te zina nedeniyle boşandı. Çalışmalarını 1875'te Bilim ve Sağlık başlıklı bir kitapta yayınladı (yıllar sonra Bilim ve Sağlık, Kutsal Yazıların Anahtarı olarak yeniden adlandırıldı ), ona birkaç yıl teklif ettikten sonra Christian Science'ın ders kitabı olarak adlandırdı. şifa yöntemi. İlk yayın çalışması, kendi yayınladığı 1.000 kopyaydı. Bu yıllarda en az 800 kişiye "ilkel Hıristiyanlık" bilimi olarak kabul ettiği şeyi öğretti. Öğrencilerinin çoğu şifacı oldu. Bilim ve Sağlık'ın son 100 sayfası ("Meyve" başlıklı bölüm), onun kitabını okuyarak iyileştiğini iddia eden kişilerin tanıklıklarını içerir. Kitabında ilk yayınlandığı zamandan ölümünden kısa bir süre öncesine kadar sayısız revizyon yaptı.
Asa Gilbert Eddy ile Evlilik
1 Ocak 1877'de Asa Gilbert Eddy ile evlendi ve Üniteryen bir bakanın başkanlık ettiği küçük bir törenle Mary Baker Eddy oldu. 1881'de, Mary Baker Eddy, Massachusetts Metafizik Koleji'ni eyaletten aldığı ve dereceler vermesine izin veren bir tüzükle başlattı . 1882'de Eddy'ler Boston'a taşındı ve Gilbert Eddy o yıl öldü.
Hinduizm'in iddia edilen etkisi
Science and Health'in 24. baskısında , 33. baskıya kadar Eddy, Vedanta felsefesi ile Christian Science arasındaki uyumu kabul etti . Ayrıca Bhagavad Gita'nın İngilizce çevirisinden bazı pasajlar aktardı , ancak bunlar daha sonra kaldırıldı. Gill'e göre, 1891 revizyonunda Eddy , editörü Reverend James Henry Wiggin'in Doğu dinlerine yaptığı tüm referansları kitabından çıkardı. Bu konuda Swami Abhedananda şunları yazdı:
Bayan Eddy, Bhagavad-Gita'nın İngilizce baskısından bazı pasajlar aktardı, ama ne yazık ki, bir nedenden ötürü, Gita'nın bu pasajları, eğer Mrs. Eddy'nin kitabında, Bayan Eddy'nin kitabına Vedanta felsefesinin göze çarpan özelliklerinin çoğunu dahil ettiğini, ancak borcunu kesinlikle reddettiğini görüyoruz.
Jyotirmayananda Saraswati gibi diğer yazarlar, Eddy'nin antik Hindu felsefesinden etkilenmiş olabileceğini söylediler . Tarihçi Damodar Singhal yazdı:
Amerika'daki Hıristiyan Bilim hareketi muhtemelen Hindistan'dan etkilenmiştir. Bu hareketin kurucusu Mary Baker Eddy, Vedantinlerle ortak olarak, madde ve ıstırabın gerçek olmadığına ve bu gerçeğin tam olarak anlaşılmasının, hastalık ve acılardan kurtulmak için gerekli olduğuna inanıyordu... Christian Science doktrini doğal olarak Hıristiyan bir çerçeve verilir, ancak Vedanta'nın literatürdeki yankıları genellikle çarpıcıdır.
Hinduism Invades America'da (1930) Wendell Thomas , Eddy'nin Hinduizmi Bronson Alcott gibi New England Transandantalistlerinin öğretileri aracılığıyla keşfetmiş olabileceğini öne sürdü . Stephen Gottschalk , The Emergence of Christian Science in American Din Life (1973) adlı kitabında şöyle yazmıştı:
Christian Science'ın Doğu diniyle ilişkisinin, Bayan Eddy'nin kendi yazılarında bazı temelleri varmış gibi görünüyor. Çünkü Science and Health'in bazı erken baskılarında birkaç Hindu ve Budist metinden alıntı yapmış ve bunlar hakkında olumlu yorumlarda bulunmuştu... Bununla birlikte, bu referansların hiçbiri, sonunda olduğu gibi Bilim ve Sağlık'ın bir parçası olarak kalmayacaktı... Giderek daha fazla 1880'lerin ortalarından itibaren, Bayan Eddy, Hıristiyan Bilimi ile Doğu dinleri arasında keskin bir ayrım yaptı.
