cizye - Jizya

Cizye veya cizye ( Arapça : جِزْيَة ;[d͡ʒizjah] ), İslam hukukuna göre yönetilen bir devletingayrimüslim tebaasına ( zımmi ) mali yük şeklinde tarihsel olarak alınan kişi başına yıllık vergidir . Gerekli yetişkin, ücretsiz, aklı başında Müslüman hukukçular erkekler muaf olurken dhimma toplum içinde, cizye ödemeye kadınları , çocukları , büyükleri , özürlü , hasta, deli , rahipler , hermits , köle ve musta'mins non-Müslüman yabancıların kim sadece geçici olarak Müslüman topraklarında ikamet ederler. Askerlik hizmetine katılmayı seçen zimmiler ve ödeme gücü olmayanlar da ödemeden muaf tutuldu. İslam hukukuna göre yaşlılara, özürlülere vb. aylık bağlanmalı, dilencilik yapılmamalıdır.

Kuran ve hadislerde cizye oranı ve miktarı belirtilmeden bahsedilmiştir. Bununla birlikte, bilim adamları, ilk Müslüman yöneticilerin, Bizans ve Sasani imparatorlukları gibi fethedilen toprakların önceki yöneticileri tarafından kurulan mevcut vergilendirme ve haraç sistemlerini uyarladıkları konusunda büyük ölçüde hemfikirdir .

Cizye uygulaması İslam tarihi boyunca çeşitlilik göstermiştir . Bazen cizye ile eşanlamlı olarak kullanılan bir terim olan harâc ile birlikte , Müslüman olmayan tebaadan alınan vergiler , Osmanlı İmparatorluğu ve Hint Müslüman Sultanlıkları gibi bazı İslami devletlerin topladığı ana gelir kaynakları arasındaydı . Cizye oranı, genellikle ödeyenin mali kapasitesine bağlı olarak sabit bir yıllık miktardı. Müslümanlardan alınan vergileri ve cizyeyi karşılaştıran kaynaklar, zaman, yer, dikkate alınan belirli vergiler ve diğer faktörlere bağlı olarak göreli yükleri bakımından farklılık gösterir.

Tarihsel olarak, cizye vergisi İslam'da Müslüman hükümdar tarafından gayrimüslimlere sağlanan koruma, gayrimüslimler için askerlik hizmetinden muafiyet, bir gayrimüslim inancını bir miktar cemaat özerkliği ile uygulama izni için bir ücret olarak anlaşılmıştır. Müslüman bir devlette ve gayrimüslimlerin Müslüman devlete ve yasalarına boyun eğmelerinin maddi kanıtı olarak. Cizye ayrıca bazıları tarafından Müslüman bir devletteki gayrimüslimlerin İslam'a geçmedikleri için bir alçaltma rozeti veya durumu, en azından bazı zamanlar ve yerler için ( Emeviler dönemi gibi ) önemli bir gelir kaynağı olarak anlaşılmıştır. diğerleri, zımmilerin inançsızlığı için bir ceza olması amaçlanmış olsaydı, o zaman rahipler ve din adamlarının muaf olmayacağını savunuyorlar.

Bu terim Kuran'da Kitap Ehli'nden , özellikle Yahudilerden ve Hıristiyanlardan alınan bir vergi veya haraç anlamına gelir . Zerdüştler ve Hindular gibi diğer dinlerin takipçileri de daha sonra zımmi kategorisine dahil edildi ve cizye ödemeleri istendi. In Hint Yarımadası'ndan uygulama 18. yüzyılın ortadan kaldırıldı. 20. yüzyılda İslam devletlerinin ortadan kalkması ve dini hoşgörünün yaygınlaşmasıyla neredeyse yok oldu. Pakistan Talibanı ve IŞİD gibi örgütlerin uygulamayı yeniden canlandırmaya çalıştığı bildirilmiş olsa da, vergi artık İslam dünyasında ulus devletler tarafından uygulanmamaktadır.

Bazı modern İslam alimleri, farklı gerekçeler öne sürerek cizyenin İslam devletinin gayrimüslim tebaaları tarafından ödenmesi gerektiğini savundular. Örneğin Seyyid Kutub bunu "şirk"in cezası olarak görürken, Abdul Rahman Doi bunu Müslümanlar tarafından ödenen zekat vergisinin bir karşılığı olarak gördü . Göre Halid Ebu El Fadl , ılımlı Müslümanlar yaşı için uygunsuz olarak, cizye kapsar dhimma sistemini reddetmek ulus-devletler ve demokrasiler .

Etimoloji ve anlam

Yorumcular cizye kelimesinin tanımı ve türetilmesi konusunda anlaşamamaktadırlar . Ann Lambton , cizyenin kökenlerinin son derece karmaşık olduğunu, bazı hukukçular tarafından "Müslüman olmayanlar tarafından ölümden kurtuldukları için ödenen tazminat" ve diğerleri tarafından "Müslüman topraklarında yaşama tazminatı" olarak kabul edildiğini yazıyor .

Şakir 'in İngiliz çevirileri arasında Kur'ân hale cizye olarak' vergi ederken,' Pickthall ve Arberry 'olarak tercüme haraç '. Elmalılı tercih transliterasyon olarak terimini cizye . Yusuf Ali , cizyenin kök anlamını "tazminat", Muhammed Esed ise "memnuniyet" olarak değerlendirmiştir.

Râgıb el-İsfahânî (d. 1108), klasik Müslüman sözlükbilimci , yazılı cizye bir "zımmiler üzerinde levied vergi ve onlar garantilidir koruma karşılığında olduğu için böyle adlandırılmıştır." Dir Sözcüğün türevlerinin bazı Kuran ayetlerinde de geçtiğine dikkat çeker, örneğin:

  • “Temizlenenlerin mükâfatı (cezâ) budur” (K.20/76)
  • "İman edip salih ameller işleyenlere ise mükâfatların en güzeli vardır." (K.18/88)
  • "Kötülüğün cezası, onun gibi bir kötülüktür; fakat kim affeder ve arayı düzeltirse, onun mükâfatı Allah'tandır" (Kûr, 42/40).
  • "Onlara sabrettiklerinin mükâfatını [cennette] bir bahçe ve ipek [elbiselerle] verecektir." (76/12)
  • "Ve ancak amellerinize göre ödenir." (K.37/39)

Muhammed Abdel-Haleem vadeli belirtiyor anket vergi çevirmez Arapça kelime cizye tanım gereği her bireyin (anket üzerinden alınan bir baş vergisi, aksine vb çocuklar, kadınlar, verilen muafiyetler ışık da yanlış olma, = kafa) cinsiyet, yaş veya ödeme gücünden bağımsız olarak. O ayrıca bir fiil kökü ekliyor cizye 'neyi şey karşılığında kaynaklanmaktadır ödeme yapmayı', 'bir şey için ödül birine' vasıta jzy, ve bu Müslüman devletin koruması karşılığında olduğunu ekleyen tüm yardım ve askerlikten muafiyet ve zekat gibi Müslümanlardan alınan vergiler .

