Richard Simon (rahip) - Richard Simon (priest)

Simon'ın "Kritik tarih" kitabının başlık sayfası, 1685.

Richard Simon CO (13 Mayıs 1638 - 11 Nisan 1712), etkili bir İncil eleştirmeni , oryantalist ve tartışmacı olan Oratorians'ın bir üyesi olan bir Fransız rahipti .

İlk yıllar

Simon Dieppe'de doğdu . Onun erken eğitim var Oratorian üniversitede gerçekleşti ve bir arpalık incelemesini mümkün kılacak ilahiyat de Paris diye bir ilgi gösterdi, İbranice ve diğer Doğu dilleri . Onun sonunda 1662 yılında acemi olarak Oratorians girilen novitiate o öğretme gönderildiği felsefenin de Juilly Koleji . Ama kısa süre sonra Paris'e geri çağrıldı ve Hitabet kütüphanesindeki Doğu kitaplarının bir kataloğunu hazırlamakla görevlendirildi.

Hatip olarak Çatışmalar

Simon 1670'de rahip olarak atandı. Daha sonra öğrencileri arasında ünlü filozof Kont Henri de Boulainvilliers'ı da bulundurarak 1673'e kadar Jully'de retorik öğretti .

Simon, Hatiplerle birlikte yaşamaya başlayan Isaac La Peyrère'in (belirli ayrıntıların çok azını almasına rağmen) ve Benedict Spinoza'nın fikirlerinden etkilendi . Simon'ın yaklaşımı ona daha sonra " yüksek eleştirinin babası" olarak tanınmasını sağladı , ancak bu unvan aynı zamanda Spinoza'nın kendisine olduğu kadar sonraki yüzyılın Alman yazarlarına da verildi.

Simon, yasal bir savaşa girdiğinde kötü niyet uyandırdı. François Verjus karşı davranırken bir dost Oratorian ve arkadaşı olan Benedictines ait Fécamp Abbey onların adına öven abbot , Prince de Neubourg . Simon sert bir şekilde yazılmış bir muhtıra yazdı ve keşişler 1672'den itibaren Hitabet Provost Generali Abbé Abel-Louis de Sainte- Marthe'ye şikayette bulundular . Cizvitlik suçlaması da, arkadaşının kardeşi Peder Antoine olduğu gerekçesiyle Simon'a getirildi. Verjus, İsa Cemiyeti'nin önde gelen bir üyesiydi .

Histoire eleştirisinin bastırılması

Simon'un baskı sırasında Histoire eleştirisi du Vieux Ahit , iş sansürü geçti Paris Üniversitesi ve Oratory Şansölyesi onun verdiği onaylarını . Simon, Cizvit rahip François de la Chaise , kralın günah çıkaran kişisi ve Charles de Sainte-Maure, duc de Montausier'in , eseri Fransa Kralı XIV.Louis'e ithaf etmesine izin verilmesini umuyordu ; ama kral Flanders'ta yoktu .

Simon'ın kendini ifade etme özgürlüğü, özellikle de Musa'nın kendisine atfedilen yazılarda pek bir şeyin yazarı olamayacağını ilan ettiğinde dikkat çekti. O zamanlar Fransa'nın Dauphin'inin öğretmeni olan Jacques-Benigne Bossuet'nin etkisine başvurulmuştu ; şansölye, Michael le Tellier , yardım etti. Kraliyet Konseyi'nin bir kararnamesi alındı ​​ve bir dizi entrikadan sonra, 1.300 kopyadan oluşan tüm baskı polis tarafından ele geçirildi ve imha edildi.

Daha sonra yaşam

Hitabet daha sonra Simon'ı sınır dışı etti (1678). 1679'da Seine-Maritime , Bolleville'deki papazlığa emekli oldu . Daha sonra 1694'teki deniz bombardımanında kütüphanesinin çoğunun kaybolduğu Dieppe'ye döndü. Orada 11 Nisan 1712'de yetmiş dört yaşında öldü.