Christian Science ona keşif Doğu dinlerinin etkisi gelince, Eddy de devletler Mesih Scientist ve Derleme First Church : "Christian Science doğru eğiliminde olduğunu değil düşünün Budizm ya da başka 'izm' Per contra, Christian Science yok eder. böyle bir eğilim."
Bir kilise inşa etmek
Eddy iç tüzüğünü, yazma, kilisenin kurulmasına hayatının geri kalanını adamış kilise, Manuel ve revize Bilim ve Sağlık . 1870'lerde öğrencilerine "Bir gün kendime ait bir kilisem olacak" diyordu. 1879'da o ve öğrencileri, "İlkel Hıristiyanlığı ve onun kayıp şifa unsurunu eski haline getirmesi gereken efendimiz [İsa]'nın sözlerini ve eserlerini anmak için" Bilim Adamı İsa Kilisesi'ni kurdular. 1892'de Eddy'nin yönlendirmesiyle kilise, "Mesih'in İlk Kilisesi, Bilim Adamı" olarak yeniden düzenlendi, "Kaya, İsa üzerine inşa edilmek üzere tasarlandı..." 1881'de, yaklaşık 800 öğrenciye ders verdiği Massachusetts Metafizik Koleji'ni kurdu. kapattığı 1882 ve 1889 yılları. Eddy, öğrencilerinin her biri için öğrenim ücreti için 300 dolar aldı; bu, o dönem için büyük bir meblağ.
Öğrencileri, şifa uygulayarak ve başkalarına talimat vererek ülkenin dört bir yanına yayıldı. Eddy, bu öğrencilere kendilerini kilisenin dergisi The Christian Science Journal'da Hıristiyan Bilim Uygulayıcıları olarak listeleme yetkisi verdi . Ayrıca , nasıl iyileştirileceği ve iyileşmenin tanıklıkları hakkında makaleler içeren haftalık bir dergi olan Christian Science Sentinel'i kurdu .
1888'de Boston'da Kutsal Kitapların, yazılarının ve diğer yayınların satıldığı bir okuma odası açıldı. Bu model yakında tekrarlanacak ve dünya çapındaki kilise şubeleri bugün 1.200'den fazla Hristiyan Bilim Okuma Odasına sahip olacak.
1894'te Boston'da (Ana Kilise) The First Church of Christ, Scientist için bir yapı tamamlandı. İlk yıllarda Eddy papaz olarak görev yaptı. 1895'te İncil ve Bilim ve Sağlık'ı papaz olarak atadı .
Eddy, 1898'de, kendisi ve takipçileri tarafından başlatılan sayısız yayının yayınevi haline gelen The Christian Science Publishing Society'yi kurdu. 1908'de, 87 yaşında, günlük bir gazete olan The Christian Science Monitor'ü kurdu . Ayrıca 1883'te kilise üyelerine yönelik aylık bir dergi olan Christian Science Journal'ı ve 1898'de daha genel bir kitleye yönelik haftalık dini bir dergi olan Christian Science Sentinel'i ve dini bir dergi olan Herald of Christian Science'ı kurdu. birçok dilde basımları.
Kötü niyetli hayvan manyetizması
Christian Science zihinsel şifasının tersi, zihinsel güçlerin yıkıcı veya bencil nedenlerle kullanılmasıydı - bunun için Eddy, hayvan manyetizması , hipnotizma veya mesmerizm gibi terimleri birbirinin yerine kullandı. Bazen MAM olarak kısaltılan "kötü niyetli hayvan manyetizması", Catherine Albanese'nin "metafizik yüzeyin altında gizlenen bir Kalvinist şeytan" dediği şeydir. Christian Science'da kişisel şeytan ya da kötülük olmadığı için, MAM ya da mesmerizm kötülük sorununun açıklaması haline geldi . Eddy, yeni bir pratisyenin, zihinsel güçlerini aydınlanmadan kullanarak bir hastaya istemeden zarar verebileceğinden ve daha az titiz kişilerin bir silah olarak kullanabileceğinden endişeliydi.
Hayvan manyetizması, Eddy'nin hayatının en tartışmalı yönlerinden biri haline geldi. Kritik McClure'un biyografisi, Eddy'nin paranoyası olduğu davasını yapmak için kullandığı kötü niyetli hayvan manyetizmasına önemli miktarda zaman harcıyor. Sonraki Arkadaşlar davası sırasında, Eddy'yi yetersizlik ve "genel delilik" ile suçlamak için kullanıldı.