Tarihçi Taberî ve hadis bilgini el-Beyhakî Hıristiyan topluluğunun bazı üyeleri istedi ilişki 'Umar ibn el-Hattab onlar atıfta eğer cizye olarak sadaka diye kabul ettiği, kelimenin tam anlamıyla, 'hayır'. Bu tarihi olaya dayanarak, almaya yasal olduğunu Shāfi'īs, Hanefi ve Hanbelîlere devletten hukukçular çoğunluğu cizye gelen Ehl-dhimmah'den adıyla zekat veya sadaka da alınır vergi aramaya gerek yoktur, yani onları cizye ile ve aynı zamanda "terimlere ve özel ifadelere değil, hedeflere ve anlamlara önem verilir" diyen bilinen yasal özdeyişi temel alır.

Göre Lane Lexicon , cizye onlar paktı teminat altın bu onları koruma onaylamaya sayede, İslami hükümetin serbest gayrimüslim hastalardan alınmıştır vergidir.

Michael G. Morony şunları söylüyor:

Koruma statüsünün [ortaya çıkması] ve cizyenin gayrimüslim tebaa üzerindeki cizye olarak tanımlanması ancak sekizinci yüzyılın başlarında başarılmış görünüyor. Bu, ikinci iç savaş sırasında gayrimüslim nüfusun sadakatine dair artan şüphelerin ve dindar Müslümanlar tarafından Kuran'ın literalist yorumunun bir sonucu olarak geldi.

Jane Dammen McAuliffe , erken İslami metinlerde cizye'nin bir cizye vergisi değil, gayrimüslimlerden beklenen yıllık bir haraç olduğunu belirtir . Benzer şekilde, Thomas Walker Arnold , cizye'nin başlangıçta Arap imparatorluğunun gayrimüslim tebaası tarafından ödenen her türden haraç anlamına geldiğini, ancak daha sonra "yeni yöneticilerin mali sistemi olarak kişi başına vergi" için kullanılmaya başlandığını yazıyor. sabit oldu."

Arthur Stanley Tritton hem belirtiyor cizye batıda ve kharaj doğu Arabistan'da 'haraç' anlamına geliyordu. Kudüs'te de cevali olarak anılırdı . Shemesh, Ebu Yusuf , Ebu Ubeyd, Kudame , Hatib ve Yahya'nın eşanlamlı olarak Cizye , Haraç , Öşr ve Task terimlerini kullandığını söylüyor .

Gerekçe

Çoğu Müslüman hukukçu ve âlim , cizyeyi, Müslümanların her türlü saldırıya karşı yerine getirdikleri koruma sorumluluğu ve gayrimüslimlerin askerlik hizmetinden muaf tutulması karşılığında ve karşılığında bazı gayrimüslimlerden alınan özel bir ödeme olarak görürler. fakir zımmilere yapılan yardımlar için. Halid'in Hira civarındaki bazı kasabalarla yaptığı bir antlaşmada şöyle yazıyor: "Sizi korursak cizye bize aittir, korumazsak bize olmaz." Erken Hanefi hukukçu Ebu Yusuf yazıyor:

Ebu Ubeyde, Suriye halkıyla bir barış antlaşması imzaladıktan ve onlardan cizye ve tarım arazisi ( haraj ) vergisini topladıktan sonra, kendisine Romalıların kendisine karşı savaşa hazırlandığı ve durumun Suriye için kritik hale geldiği bildirildi. O ve Müslümanlar. Ebu Ubeyde daha sonra, anlaşma yapılan şehirlerin valilerine, cizye ve harâc'tan toplanan meblağları iade etmeleri ve tebaalarına şöyle demeleri gerektiğini yazdı: Bizim aleyhimize sözleşmemizde seni korumamızı şart koştun ama buna gücümüz yetmiyor.Bu yüzden şimdi senden aldıklarımızı sana iade ediyoruz ve eğer şarta bağlıysak ve yazılı olana uyacağız. Allah bize onlara karşı zafer bahşeder."

Bu düzene göre devlet hazinesinden çok büyük meblağlar ödendi ve Hıristiyanlar Müslümanların başlarına bereket yağdırarak, "Allah tekrar bize hakim kılsın ve sizi Rumlara muzaffer kılsın; onlar olsaydı, bize hiçbir şey vermezlerdi, ama bizden kalan her şeyi alırlardı." Benzer şekilde, zamanında Haçlı , Selahaddin ve Hıristiyanlara cizye döndü Suriye diye ondan geri çekilen mecbur edildiğinde. Ayrıca, Antakya civarındaki Hıristiyan el-Jurajima kabilesi , Müslümanlarla barış yaparak, cizye istenmemesi ve cizye almamaları şartıyla, onların müttefiki olmaya ve savaşta yanlarında savaşmaya söz verdi. ganimetten kendilerine düşen pay. Oryantalist Thomas Walker Arnold bile Müslümanlar gayrimüslimler gibi askeri hizmetten muaf varsayarak bir vergi ödemek için yapıldığı yazıyor. Böylece, Şafii âlimi el-Haṭīb eş-Shirbīniy şöyle der: "Askerlik gayrimüslimler için zorunlu değildir - özellikle zimmiler için, çünkü onlar bizi korusun ve savunalım diye cizye veriyorlar, o bizi korusun diye değil." İbn Hacer el-Askalani , cizyenin askerlik hizmeti karşılığında olduğu konusunda İslam hukukçuları arasında görüş birliği olduğunu belirtmektedir. Savaş durumunda cizye, düşmanlıkları sona erdirmek için bir seçenek olarak görülüyor . Ebu Kelam Azad'a göre , cizyenin temel amaçlarından biri düşmanlığa barışçıl bir çözüm bulmaktı , çünkü Müslümanlara karşı savaşan gayrimüslimlere cizye ödemeyi kabul ederek barış yapma seçeneği verildi . Bu anlamda cizye, gayrimüslimlerle savaşın ve askeri çatışmanın sona erdirilmesini meşrulaştırmanın bir yolu olarak görülmektedir. Benzer şekilde Mahmud Şaltut , "Cizye, hiçbir zaman can karşılığı bir ödeme veya dinini muhafaza etme amacı gütmedi, boyun eğmeyi, düşmanlığı sona erdirmeyi ve devletin yükünü omuzlamaya katılmayı simgeleyen bir sembol olarak düşünüldü" demektedir. "