İşler

Louis Cappel , Johannes Morinus ve diğerleri gibi önceki eleştirmenlerin çalışmaları göz önüne alındığında, Simon'ın İncil eleştirisinde yazdıklarının çoğu gerçekten yeni değildi . Musa'nın tüm Pentateuch'u yazdığını inkar ederek Abraham ben Ezra'yı izledi . Alfonso Salmeron ile başlayan İncil eleştirisinin Cizvit geleneği, onun yaklaşımının yolunu açmıştı.

Eski Ahit

Histoire eleştiri du Vieux Ahit (1678) üç kitaptan oluşur. İlki, İbranice İncil'in metni ve geçirdiği değişiklikler ve Mozaik yazılarının ve İncil'in diğer kitaplarının yazarlığı ile ilgilidir. Simon'un, yazıları kamu arşivlerinde korunan, her dönemin olaylarını kaydedenlerin veya tarihçilerin erken Yahudi tarihi boyunca var olduğuna dair teorisini sunar. İkinci kitap, Eski Ahit'in antik ve modern ana çevirilerinin bir hesabını verir . Üçüncüsü İncil yorumcularını tartışır. Kitabın karmaşık bir erken gelişimi vardı. Bu bir basından yıl 1685 yılında, başlık sayfasında Simon'un adıyla çıktı Reinier Leers içinde Rotterdam . Bu Felemenkçe baskı, aslında ikinci baskı, bastırılmış Fransızca birinci baskının yerini aldı, ancak birkaç yönden ondan farklıydı. Simon, Bossuet'in muhalefetini değişiklikler yaparak aşmayı ummuştu; Bossuet ile bu müzakereler uzun sürdü, ama sonunda bozuldu.

Kitabın orijinal Fransız matbaacısı, satışları teşvik etmek için bölümlerin başlıklarını ayrı ayrı basmış ve dağıtmıştır. Bunlar arasında Fransızca'ya çevirisini üstlendiği Liman Kralcılar, eline gelmişti prolegomena için Brian Walton 'ın polyglott . Buna karşı koymak için Simon, Prolegomena'nın açıklamalı bir baskısını yayınlama niyetini açıkladı ve Histoire eleştirisine , orijinal planının bir parçası değil, bu çalışmanın son dört bölümünün bir çevirisini ekledi . Simon'ın duyurusu, öngörülen çevirinin görünmesini engelledi.

Histoire eleştirisinin hatalı bir baskısı daha önce Amsterdam'da Daniel Elzevir tarafından , orijinal çalışmanın İngiltere'ye gönderilen kopyalarından birinin el yazması transkripsiyonuna dayalı olarak yayınlanmıştı ; ve bir Latince çevirisi ( Historia kritik Veteris Testamenti , 1681, Noël Aubert de Versé tarafından ) ve bir İngilizce çevirisi ( Critical History of the Old Testament , Londra, 1682) yapılmıştır. Leers'ın baskısı, yeni bir önsöz, notlar ve o güne kadar çalışma lehinde ve aleyhinde görünen diğer yazılarla birlikte, eserin ilk basıldığı haliyle bir reprodüksiyonuydu; Simon'ın Charles de Veil ve Friedrich Spanheim the Younger'a yönelik eleştirilerine verdiği yanıtları içeriyordu .

Yeni Ahit

1689'da Simon'un otuz üç bölümden oluşan Histoire critique du texte du Nouveau Testament adlı arkadaşı çıktı . İçinde tartışıyor: Yahudiler ve diğerleri tarafından kendilerine yöneltilen itirazları göz önünde bulundurarak çeşitli kitapların kökeni ve karakteri; Yeni Ahit'te Eski Ahit'ten alıntılar; Yeni Ahit'in ilhamı (Spinoza'nın görüşlerinin çürütülmesiyle); yazıldıkları Yunan lehçesi ( C. Salmasius'a karşı ); ve o zamanlar bilinen Yunanca el yazmaları, özellikle Codex Bezae (Cantabrigiensis).