Gillian Gill'e göre, Eddy'nin ilk öğrencilerinden biri olan Richard Kennedy ile yaşadığı deneyim, onu kötü niyetli hayvan manyetizması incelemesine başlamasına neden oldu. Eddy, 1870'te Kennedy ile ona nasıl iyileştirileceğini öğreteceği ve hastaları alacağı bir ortaklık kurmayı kabul etmişti. Ortaklık ilk başta oldukça başarılıydı, ancak 1872'de Kennedy öğretmeniyle düştü ve sözleşmelerini yırttı. Ortaya çıkan birden fazla sorun olmasına rağmen, Gill'e göre molanın ana nedeni, Eddy'nin Kennedy'nin, Gill'in belirttiği gibi, "geleneksel olarak hipnozda veya hipnozda" zararlı olarak gördüğü hastasının başını ve solar pleksusunu "ovmayı" bırakmasındaki ısrarıydı. deneğin transa girmeye hazır olması için baş ve karın manipüle edildi." Kennedy açıkça durugörüye, zihin okumaya ve mesmerik tedavinin olmamasına inanıyordu; ve ayrılmalarından sonra Eddy, Kennedy'nin kendisine ve hareketine zarar vermek için büyüleyici yeteneklerini kullandığına inanıyordu.
1882'de Eddy, son kocası Asa Gilbert Eddy'nin "zihinsel suikasttan" öldüğünü açıkça iddia etti. Daniel Spofford, onu kötü niyetli hayvan manyetizması uygulamakla suçladıktan sonra Eddy tarafından sınır dışı edilen bir başka Hıristiyan Bilim Adamıydı. Bu, saygısızca " İkinci Salem Cadı Davası " olarak adlandırılan bir davada ün kazandı . Christian Science eleştirmenleri, Irving C. Tomlinson'ın kız kardeşi Mary Tomlinson'la olan bir Hıristiyan Bilim Adamının intihar etmesi durumunda hayvan manyetizması korkusunu suçladılar .
Daha sonra Eddy, Hıristiyan Bilim hareketinin karşılaştığı zorluklar hakkında dua etmeleri ve ortaya çıkan hayvan manyetizmasının üstesinden gelmeleri için personeli için "saatler" kurdu. Gill, Eddy'nin terimi, İsa'nın öğrencilerini kısa bir süre bile "izleyemedikleri" için cezalandırdığı Gethsemane bahçesiyle ilgili Yeni Ahit kaydından aldığını yazar; ve Eddy'nin bunu "özellikle uyanık ve aktif bir dua biçimi, belirli insanların düşüncelerini Tanrı'ya yönelttiği, günün sorularını ve sorunlarını gözden geçirdiği ve ruhsal anlayış aradığı belirli bir zaman dilimine" atıfta bulunmak için kullandığını. Mclure's'deki Georgine Milmine , Edwin Dakin ve John Dittemore gibi eleştirmenlerin tümü, bunun Eddy'nin kötü niyetli hayvan manyetizmasından büyük bir korkusu olduğunun kanıtı olduğunu iddia etti; O sırada Eddy'nin çalışanlarından biri olan Gilbert Carpenter, bundan korkmadığını ve sadece ihtiyatlı davrandığını ısrar etti. Eddy'ye göre, hayvan manyetizmasına meydan okumak önemliydi, çünkü Gottschalk'ın dediği gibi, "görünür operasyonu, yalnızca karşı konulmaz mesmerik telkin yoluyla insanları geçici olarak ele geçirdiğini iddia ediyor. o kadar canlı ki, kötülüğün manyetik çekimi kırılır, kişinin zihniyeti üzerindeki etkisi kırılır ve kişi, Tanrı'dan başka gerçek bir akıl veya güç olamayacağını anlamakta daha özgürdür."
Zaman geçtikçe Eddy, hareket içindeki hayvan manyetizmasına odaklanmayı azaltmaya çalıştı ve onu, ancak güç ve gerçekliği kabul ederse gücü olan gerçek dışılık olarak açıkça tanımlamaya çalıştı. Eddy Science and Health'de şöyle yazdı : "Hayvan manyetizmasının bilimsel bir temeli yoktur, çünkü Tanrı gerçek, uyumlu ve ebedi olan her şeyi yönetir ve O'nun gücü ne hayvandır ne de insan. Temeli bir inançtır ve bu inanç hayvanı, Bilimde hayvandır. manyetizma, mesmerizm veya hipnotizma, ne zekaya, ne güce ne de gerçekliğe sahip olan salt bir olumsuzlamadır ve bir anlamda, sözde ölümlü zihnin gerçek dışı bir kavramıdır."