Gayrimüslimlere cizye vergisi uygulanması için İslam alimlerinin öne sürdükleri ikinci gerekçe, bunun Müslümanlardan alınan zekat vergisi zorunluluğunun yerine geçmesidir .

Üçüncüsü, cizye , bir Müslüman tarafından sahip olunan ve yönetilen bir toprakta gayrimüslim bir zimmi'nin dahil edilmesi için bir yer yarattı , burada rutin cizye ödemesi bir sosyal tabakalaşma ve hazine geliri aracıydı.

İçin Nihayet, cizye bir mali ve siyasi teşvik sunmuştur zımmiler İslam'a dönüştürmek. Müslüman hukukçu ve ilahiyatçı Fahreddin er-Razi , Q.9:29'un yorumunda cizyenin ihtida için bir teşvik olduğunu öne sürmüştür. Alarak inançsızlık (varlığını korumak için tasarlanmamıştır küfür dünyada). Aksine, cizyenin gayrimüslimlerin Müslümanlar arasında yaşamasına ve gayrimüslimlerin İslam'a dönüşeceği umuduyla İslam medeniyetinde yer almasına izin verdiğini savunuyor.

Kuran'da

Cizye, aşağıdaki ayete dayanarak Kuran tarafından onaylanmıştır:

qātilū-lladhīna lā yuʾminūna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-ākhir, wa-lā yuḥarrimūna mā ḥarrama-llāhu wa-rasūluh, wa-lā yadīnūna dīna'l-athaqāq, jizyata 'an yadin, wa-hum ṣāghirūn

Kendilerine kitap verilenlerden Allah'a ve ahiret gününe inanmayan, Allah'ın ve Resûlünün haram kıldığını haram saymayan ve hak dine uymayanlarla gönül rızasıyla cizye verinceye kadar savaşın. el, alçakgönüllü olmak.

Kuran  9:29 —The Study Kuran aracılığıyla tercüme edilmiştir

1. "Allah'a ve ahiret gününe inanmayanlarla savaşın " ( qātilū-lladhīna lā yuʾminūna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-ākhir )

Bu ayet hakkında yorum yapan Muhammed Sa'id Ramazan el-Buti şöyle diyor:

[T] o ayeti komutlar qitāl ( قتال ) değil qatl ( قتل ) ve iki kelime arasında büyük bir fark olduğu bilinmektedir  diyorsunuz için ... ' qataltu ( قتلت şu ve bu yüzden) ' diyorsunuz yaparken, mücadele başlattığında ' qātaltu ( قاتلت ) ona ' Eğer bir karşılıklı mücadele ile kavga etmek, aksi takdirde bu yüzden onu önledi eğer o sen hazırlıksız almak olmaz onun çaba direndi eğer.

Muhammed Abdel-Haleem , Kuran'da Allah'a ve ahiret gününe inanmamanın kendi içinde herhangi biriyle savaşmak için bir zemin oluşturduğunu söyleyen hiçbir şey olmadığını yazıyor. Oysa Ebu Hayyan devletler "[davranmakla] onların yolu Tanrı'ya inanmıyorum olanların yoludur çünkü bu kadar açıklanan," Ahmed El-Maraghī yorumlar:

Savaşmayı gerektiren durumlar, yani size veya ülkenize karşı saldırı, inancınız nedeniyle size baskı ve zulüm veya Bizanslılar tarafından size yapıldığı gibi güvenliğinizi ve güvenliğinizi tehdit eden koşullar mevcut olduğunda, [savaşın]. Tebük'e yol açan şey buydu .

2. "Allah'ın ve Resulünün haram kıldığını haram kılmayın " ( wa-lā yuharrimûne mā hararama-llāhu ve-rasūluh )

En yakın ve en geçerli neden cizye ile ilgili olmalıdır , yani Müslüman devletine ait olanı hukuka aykırı bir şekilde tüketmek, el-Beytâvî'nin açıkladığı gibi, "vermelerine karar verildi", çünkü kendi kutsal metinleri ve peygamberleri anlaşmaları bozmayı yasaklıyor. ve başkalarının hakkını ödememek. Bu ayette O'nun Elçisi, müfessirler tarafından Muhammed'e veya Kitap Ehli'nin daha önceki elçileri olan Musa veya İsa'ya atıfta bulunarak yorumlanmıştır . Abdel-Haleem'e göre, ikincisi doğru yorum olmalıdır, çünkü Kitap Ehli'nin Muhammed'e inanmadığı veya yasakladıklarını yasakladığı, böylece kendi peygamberlerine uymadıkları için kınandıkları, kendilerine bildiren kendi peygamberlerine uymadıkları varsayıldığından, doğru yorum olmalıdır. anlaşmalarını onurlandırmak için.

3. " Hak dini benimsemeyenler" veya "adalet kuralına göre hareket edenler " ( wa-lā yadīnūna dīna'l-haqq )

Bazı mütercimler metni "hak dini kabul etmeyen/hak dinine tâbi olanlar" veya bunun bir çeşitlemesi şeklinde çevirmişlerdir. Muhammed Abdel-Haleem bu çeviriye karşı çıkar ve bunun yerine dina'l-hak'ı 'adalet kuralı' olarak çevirmeyi tercih eder .