Bunu 1690'da Histoire critique des version du Nouveau Testament izledi , burada hem eski hem de modern çeşitli çeviriler hakkında bir açıklama yaptı ve Yeni Ahit'in zor pasajlarının çeşitli versiyonlarda nasıl çevrildiğini tartıştı . 1693'te Histoire critique des principaux commentateurs du Nouveau Testament depuis le başlangıç ​​du Christianisme jusques a notre tems yayınlandı . Nouvelles Observations sur le texte et les version du Nouveau Testament (Paris, 1695), Yeni Ahit'in metni ve çevirileri konusunda ek gözlemler içerir.

1702'de Simon, Trévoux'da Yeni Ahit'in Fransızca'ya kendi çevirisini yayınladı ( versiyon de Trévoux ). Esasen Latince Vulgate'e dayanıyordu , ancak Kilise otoritesi tarafından desteklenen geleneksel okumalara şüphe uyandıracak şekilde açıklamalar yapıldı. Bossuet yine işi bastırmak için elinden geleni yaptı. Bossuet'in temas çevresi aracılığıyla nasıl etki uygulayabildiği konusundaki yirmi yılı aşkın süredir değişikliklere rağmen, piskoposluk sınırlarının ötesinde Simon'a karşı yeniden seferber oldu.

Diğer işler

Bir tartışmacı olarak Simon, takma adlar kullanma ve acılık gösterme eğilimindeydi.

Simon, Port-Royalists ile erken anlaşmazlığa düştü . Antoine Arnauld başkalarıyla birlikte , ilk cildi Efkaristiya ile ilgili olan Perpétuité de la foi (İnancın Sürekliliği Üzerine) adlı bir çalışma derlemişti . Her ikisini de tanıyan François Diroys , Simon'ı eser hakkında yorum yapmaya dahil ettikten sonra , Simon'ın 1669'daki eleştirileri Arnauld'un kampında öfke uyandırdı.

Simon'ın ilk büyük yayını olan Fides Ecclesiae orientalis, seu Gabrielis Metropolitae Philadelphiensis opuscula, cum commente Latina, cum notis (Paris, 1671), Gabriel Severus'un  [ fr ] (1541-1616), amacı Yunan Kilisesi'nin Efkaristiya ile ilgili inancının Roma Kilisesi'ninkiyle aynı olduğunu kanıtlayın. 1670'de bir Hıristiyan çocuğu öldürmekle suçlanan Metz Yahudilerini savunmak için bir broşür yazmıştı .

Cérémonies et coutumes parmi les Juifs , Leon of Modena tarafından, Simon tarafından çevrildi.

Simon 1675 yılında seyahatlerinden çevirisini yayınladı Girolamo Dandini içinde Lübnan gibi Voyage au Mont Liban (1675). Dandini kavrayışlı bir gözlemciydi ve Simon önsözünde teologlara seyahat etmenin yararını savundu.

İle 1676 temaslarında Huguenots de Charenton İncil'in yeni sürümü için bir el yazması projeyi dolaşmasına Simon açtı. Bu, Giovanni Diodati çevirisinin önerilen geliştirilmiş bir baskısı için bir örnekti ; ama Simon Pentateuch'u tercüme ettikten sonra fon tükendi.

Resepsiyon

Histoire eleştiri du Vieux Ahit yetki Simon'un azalmasını beğenmeyen Katoliklerden şiddetle karşı karşılaştı Kilise Babaları . Protestanlar, yanılmaz bir Mukaddes Kitabın, Simon'ın İbranice metnin bütünlüğüne karşı ileri sürdüğü şüpheler tarafından tehdit edildiğini yaygın olarak hissettiler; ve gerçekten de Simon, sola scriptura'ya karşı ve Katolik Kilisesi'nin yorum geleneğinin lehinde tartışılan temel ilkeler olarak . Jean Le Clerc , 1685 tarihli Sentimens de quelques théologiens de Hollande adlı çalışmasında , Simon'ın görüşlerini şiddetle karşı çıktı ve bilgisiz bir okuyucunun Simon'ı herhangi bir Kalvinist, Yahudi veya kripto-Spinozan olarak görebileceğini iddia etti; Bossuet, Simon'ın kitabından bile daha zararlı olduğu için bunu da yasakladı. Bu cevap edilmiştir Réponse aux Sentimens de quelques théologiens de Hollande Simon (1686) tarafından.