Kötü niyetli hayvan manyetizmasına olan inanç "Hıristiyan Bilimi doktrininin bir parçası olarak kalır." Hıristiyan Bilim adamları bunu, Tanrı'dan ayrı bir güce hipnotik bir inanç için özel bir terim olarak kullanırlar. Bunun "ne gizemli ne de karmaşık" olduğunu iddia ederler ve bunu Pavlus'un İncil'deki "bedensel zihin... Tanrı'ya karşı düşmanlık" tartışmasıyla karşılaştırırlar.
ilaç kullanımı
Eddy'nin ne kadar morfin kullandığı konusunda tartışmalar var. Biyografi yazarları Ernest Sutherland Bates ve Edwin Franden Dakin , Eddy'yi bir morfin bağımlısı olarak tanımladılar. Eddy'nin arkadaşı ve yakın bir öğrencisi olan Miranda Rice, 1906'da bir gazeteye şunları söyledi: "Bayan Eddy'nin yetmişlerde morfin bağımlısı olduğunu biliyorum." Eddy'nin kişisel sekreteri Calvin Frye tarafından tutulan bir günlük, Eddy'nin acı çektiği zaman ara sıra "eski morfin alışkanlığına" geri döndüğünü gösteriyor. Gill, morfin reçetesinin o sırada normal tıbbi uygulama olduğunu ve "Mary Baker Eddy'nin asla morfine bağımlı olmadığına ikna oldum" diye yazıyor.
Eddy oğluna eyalet yasalarına aykırı olmaktansa torunlarına aşı yaptırmasını tavsiye etti. Ayrıca baldızı için mastektomi için para ödedi . Eddy, 1 Mayıs 1901'de New York Herald'da alıntılanmıştır : "Aşılamanın zorunlu olduğu yerde, çocuklarınızı aşılatın ve zihninizin öyle bir durumda olduğunu görün ki, aşılamanın çocuklara zararı olmaz. Yeter ki Hristiyan Bilim adamları yasalara uyarlar, onların zihinsel çekincelerinin pek önemli olduğu düşünüleceğini sanmıyorum."
Eddy birkaç yıl boyunca gözlükleri çok iyi baskılar için kullandı, ancak daha sonra onlardan neredeyse tamamen vazgeçti. İnce yazıları kolaylıkla okuyabildiğini fark etti. 1907'de Arthur Brisbane, Eddy ile röportaj yaptı. Bir ara eline bir dergi aldı, rastgele bir paragraf seçti ve Eddy'den onu okumasını istedi. Brisbane'e göre seksen altı yaşında, sıradan dergi tipini gözlüksüz okudu. Hayatının sonlarına doğru sık sık doktorlar tarafından ziyaret edildi.
Sonraki Arkadaşlar dava
1907'de New York Dünyası , gazeteci Erwin Canham'ın "[Eddy] ve onun güvenilir yetkililerinden kilisesinin ve faaliyetlerinin tüm kontrolünü almak için tasarlanmış" olarak tanımladığı " The Next Friends davası " olarak bilinen bir davaya sponsor oldu . Davanın seyri sırasında, dört psikiyatrist, o zamanlar 86 yaşında olan Eddy ile kendi işlerini yönetip yönetemeyeceğini belirlemek için görüşmüş ve yapabileceği sonucuna varmıştır. Doktor Allan McLane Hamilton , The New York Times'a Eddy'ye yönelik saldırıların "sonunda kendini fazlasıyla aşan bir dini zulüm ruhunun" sonucu olduğunu ve "bu kadar mükemmel ve yetenekli bir vergilendirmede açık bir adaletsizlik var gibi görünüyor" dedi. herhangi bir deliliği olan Bayan Eddy gibi yaşlı kadın."
Amerikan Tabipler Birliği Dergisi'nde 1907 tarihli bir makale , Eddy'nin histerik ve psikotik davranış sergilediğini kaydetti . Psikiyatrist Karl Menninger , The Human Mind (1927) adlı kitabında Eddy'nin kötü niyetli hayvan manyetizması hakkındaki paranoyak sanrılarını " şizoid kişilik" örneği olarak gösterdi .
Psikologlar Leon Joseph Saul ve Silas L. Warner , The Psychotic Personality (1982) adlı kitaplarında , Eddy'nin Psikotik Kişilik Bozukluğunun (PPD) tanısal özelliklerine sahip olduğu sonucuna vardılar . 1983'te psikologlar Theodore Barber ve Sheryl C. Wilson, Eddy'nin fantaziye yatkın bir kişilik özellikleri sergilediğini öne sürdüler .