Arapça dāna'nın ana anlamı 'itaat etti'dir ve dīn'in birçok anlamından biri de 'davranış'tır ( es-sīra wa'l-āda ). Ünlü Arap sözlükbilimci Fayrūzabādī (ö. 817/1415) dīn kelimesine on ikiden fazla anlam vererek 'Allah'a ibadet, din' anlamını listenin alt sıralarına yerleştirmiştir. Al-Mu'jam al-vesīṭ şu tanımı verir: "'dāna' iyi veya kötü bir şey yapma alışkanlığında olmaktır; 'dāne bi-thing' onu bir din olarak kabul etmek ve onun aracılığıyla Allah'a ibadet etmektir." Dolayısıyla, dāna fiili 'inanmak' veya 'bir dine uymak ' anlamında kullanıldığında, kendisinden sonra bi - edatını alır (örneğin dāna bi'l-İslam ) ve bu, kelime din demektir. Cizye ayeti lā yadīnūne bi -dīni'l-hakk değil, lā yadīnūna dīna'l-hakk demektedir . Böylece Abdel-Haleem, cizye ayetine uyan anlamın, 'adalet yolunu ( el-hak ) takip etmeyen , yani anlaşmalarını bozan ve hakkını ödemeyi reddeden kimseler" olduğu sonucuna varır .

4. "Kendi elleriyle cizye ödeyene kadar " ( hattā yu'ṭū-l-jizyata 'an yadin ).

Burada bir yad (elden/elden/elden/elden), bazıları tarafından doğrudan, aracı olmadan ve gecikmeden ödeme yapmaları gerektiği şeklinde yorumlanır. Diğerleri, cizyenin alınması bir çatışma durumunu önleyen bir cömertlik şekli olduğundan, Müslümanlar tarafından kabulüne atıfta bulunduğunu ve "açık el ile" olduğu gibi "cömertçe" anlamına geldiğini söylüyor. el-Taberî sadece bir açıklama verir: "ellerinden alıcının ellerine" anlamına gelir, tıpkı "onunla ağızdan ağza konuştum" dediğimizde, "ona el ele verdim" deriz. "'. MJ Kister 'anlayan bir yad ait 'yeteneği ve yeterli aracı' bir referans olması zimmi . Aynı şekilde Reşid Rıza da Yad kelimesini mecazi anlamda almakta ve bu tabiri cizye ödemekle yükümlü olan kişinin mali kabiliyeti ile ilişkilendirmektedir.

5. " Bastırılmış haldeyken " ( wa-hum ṣāghirūn ).

Mark R. Cohen , 'bastırılırken' ifadesinin birçokları tarafından "gayrimüslimlerin aşağılanmış hali" olarak yorumlandığını yazıyor. Ziauddin Ahmed'e göre, Fukaha'nın (İslam hukukçularının) çoğunluğunun görüşüne göre, inançsızlıklarından dolayı onları küçük düşürmek için gayrimüslimlerden cizye alınıyordu . Buna karşılık Abdel-Haleem, bu aşağılama kavramının , Kitap Ehli ile ancak en güzel şekilde tartışmayın ( K.29: 46) gibi ayetlere ve "Allah rahmet etsin" hadisine aykırı olduğunu yazar. Alırken , satarken ve hakkı olanı talep ederken cömert ve cömert ( samh ) olan kimseye . Şafii mezhebinin kurucusu el-Şafii , bazı alimlerin bu son ifadeyi "İslam hükümleri onlara uygulanır" şeklinde açıkladığını yazmıştır. Bu anlayış, vehüm sâgirûn'u devletin bütün tebaasını kanuna itaat ettirmek ve Ehli Kitap durumunda cizye vermek olarak yorumlayan Hanbelî hukukçu İbn Kayyim el-Cevziyye tarafından tekrarlanır .

Klasik çağda

Sorumluluk ve muafiyetler

İlk Abbasi döneminde hukukçular tarafından formüle edilen sorumluluk ve cizye muafiyetlerine ilişkin kurallar, bundan sonra genel olarak geçerliliğini korumuş görünmektedir.

İslam hukukçuları, kadınları, çocukları, yaşlıları, özürlüleri, keşişleri, münzevileri, fakirleri, hastaları, zımbaları, zımnileri, zımnileri muaf tutarken, zimme topluluğu arasında dini işlevi olmayan yetişkin, özgür, aklı başında, askerlik çağına sahip güçlü erkeklerin cizye ödemesini talep etti. deliler , köleler ve müsta'minler (Müslüman topraklarında yalnızca geçici olarak ikamet eden gayrimüslim yabancılar) ve İslam'a dönüşüyor. Askerlik hizmetine katılmayı seçen zimmiler ödemeden muaf tutuldu. Bu vergiyi ödeyemeyen biri varsa, hiçbir şey ödemek zorunda kalmazdı. Bazen bir zımmi, devlete bazı değerli hizmetler sunmuşsa cizyeden muaf tutulurdu.

Hanefi bilgini Ebu Yusuf cizye olanlardan tahsil edilmemesi gerektiğini "köleler, kadınlar, çocuklar, yaşlı, hasta, keşişler, Hermitler, deli, kör ve fakir, vergiden muaf tutuldu" ve devletler, kim yazdı geliri ve mal varlığı yoktur, dilenerek ve sadaka ile geçinirler. Hanbelî hukukçu el Kadı Ebu Ya'la devletler, "kronik olarak hasta, fakir, yaşlı ve üzerinde hiçbir cizye yoktur". Tarihsel raporlar, ikinci halife Ömer tarafından yaşlı bir kör Yahudi ve onun gibi diğerlerine tanınan muafiyetlerden bahseder . Maliki bilgini Kurtubi arasında bir fikir birliği yoktur", yazıyor İslam bilginlerinin cizye mücadele olanlar, ancak olan ergenlik geçmiş özgür insanlar, başlarına gelen sadece alınacak olması değil kadınlar, çocuklar, köle, gelen deli ve ölmekte olan yaşlı." 13. yüzyıl Şafiî bilgini Nevevî , bir "kadın, hermafrodit, kısmen enfranchised hatta bir köle, küçük ve deli muaf olduğunu yazdı cizye ". 14. yüzyıl Hanbelî âlimi İbn Kayyım şöyle yazmıştır: "Yaşlıya, kronik hastalığı olana, köre ve iyileşme ümidi olmayan ve yeterli olsa da sağlığından ümidini kesmiş hastalara cizye yoktur. " İbn Kayyım dört atıfta bulunarak, ekler Sünni maddhabs : "hayır cizye çocuklar, kadınlar ve delinin üzerine Orada bu görüşü. Dört imam ve takipçilerine İbn Münzir Herkes ayrılığına düşmüştü bilmiyorum' dedi. onlarla.' İbn Kudame, el-Muğni'de, "Bu konuda alimler arasında herhangi bir görüş ayrılığı bilmiyoruz" dedi. Buna karşılık, Şâfiî hukukçu Al-Nawawī şöyle yazmıştır: "Okulumuz, hasta kişiler, yaşlılar, yıpranmış olsalar bile, körler, keşişler, işçiler ve bir işi yapamayacak durumda olan yoksullar tarafından cizye vergisinin ödenmesinde ısrar etmektedir. Yıl sonunda iflas etmiş görünen kişilere gelince, cizye vergisinin toplamı, borçlarını ödeyene kadar hesaplarına borç olarak kaldı." Ebu Hanife bir görüşte ve Ebu Yusuf keşişlerin çalışırlarsa cizyeye tabi oldukları görüşündedirler. İbn Kayyım , İbn Hanbel'in zahir görüşünün, köylülerin ve çiftçilerin de cizyeden muaf olduğu yönünde olduğunu belirtmiştir.