Fransa'da, Bossuet'in düşmanlığına ve onu marjinal tutma çabalarına rağmen, Simon'ın çalışmaları iyi tanındı ve geniş çapta dağıtıldı. Étienne Fourmont , gerçeği kabul etmese de aslında Simon'ın bir öğrencisiydi. Simon'dan etkilenen bir diğer oryantalist de Nicolas Barat'tır . Fransa'da Simon'un İbranice İncil üzerine çalışmasını kullanan önemli bir on sekizinci yüzyıl İncil eleştirmeni Jean Astruc'du .

1682 İngilizce versiyonunun Eleştirel Tarihinin Eski Ahit'in çevirmeninin kimliği belirsizdir, genellikle belirsiz bir figür olan Henry Dickinson ve bazen de John Hampden olarak verilir ; John Dryden , Religio Laici'yi Dickinson'a ithafen bir yanıt olarak yazdı ve Simon'ın çalışması iyi tanındı. Isaac Newton , 1690'ların başında Simon'ın Yeni Ahit eleştirisine ilgi duydu, John Locke tarafından kendisine işaret edildi ve ondan Le Clerc tarafından yayınlanması amaçlanan, ancak el yazması olarak kalan görüşlerinin bir Arian özetine ekledi . Daha sonra Samuel Clarke , Simon'a yanıt olarak The Divine Authority of the Holy Scriptures Asserted (1699) adlı eserini yayınladı . Simon'ın eserleri daha sonra Johann Salomo Semler'i etkiledi .

Papa XIII. Leo'nun 1897 tarihli kınanmış kitaplar kataloğu, Richard Simon'ın birkaç eserini içeriyor.

Ünlü bir adam, Bossuet örneğinde 1682'de 'Eski Ahit'in Eleştirel Tarihi' yasaklanmış olan Richard Simon'dı ve o ünlü başrahip tarafından 'bir inançsızlıklar yığını ve bir özgür düşünce surları' olarak tanımlandı. ( özgürlük ).' Bilimsel ilkelere dayalı Mukaddes Kitap çalışmalarının modern çağını açar. Simon'ın beş eseri, Yeni Ahit'in Fransızca çevirisi de dahil olmak üzere, Leo XIII tarafından kınananlar listesinde tutuluyor.

bibliyografya

Referanslar

  • Jonathan I. İsrail (2001), Radikal Aydınlanma: Felsefe ve Modernitenin Yapımı, 1650-1750 , New York: Oxford University Press.

Notlar

daha fazla okuma

Simon'ın hayatı için:

  • Büyük yeğeni De la Martinière tarafından hayat ya da "éloge" , vol. ben. arasında Lettres choisies (4 vol., Amsterdam, 1730).
  • KH Graf'ın Beiträge zu den theologischen Wissenschaften , vb.'nin birinci cildindeki makalesi (Jena, 1851).
  • EWE Reuss'un E. Nestle tarafından gözden geçirilmiş makalesi, Herzog-Hauck, Realencyklopädie (ad. 1906).
  • Richard Simon et oğlu Histoire critique du Vieux Testament , Auguste Bernus tarafından (Lozan, 1869).
  • Henri Margival, Essai sur Richard Simon et la critique biblique au XVIIe siècle (1900).
  • Jean-Pierre Thiollet , Je m'appelle Byblos (Richard Simon, s. 244–247), Paris, 2005. ISBN  2-914266-04-9 .

Dış bağlantılar

atıf