Psikiyatrist George Eman Vaillant , Eddy'nin hipokondriyak olduğunu yazdı . Psikofarmakolog Ronald K. Siegel , Eddy'nin ömür boyu süren gizli morfin alışkanlığının, "ilerici paranoya " gelişimine katkıda bulunduğunu yazmıştır .
Ölüm
Eddy, 3 Aralık 1910 akşamı , Newton, Massachusetts'in Chestnut Hill bölgesindeki 400 Beacon Street'teki evinde öldü . Ölümü ertesi sabah, bir şehir adli tabibi çağrıldığında açıklandı. 8 Aralık 1910'da Massachusetts , Cambridge'deki Mount Auburn Mezarlığı'na gömüldü . Anıtı New Yorklu mimar Egerton Swartwout (1870–1943) tarafından tasarlandı . The Boston Globe da dahil olmak üzere dünyanın dört bir yanındaki gazetelerde , "Harika bir şey yaptı - dünyada olağanüstü bir iş yaptı ve onun iyilik için güçlü bir etkisi olduğuna şüphe yok" yazan yüzlerce haraç yayınlandı .
Miras
Eddy'nin yazılarının etkisi, Hıristiyan Bilim hareketinin dışına ulaştı. Richard Nenneman, "Hristiyan Biliminin iyileşmesinin ya da en azından ona ilişkin iddianın iyi bilinen bir fenomen olduğu gerçeği, diğer kiliselerin başlangıçta İsa'nın buyruğuna daha fazla önem vermelerinin başlıca nedenlerinden biriydi. Hıristiyan Bilimi ders kitabı [ Bilim ve Sağlık ], hatta bazı vaazlarının temeli olarak haftalık İncil dersleri."
Eddy tarafındangünün sarı gazeteciliğine bir yanıt olarak kurulan Christian Science Monitor ,yedi Pulitzer Ödülü ve çok sayıda başka ödül kazandı.
Rezidanslar
1921'de, Eddy'nin doğumunun 100. yıldönümünde, Bow'daki doğum yerinin bulunduğu alana, ayak izi 121 fit kare (11.2 m 2 ) olan 100 tonluk (kaba) ve 60-70 tonluk (oyulmuş) bir piramit tahsis edildi , New Hampshire . James F. Lord'dan bir hediye, kilisenin Yönetim Kurulu'nun emriyle 1962'de dinamitlendi. Ayrıca Eddy'nin Pleasant View'daki eski evi de yıkıldı, çünkü Kurul bir hac yeri haline gelmesinden korkuyordu. Eddy bir özellikli New Hampshire tarihsel işaretleyici ( sayı 105 birlikte) New Hampshire Rotası 9 yılında Concord .
Eddy'nin evlerinin birçoğu, Longyear Müzesi tarafından tarihi yerler olarak sahiplenilir ve korunur ve ziyaret edilebilir (aşağıdaki liste, doluluk tarihine göre düzenlenmiştir):
- 1855-1860 - Hall's Brook Yolu, Kuzey Groton, New Hampshire
- 1860-1862 - Stinson Gölü Yolu, Rumney, New Hampshire
- 1865-1866 - 23 Paradise Road, Swampscott, Massachusetts
- 1868,1870 – 277 Ana Cadde, Amesbury, Massachusetts
- 1868–1870 – 133 Central Street, Stoughton, Massachusetts
- 1875-1882 - Mary Baker Eddy House (2021'de NRHP listesinde), 8 Broad Street, Lynn, Massachusetts
- 1889-1892 - 62 Kuzey Eyalet Caddesi, Concord, New Hampshire
- 1908–1910 – Dupee Estate–Mary Baker Eddy Home (1986'da NRHP listesinde), 400 Beacon Street, Chestnut Hill , Newton, Massachusetts .