Cizye başlangıçta Kitap Ehli ( Yahudilik , Hıristiyanlık , Sabianizm ) için zorunlu olmasına rağmen , İslam hukukçuları tarafından tüm gayrimüslimleri kapsayacak şekilde genişletildi. İçinde Böylece Müslüman hükümdarlar Hindistan hariç, Akbar , toplanan cizye gelen Hindular , Budistler , Jainler ve Sihler kendi egemenliği altında. Ebu Hanife ve Ebu Yusuf gibi erken dönem İslam alimleri , ayrım gözetmeksizin tüm gayrimüslimlere cizye verilmesi gerektiğini belirtirken, daha sonraki ve daha aşırı olan bazı hukukçular, putperestler için cizyeye izin vermezler ve bunun yerine ölümden kaçınmak için sadece din değiştirme seçimine izin verirler.

Cizyenin kaynakları ve uygulamaları İslam tarihi boyunca önemli farklılıklar göstermiştir. Shelomo Dov Goitein , yoksullar, maluller ve yaşlılara yönelik muafiyetlerin artık Kahire Geniza'sının yansıttığı çevrede görülmediğini ve o dönemde Mısır'da etkili olan Şâfi'î hukukçular tarafından teoride bile göz ardı edildiğini belirtmektedir . Göre Kristen A. Stilt , tarihi kaynaklar olduğunu belirten Memlûk Mısır , yoksulluk vergisi ödemekten zimmi "ille bahane" ve did erkek vergi amaçlı genç olarak dokuz yaşında düşünülebilir yetişkinler, vergi özellikle külfetli yapma gibi büyük, yoksul aileler için. Ashtor ve Bornstein-Makovetsky, Geniza belgelerinden, 11. yüzyılda dokuz yaşından itibaren Mısır'da da cizye toplandığını çıkarmaktadır.

cizye vergisi oranı

İslam'da sabit sınırlar olmadığı için cizye oranları tek tip değildi. Muhammed'in zaman, jiyza oranı erkek dayatılan her yıl bir dinar oldu zımmi statüsünde Medina, Mekke, Hayber, Yemen ve Nejran. Muhammed Hamidullah'a göre , yıllık on dirhem oranı, ortalama bir ailenin on günlük harcamasını temsil ediyordu. Ebu Yusuf , halifenin baş qadhi Harun el-Reşid : genellikle zenginlik bağlıydı ödeme olsa kalıcı vergi sabit hiçbir miktar olduğunu bildiren Kitabu'l-Kharaj ait Ebû Yusuf 48'de miktarlarını belirleyen dirhem için en zenginler (örneğin sarraflar), orta düzeyde zengin olanlar için 24 ve zanaatkarlar ve el işçileri için 12. Ayrıca istenirse ayni olarak da ödenebilir; Sığır, ticari eşya, ev eşyaları, hatta iğneler madeni para (madeni para) yerine kabul edilecekti , ancak domuz, şarap veya ölü hayvanlar kabul edilmeyecekti .

Cizye, bölge halkının zenginliğine ve ödeme gücüne göre değişiyordu. Bu bağlamda, Ebu Ubeyd ibn Sallam, Peygamber'in Yemen'deki her yetişkine 1 dinar (o zaman 10 veya 12 dirhem değerinde) koyduğunu söyler. Bu, Ömer'in Suriye ve Irak halkına dayattığından daha azdı, daha yüksek oran Yemenlilerin daha fazla refah ve ödeme gücünden kaynaklanıyordu.

Sabit ve ikinci halife ile uygulanmıştır cizyeden oranı Rashidun Halifeliği , yani Ömer bin Hattab onun Hilafet'e döneminde, küçük miktarlar geçerlidir: zengin dört dirhem, orta sınıftan iki dirhem ve ücretli çalışarak veya bir şeyler yaparak veya satarak kazanan faal yoksullardan sadece bir dirhem. 13. yüzyıl alimi Al-Nawawī şöyle yazıyor: "Asgari cizye miktarı yılda kişi başına bir dinardır ; ancak, mümkünse, orta düzeyde bir güce sahip olanlar için miktarı iki dinara yükseltmek övgüye değerdir. zenginler için dörde." Ebu Ubeyd, zımmilere kapasitelerinin ötesinde yük yüklenmemeleri ve onlara acı çektirilmemeleri konusunda ısrar ediyor .

İbn Kudame , cizye oranlarıyla ilgili olarak üç görüş nakleder . Birincisi, bunun değiştirilemeyecek sabit bir miktar olduğu, bildirildiğine göre Ebu Hanife ve Şafii tarafından paylaşılan bir görüş . İkinci olarak, bağlı olduğunun İmam (Müslim cetvel) yapmak için içtihad eklemek veya azaltmak karar vermek böylece (bağımsız muhakeme). Ömer'in her sınıf (zengin, orta sınıf ve faal fakir) için belirli miktarlar yapması örneğini verir . Son olarak, üçüncü görüş, katı asgari miktarı bir dinar olarak kabul etti, ancak azami miktarla ilgili herhangi bir üst sınır vermedi. İbn Haldun , cizyenin aşılamayacak sabit sınırları olduğunu belirtir. Şafii fıkhının Yolcunun Reliance of the Travel'ın klasik el kitabında , "Müslüman olmayanlar için asgari cizye vergisi, kişi başına (A: yıllık) bir dinar (n: 4.235 gram altın) olarak belirtilmektedir. maksimum, her iki tarafın da üzerinde anlaştığı şeydir."

Toplama yöntemleri

Ann Lambton , cizyenin "aşağılayıcı koşullarda" ödeneceğini belirtiyor. Ennaci ve diğer âlimler, bazı fakihlerin cizyenin her birinden bizzat gelerek, atla değil yürüyerek gelerek, tâbi olmaya alçaldığını ve seve seve ödediğini teyid etmek için, elden ödenmesini şart koştuklarını belirtmektedirler. Göre Mark R., Cohen , Kur'an kendisi alçaltıcı tedavi öngörmez zimmi cizyeden ödeme yaparken, ancak daha sonra Müslümanlar "remisyon düşürücü bir yöntemle zimmi (gayrimüslim) alçaltıcı bir belirsiz emri" içeren yorumlanır . Buna karşılık, 13. yüzyıl hadis bilgini ve Şafii hukukçu Nevevî , bu yukarıda belirtilen uygulama gelince belirterek, cizye ödeyerek ile birlikte bir aşağılanma empoze edecek olanlara yorum," Ben onun için hiçbir ses desteği biliyoruz Bu hususta ve sadece Horasan âlimleri tarafından zikredilmiştir.Âlimlerin çoğunluğu, borç alır gibi cizyenin yumuşaklıkla alınması gerektiğini söylerler.Güvenilir bir şekilde doğru olan görüş, bu uygulamanın geçersiz olduğu ve bu uygulamanın geçersiz olduğudur. Peygamber'in veya hidayete eren herhangi bir halifenin cizyeyi toplarken böyle bir şey yaptığına dair bir rivayet yoktur." İbn Kudame de bu uygulamayı reddetmiş ve Muhammed ve Rashidun halifelerinin cizyenin yumuşaklık ve nezaketle alınmasını teşvik ettiğini kaydetmiştir .

Maliki âlimi Kurtubi , "güçleri olduğu halde cizyelerini ödememeleri halinde cezalandırılmaları caizdir; ancak, eğer ödeme güçlüğü açıksa, o zaman cezalandırmaları caiz değildir" demektedir. onları cezalandırın, çünkü cizyeyi ödeyemeyen kişi muaftır". Beşinci Abbasi Halifesi Harun Reşid'in hukukçusu Ebu Yusuf'a göre , cizye ödemeyenler hapsedilmeli ve ödeme yapılıncaya kadar gözaltından çıkarılmamalıdır; ancak cizye tahsildarlarına, ödeme yapılmaması durumunda müsamaha göstermeleri ve bedensel cezadan kaçınmaları talimatı verildi. Biri cizye ödemeyi kabul etmişse, Müslüman topraklarını düşman toprakları için terk etmek, teorik olarak, yakalanırlarsa köle ile cezalandırılabilirdi. Kişi Müslümanlardan haksızlığa uğramışsa bu ceza uygulanmaz.

Cizyenin ödenmemesi genellikle ev hapsi ile cezalandırılırdı ve bazı yasal otoriteler vergileri ödemedikleri için zımmilerin köleleştirilmesine izin verirdi. Örneğin Güney Asya'da, zımmi ailelerin yıllık cizye ödememeleri üzerine el konulması, Delhi Sultanlığı ve Babür dönemi köle pazarlarında satılan iki önemli köle kaynağından biriydi.

cizye vergisi kullanımı

Cizye, zekat , haraç ve diğerleri ile birlikte erken İslam devleti için temel vergi gelirlerinden biri olarak kabul edildi ve Beyt al-Mal (kamu hazinesi) tarafından toplandı . Holger Weiss beşte dördü belirtiyor fay cizye ve haraç olduğu gelir, tüm bu Hanefi ve Maliki mezhep durumuna oysa Şafiî mezhebine göre kamu hazinesine gider fay kamu hazinesine gider.

Teoride, cizye fonları memurlara maaş, orduya emekli maaşı ve hayır kurumu olarak dağıtıldı. Cahen, devletler "Ama bu bahanesiyle sık sık Prens içine ödendi khass , 'özel' hazine." Daha sonraki zamanlarda, cizye gelirleri yaygın olarak İslam alimlerine tahsis edildi, böylece servetleri lekeli görülen padişahlardan para almak zorunda kalmasınlar.

Kaynaklar, gayrimüslimler için cizye fonlarının harcanması konusunda anlaşamamaktadır. Ann Lambton , cizyeden elde edilen kamu hazinesinden gayrimüslimlerin hiçbir payının olmadığını belirtmektedir. Buna karşılık, bazı Müslüman alimlere göre, İslami gelenek, ikinci halife Ömer'in , bazı yazarların İslam'ın temsilcisi olarak kabul ettiği Beyt-ül- Mal'den muhtaç ve güçsüz zimmilerin desteklenmesini şart koştuğu bir dizi bölüm kaydeder . Bir İslam devletinin yerleşik olmayan ve geçici sakinlerine fayda sağlayan cizyenin kanıtı, Halid bin Velid'in Irak'ın Al-Hirah halkı ile yaptığı ve zayıf olan herhangi bir yaşlı kişinin yeteneğini kaybettiği antlaşmasında bulunur. Çalışmak, hastalanmak veya zengin olup da fakirleşenler cizyeden muaf tutulacak ve İslam devletinde kalıcı olarak yaşamayan bağımlılarının geçimleri ve geçimleri Beytü'l-Mal tarafından karşılanacaktır. . Hasan Şah, gayrimüslim kadınların, çocukların, yoksulların, kölelerin sadece cizye ödemekten muaf tutulmadıklarını, gerektiğinde devlet hazinesinden ödeneklerle de kendilerine yardım edildiğini belirtmektedir.

En azından Emevilerin erken İslam döneminde, cizye vergisi gayrimüslimler için yeterince zahmetli ve yöneticiler için yeterince önemliydi ki, ödemeden kaçınmak ve gelir bilincine sahip olmak için dönüştürmeye çalışan birkaç gayrimüslim kaydı vardı. yetkililer onlara bu fırsatı vermiyor. Robert Hoyland, fethedilen insanların İslam'a geçmesiyle gelirlerinin azaldığı, köylülerin din değiştirmeye ve orduya katılmaya çalıştıkları, ancak toplanıp vergi ödemek için kırsala geri gönderildikleri ve valilerin mühtediler için cizye muafiyetini atlattıklarına dair mali ajanların tekrar tekrar şikayetlerinden bahseder. Kuran-ı Kerim okunmasını ve sünnet olmasını gerektirir.