23 Cennet Yolu, Swampscott, Massachusetts
277 Ana Cadde, Amesbury, Massachusetts
133 Central Street, Stoughton, Massachusetts
8 Broad Street, Lynn, Massachusetts
400 Beacon Street, Chestnut Hill , Newton, Massachusetts
Seçilmiş işler
- Kutsal Yazıların Anahtarı ile Bilim ve Sağlık 1910
- Çeşitli Yazılar 1883-1896
- Geçmişe Bakış ve İçe Bakış - 1891
- İyiliğin Birliği – 1887
- Çeşitli Yazılar
- Minber ve Pres
- İlkel İlahi Bilim
- Hayır ve evet
- Hristiyan Bilimi Panteizme Karşı
- Ana Kiliseye Mesaj, 1900
- Ana Kilise'ye Mesaj, 1901
- Ana Kilise'ye Mesaj, 1902
- Hıristiyan şifa
- Halkın Tanrı Fikri, Sağlık ve Hristiyanlık Üzerindeki Etkisi , 1914
- İsa'nın İlk Kilisesi, Bilim Adamı ve Çeşitlilik
- Ana Kilisenin El Kitabı
-
Şiirler, 1910
- Kaynak: WorldCat
Ayrıca bakınız
- Dupee Estate-Mary Baker Eddy Ev içinde Chestnut Hill köyünde Newton, Massachusetts
- Eddy öğrencilerinin tam listesi ile Massachusetts Metafizik Koleji
- Septimus J. Hanna , Eddy'nin öğrencisi ve Massachusetts Metafizik Koleji'nin başkan yardımcısı
- William R. Rathvon , Eddy'nin öğrencisi, erken dönem Hristiyan Bilim Adamı ve dokuz yaşındayken Lincoln'ün Gettysburg Konuşmasının bir ses kaydını bırakan yalnız kişi .
- Bliss Knapp , kilisenin kuruluş yıllarında bir çocuk. Daha sonra öğretmenlik yaptı ve 21 yıl da ders verdi. Babası, Ana Kilise'nin ilk Yöneticilerinden biriydi. Knapp'ın Kitabı, kilise, Kader , yayınlanan özel Kilise tarafından reddedilmiş fakat oldukça tartışmalı idi ve Eddy Knapp'ın görüşler Christian Science Kilisesi'nde bu güne kadar halen tartışmalıdır.
- Augusta Emma Stetson , papaz ve daha sonra First Church of Christ, Scientist'in (New York, New York) İlk Okuyucusu, 1909'da Ana Kilise tarafından aforoz edildi.
- Hıristiyan Bilim Habercisi
- Hıristiyan Bilim Dergisi
- Hıristiyan Bilim Monitörü
- Christian Science Hoş Görünüm Ana Sayfa
- Hıristiyan Bilim uygulayıcısı
- Hıristiyan Bilim Nöbetçisi
- Hıristiyan Bilim Okuma Odası
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
- Ernest Sutherland Bates ve John V. Dittemore . Mary Baker Eddy: Gerçek ve Gelenek . Knopf, 1932.
- Willa Cather , Georgine Milmine , et al. " Mary Baker G. Eddy ". McClure's , Aralık 1906 - Haziran 1908.
- Edwin Franden Dakin . Bayan Eddy: Bir Bakire Aklın Biyografisi . C. Scribner'ın Oğulları, 1929.
- Caroline Fraser . Tanrı'nın Mükemmel Çocuğu: Hıristiyan Bilim Kilisesi'nde Yaşamak ve Ölmek . Büyükşehir Kitapları, 1999.
- Martin Gardner'ın fotoğrafı . Mary Baker Eddy'nin İyileştirici Vahiyleri . Prometheus Kitapları, 1993.
- Gillian Gill'in fotoğrafı . Mary Baker Eddy . Da Capo Press, 1998.
- Stephen Gottschalk'ın fotoğrafı . Taşı Yuvarlamak: Mary Baker Eddy'nin Materyalizme Meydan Okuması . Indiana Üniversitesi Yayınları, 2006.
- Richard A. Nenneman. Kalıcı Hacı: Mary Baker Eddy'nin Hayatı . Nebbadoon Press, 1997.
- Robert Peel . Mary Baker Eddy: Keşif Yılları . Holt, Rinehart ve Winston, 1966.
- Robert Peel. Mary Baker Eddy: Deneme Yılları . Holt, Rinehart ve Winston, 1971.
- Robert Peel. Mary Baker Eddy: Yetki Yılları . Holt, Rinehart ve Winston, 1977.
- Fleta Campbell Springer. Ete Göre: Mary Baker Eddy'nin Biyografisi . Korkak-McCann, 1930.
- Rodney Stark , "Hıristiyan Biliminin Yükselişi ve Düşüşü" , Çağdaş Din Dergisi , 13(2), 1988.
- Hugh Evelyn Wortham . Üç Kadın: Aziz Teresa, Madam de Choiseul, Mṛṣ Eddy . Küçük, Brown ve Şirket, 1930.
daha fazla okuma
- Samuel P. Bancroft . Bayan Eddy, 1870'de Onu Tanıdığım Şekilde . Geo H. Ellis Şirketi, 1923.