Patricia Seed, cizyenin amacını "üstün bir İslam tarafından mağlup edilenlere yönelik kişisel bir ritüel aşağılama biçimi" olarak tanımlar ve cizye çağrısı yapan Kuran ayetinden alıntı yapar: "Allah'a inanmayanlarla ... ve hak dini kabul etmeyenlerle savaşın. .. gönüllü bir teslimiyetle cizye ödeyip kendilerini boyun eğdirilmiş hissedene kadar" ("bastırılmış" olarak çevrilen kelimenin - ṣāghirūn - ṣ-gh-r (küçük, küçük, küçümsenmiş veya alçaltılmış) kökünden geldiğine dikkat ederek ). Seed, cizyenin bir gerekçe değil, bir rasyonalizasyon ödeyenlerin "askeri savunması" için ödeme yapılmasına yardımcı olan bir katkı olduğu fikrini çağırır; fethedilenlerin fatihlere ödenen haraç olduğu toplumlarda sıklıkla rastlanır.

Tarih

kökenler

Cizyenin kökenlerinin tarihi, aşağıdaki nedenlerden dolayı çok karmaşıktır:

  • Cizye teriminin farklı anlamlarda kullanıldığı daha önceki tarihî yazıları sistemleştiren Abbasi dönemi yazarları , kendi zamanlarında yaygın olan kullanıma göre yorumlamışlar;
  • Arap fetihiyle kurulan sistem tek tip değildi, daha çok çeşitli anlaşmalar veya kararlardan kaynaklanıyordu;
  • dayandığı daha önceki vergilendirme sistemleri hala tam olarak anlaşılamamıştır.

William Montgomery Watt , kökenini, Arap göçebeleri arasındaki İslam öncesi bir uygulamaya kadar takip eder; burada güçlü bir kabile, korumanın etkisiz kalması durumunda iade edilecek bir haraç karşılığında daha zayıf komşularını korumayı kabul eder. Robert Hoyland bunu, başlangıçta "fetheden halk" tarafından çoğunlukla Arap fatihlere ödenen, ancak daha sonra "yalnızca gayrimüslimler tarafından ödenebilen dini bir vergi" haline gelen bir cizye vergisi olarak tanımlıyor.

Arap yarımadasının bazı güney ve doğu bölgelerindeki Yahudiler ve Hıristiyanlar, Muhammed'in yaşamı boyunca İslam devletine cizye adı verilen haraç ödemeye başladılar . Başlangıçta, daha sonra olacağı cizye vergisi değil, daha çok yıllık ürün yüzdesi ve sabit miktarda maldı.

630 yılındaki Tebük seferi sırasında Muhammed, kuzey Hicaz ve Filistin'deki dört şehre mektuplar gönderdi ve onları askeri bir gücün korunmasından vazgeçmeye ve vergi ödemeleri karşılığında güvenliklerini sağlamak için Müslümanlara güvenmeye çağırdı. Moshe Gil , bu metinlerin, daha sonra cizye kelimesinin kullanımı da dahil olmak üzere, daha sonraki ilk fetihler sırasında Müslüman liderler tarafından verilecek güvenlik mektupları paradigmasını temsil ettiğini ve daha sonra cizye anlamına geldiğini savunuyor .

Cizye, 630'da bir Kuran ayetinde (9:29) bu terimden bahsedildiğinde ilahi onay aldı. Max Bravmann, cizye kelimesinin Kuran'daki kullanımının, ödülün mutlaka takdire bağlı bir iyiliği takip etmesi gerektiğini belirten İslam öncesi bir müşterek hukuk ilkesi geliştirdiğini ve belirli bir kategoriye ait tüm savaş esirlerinin yaşamının zorunlu olmasını zorunlu kılan bir ilkeye dönüştüğünü savunuyor. bir af eylemi için beklenecek olan "ödülü" (cizye) vermeleri koşuluyla bağışlanmaz.

632'de cizye şeklinde cizye ilk olarak Muhammed'in Yemen'e gönderdiği bir belgede bahsedilmiştir. W. Montgomery Watt , bu belgenin erken dönem Müslüman tarihçiler tarafından daha sonraki bir uygulamayı yansıtmak için tahrif edildiğini öne sürerken, Norman Stillman onu gerçek olarak kabul ediyor.

Klasik vergi sisteminin ortaya çıkışı

Erken İslami fetihlerin ardından yerel nüfusa konulan vergiler , bireylere mi, toprak üzerinden mi yoksa toplu haraç olarak mı alındığına bağlı olarak üç tipte olabilir. İslami yayılmanın ilk yüzyılında, cizye ve harac sözcükleri , bağlam bireysel ve arazi vergileri ("kafada haraç", "karada cizye" ve tam tersi) arasında ayrım yaparak bu üç anlamda kullanılmıştır. Dennett'in sözleriyle, "filoloji açısından değil, tarih açısından konuştuğumuz için sorun vergilerin ne denildiği değil, ne olduklarını bildiğimizdir." Vergilendirmedeki bölgesel farklılıklar ilk başta önceki sistemlerin çeşitliliğini yansıtıyordu. Sasani İmparatorluğu aristokrasi için bir muafiyet ile, toprak ve zenginlik dayalı çeşitli oranlara sahip bir baş vergisi konusunda genel vergi vardı. In Irak zorla esas fethedildi, Araplar derecelendirilmiş anket vergisi tutarak ve büyük olasılıkla 1, 2 ve 4 dinar onun oranlarının artırılması, yerel yöneticilerin yoluyla vergilendirmeyi kontrollü. Aristokrasi muafiyeti, yeni Arap-Müslüman seçkinler tarafından kabul edildi ve din değiştirme yoluyla yerel aristokrasi tarafından paylaşıldı. Bizans vergilendirmesinin doğası kısmen belirsizliğini koruyor, ancak tarımsal üretim veya nüfus merkezlerinde çalışan nüfusun sayısı ile orantılı olarak hesaplanan vergileri içerdiği görülüyor. Gelen Suriye ve üst Mezopotamya ölçüde düzenlemeler altında teslim, vergi sabit bir oranda (genellikle 1 de yaşayanların sayısı ile orantılı olarak hesaplanmıştır dinar başına). Özerkliklerini koruyan nüfus merkezlerinde toplu haraç olarak ve genellikle köylüler tarafından ürün olarak ödenen büyük terkedilmiş mülkler üzerinde kişisel bir vergi olarak alındılar . Fetih sonrası Mısır'da , çoğu topluluk, arazi vergisini kişi başına 2 dinarlık bir anket vergisiyle birleştiren bir sistem kullanılarak vergilendirildi. Her ikisinin de toplanması, yükün kendi üyeleri arasında en adil şekilde paylaştırılması şartıyla topluluğa devredildi. İran ve Orta Asya'nın çoğunda yerel yöneticiler sabit bir haraç ödediler ve Horasan gibi bölgelerde Sasani ikili vergi sistemini kullanarak vergi toplamada özerkliklerini sürdürdüler .