- Norman Beasley'in fotoğrafı . Haç ve Taç: Hıristiyan Bilim Tarihi . Duell, Sloan ve Pearce, 1952.
- Norman Beasley. Mary Baker Eddy . New York: Duell, Sloan ve Pearce, 1963.
- Julie Berliet. Mary Baker Eddy . Paris: Messageries Coopératives Du Livre et De La Presse, [ca. 1936].
- Charles S. Braden . Bugün Hıristiyan Bilimi: Güç, Politika, Uygulama . Güney Metodist Üniversitesi Yayınları, 1958.
- Arthur Brisbane'in fotoğrafı . Mary Baker G. Eddy . Top, 1908.
- Henrietta Buckmaster . Tarihi Şekillendiren Kadınlar . Collier Kitapları, 1966.
- Adam H. Dickey . Mary Baker Eddy'nin Anıları . Robert G. Carter, 1927.
- Mary Baker Eddy Kütüphanesi . Gerçek Işığım ve Hayatımda: Mary Baker Eddy Koleksiyonları . Boston: Mary Baker Eddy'nin Yazıları, 2002.
- James Franklin Gilman'ın fotoğrafı . Bir Şiir Boyama: Mary Baker Eddy ve James F. Gilman, Mesih ve Noel'i tasvir ediyor. Boston: Christian Science Publishing Society, [ca. 1997].
- Isabel Ferguson ve Heather Vogel Frederick. Daha Parlak Bir Dünya: Mary Baker Eddy'nin Hayatı . Christian Science Yayıncılık Topluluğu, 2013.
- Heather Vogel Frederick'in fotoğrafı. 400 Beacon Street'te Yaşam: Mary Baker Eddy'nin Evinde Çalışmak. Chestnut Hill: Longyear Museum Press, 2019.
- Yvonne Cache von Fettweis ve Robert Townsend Warneck. Mary Baker Eddy: Hıristiyan Şifacı . Christian Science Yayıncılık Şirketi, 1998.
- Doris Grekel. İnsan Biliminin Keşfi: Mary Baker Eddy'nin Hayatı (1821-1888) . Sınırsız Şifa, 1999.
- Doris Grekel. Hıristiyan Biliminin Kuruluşu: Mary Baker Eddy'nin Hayatı (1888-1900) . Sınırsız Şifa, 1999.
- Doris Grekel. Sonsuza Kadar Lider: Mary Baker Eddy'nin Hayatı (1901-1910) . Sınırsız Şifa, 1999.
- Robert A. Hall. Modern Siren . New York, 1916.
- Ella H. Hay. Mary Baker Eddy'nin Bir Çocuğun Hayatı . Boston, Christian Science: Yayıncılık Topluluğu, [ca. 1942].
- Walter M. Haushalter. Hegel'den Bayan Eddy Purloins . Beauchamp, 1936.
- Kenneth Hufford. Mary Baker Eddy ve Stoughton Yılları . Longyear Vakfı, [ca. 1963].
- Hugh A. Studdert Kennedy. Onu Tanıdığım Bayan Eddy: Christian Science'ın Keşfi ve Kurucusu Mary Baker Eddy'nin Bazı Çağdaş Portreleri Olmak . Farallon Press, 1931.
- Stuart E. Diz. Mary Baker Eddy Çağında Hıristiyan Bilimi. . Greenwood Press, 1994.
- Marian King. Mary Baker Eddy: Sözün Çocuğu . Prentice-Hall, Inc., [ca. 1968].
- Rachel A. Koestler-Grack. Mary Baker Eddy . Dosyadaki Gerçekler, 2004.
- William Lyman Johnson. Mary Beecher Longyear'ın İsteği Üzerine Yazılan ve Düzenlenen Çağdaş Yazarlar Tarafından Hıristiyan Bilim Hareketi Tarihi. Zion Araştırma Vakfı, 1926. 2 Cilt.
- Julia Michael Johnston. Mary Baker Eddy: Görevi ve Zaferi. Boston: Christian Science Publishing Society, [ca. 1946].
- Paul Lomaxe. Mary Baker Eddy: Spiritüalist Ortam . Spiritüalistler Genel Kurulu, 1946.
- Myra B. Lord. Mary Baker Eddy: Hayatının ve İşinin Kısa Bir Hikayesi . Davis & Bond, 1918. ( archive.org )
- Walter Ralston Martin . Hıristiyan Bilim Efsanesi . Zondervan Yayınevi, 1955.
- Michael Meehan, Bayan Eddy ve Eşitlikteki Geç Takım . 1908.
- Georgine Milmine . arşiv.org Mary Baker G. Eddy'nin Hayatı ve Hıristiyan Bilim Tarihi , Doubleday, Page & Company, 1909. Willa Cather ve Georgine Milmine olarak da yayınlandı . Mary Baker G. Eddy'nin Hayatı ve Hıristiyan Bilim Tarihi . Nebraska Üniversitesi Yayınları, 1993.
- Conrad Henry Moehlman . Ordeal by Concordance: Yeni Bir Edebi Buluşun Tarihsel Bir Çalışması." Longmans Green & Co., 1955.
- William Dana Orcutt. Mary Baker Eddy ve Kitapları." Boston: Christian Science Publishing Society, [1950.]
- Frederick W. Peabody. Eddyism veya Christian Science'ın Tam Ortaya Çıkışı: Mary Baker G. Eddy ile İlgili Açık Terimlerle Sade Gerçek . 1904 [1901].
- Frederick W. Peabody. Dini-Tıbbi Maskeli Balo: Hıristiyan Biliminin Tam Bir Pozlaması . Revell, 1910 ve 1915.
- Lyman Pierson Powell . Hıristiyan Bilimi: İnanç ve Kurucusu . GP Putnam'ın Oğulları, 1907.
- Lyman Pierson Powell. Mary Baker Eddy: Bir Yaşam Boyu Portre . MacMillan, 1930. ( Yeniden Basım: The Christian Science Publishing Society, 1930, 1950, 1991.
- Cindy Peyser Safronoff. Kılıçları Geçmek: Mary Baker Eddy, Victoria Clafin Woodhull'a Karşı ve Evlilik Ruhu için Savaş - Amerika'nın Ondokuzuncu Yüzyıl Kültür Savaşının Anlatılmamış Hikayesi . bu bir şey, 2015.
- Julius Silberger. Mary Baker Eddy, Christian Science Kurucusunun Yorumlayıcı Biyografisi . Küçük, Kahverengi, 1980.
- Mücevher Spangler Smaus. Mary Baker Eddy: Altın Günler . Christian Science Yayıncılık Topluluğu, 1966.
- Clifford P. Smith. Mary Baker Eddy'nin Hayatından Tarihsel Eskizler ve Hıristiyan Bilim Tarihi . Christian Science Publishing Society, 1934. [1941, 1969]
- Louise A.Smith. Mary Baker Eddy . Chelsea House Publishers, [ca. 1991].
- James H. Snowden. Kurucu ve İnanç Hristiyan Bilimi Hakkındaki Gerçek . 1920.
- David Thomas. Kanayan Ayak İzleriyle: Mary Baker Eddy'nin Dini Liderliğe Giden Yolu . Knopf, 1994.
- Irving C. Tomlinson . Mary Baker Eddy ile On İki Yıl . Hıristiyan Bilim Yayınları Derneği, 1945.
- Mark Twain'in fotoğrafı . Hıristiyan Bilimi . Harper, 1907 ( arşiv.org ).
- Amy B. Voorhees. Yeni Bir Hristiyan Kimliği: Amerikan Kültüründe Hristiyan Biliminin Kökenleri ve Deneyimi. Kuzey Karolina Üniversitesi Yayınları, 2021.
- Peter Wallner. Yargılamada İnanç: Mary Baker Eddy, Christian Science ve İlk Değişiklik . Plaidswede Yayıncılık, 2014.
- Sibyl Wilbur . Mary Baker Eddy'nin Hayatı . Hıristiyan Bilim Yayınları Derneği, 1907.
- Stefan Zweig'in fotoğrafı . Die Heilung durch den Geist: Mesmer, Freud, Mary Baker Eddy . 1932. ( Zihinsel Şifacılar: Franz Anton Mesmer, Mary Baker Eddy, Sigmund Freud , Viking, 1932).
Dış bağlantılar
- Mary Baker Eddy Kütüphanesi
- Mary Baker Eddy ve Christian Science'ın Temel öğretileri , christianscience.com
- Uzun Yıl Müzesi
- Mary Baker Eddy tarafından Project Gutenberg'de çalışıyor
- Mary Baker Eddy tarafından veya yaklaşık İşleri at Internet Archive
- Mary Baker Eddy tarafından İşleri at LibriVox (kamu malı sesli kitaplar)
- Mary Baker Eddy de bir Grave bul
- Norwood, Arlisha. "Mary Eddie" . Ulusal Kadın Tarihi Müzesi. 2017.