Vergi tahsilatındaki zorluklar kısa sürede ortaya çıktı. Roma döneminden beri vergi kaçakçılığı konusunda usta olan Mısırlı Kıptiler, başlangıçta vergiden muaf olan manastırlara girerek ya da sadece kayıtlı oldukları bölgeden ayrılarak vergi ödemekten kurtulabildiler . Bu, keşişlere vergi konmasına ve hareket kontrollerinin getirilmesine yol açtı. In Irak , vergi ödemeleri ile arkasında düşmüştü birçok köylü, müslüman ve vergi kurtulma umuduyla Arap garnizon şehirler için topraklarını terk etti. Tarımda bir gerileme ve bir hazine açığı ile karşı karşıya kalan Irak valisi el-Hajjaj, mühtedi köylüleri topraklarına dönmeye zorladı ve onları yeniden vergilere tabi tutarak, köylülerin İslam'a geçmesini fiilen yasakladı. Horasan'da da benzer bir fenomen, yerli aristokrasiyi kendi ceplerinden vergi tahsilatındaki açığı kapatmaya zorladı ve onlar da buna, Müslüman mühtedi köylülere zulmederek ve yoksul Müslümanlara daha ağır vergiler koyarak karşılık verdi.

İslam devletinde İslam'a geçmenin cezalandırıldığı durum devam edemezdi ve dindar Emevi Halifesi II. Ömer vergi sistemini değiştirmekle suçlandı. Abbasi dönemi hukukçuları tarafından detaylandırılan vergilendirme sistemine geçişin ayrıntıları hala belirsiz olsa da, modern tarihçiler bu hesaptan şüphe duyuyorlar. II. Ömer , valilere Müslüman mühtedilerden vergi toplamayı durdurmalarını emretti, ancak halefleri bu politikayı engelledi. Bazı valiler, sünnet olmak ve Kuran'dan pasajlar okuyabilmek gibi ek gereklilikler getirerek din değiştirme dalgasını durdurmaya çalıştılar. Hoyland'a göre , Arap olmayan Müslümanların vergilendirmeyle ilgili şikayetleri, Abbasi devrimiyle sonuçlanan muhalefet hareketlerine katkıda bulundu. Buna karşılık Dennett, Abbasi devriminin ekonomik bir yorumunu varsaymanın yanlış olduğunu belirtir . Gerlof van Vloten'in tasavvur ettiği gibi, vergi yükü altında sendeleyen ve ilk fırsatta isyan etmeye hazır bir İranlı nüfus kavramı , "dikkatli bir soruşturmanın ışığını taşımayacaktır", diye devam ediyor.

Sonunda kurulan yeni sistemde, haraç, vergi mükellefinin dinine bakılmaksızın topraktan alınan bir vergi olarak görülmeye başlandı. Cizye vergisi artık Müslümanlardan alınmıyordu, ancak hazine, 730 civarında Müslümanlar üzerinde zorunlu bir vergi olarak kurulan zekat ödemek zorunda kaldıkları için, bunun sonucunda mutlaka zarar görmedi ve mühtediler kazanç elde etmedi. Abbasi dönemi , böylece kharaj dönem "cizye" zımmi statüsünde üzerinde anket vergi ile sınırlı iken artık, daha fazla toprak vergisi hariç herhangi bir şey demekti.

Hindistan

Jizya'yı yeniden tanıtan Hindistan İmparatoru Aurangzeb

In Hindistan , İslam hükümdarları dayatılan cizye 11. yüzyıla ile başlayan olmayan Müslümanlara. Vergilendirme uygulaması, cizye ve haraj vergilerini içeriyordu . Bu terimler bazen anket vergisi ve toplu haraç anlamında birbirinin yerine kullanılır veya sadece kharaj-o-jizya olarak adlandırılırdı .

Jizya, Delhi Sultanlığı ile genişledi . Alauddin Khilji , cizye ve kharaj borçlularının köleleştirilmesini yasallaştırdı. Yetkilileri bu kölelere el koydu ve büyük bir köle emeği talebinin olduğu büyüyen Saltanat şehirlerinde sattı. Müslüman mahkeme tarihçi Ziyaeddin Bereni olduğu kaydedildi Kazi Bayanah ait Mughisuddin İslam hor göstermeye ve Hindular aşağılamak için, Hindular üzerine cizye dayatılmasına gerektirir ve heybetli cizye Sultan dini görevi olduğunu Ala' al-Din tavsiye etti.

14. yüzyılın başlarında Muhammed bin Tughlaq'ın hükümdarlığı sırasında, Hindistan'daki pahalı istilalar ve ordusunun bir kısmını Himalayalar üzerinden göndererek Çin'e saldırma emri, Sultanlığın hazinesindeki değerli metali boşalttı. Kıymetli metallerin nominal değerine sahip adi metallerden madeni para basılmasını emretti. Bu ekonomik deney başarısız oldu, çünkü Hindular kendi saltanatlarındaki evlerinde adi metalden sahte madeni paralar bastı ve daha sonra cizye ödemek için kullandılar. 14. yüzyılın sonlarında, Tughlaq hanedanının Sultanı Firoz Shah Tughlaq'ın anılarından bahseder, selefi tüm Hinduları vergilendirdi, ancak tüm Hindu Brahmanlarını cizyeden muaf tuttu ; Firoz Shah, bunu tüm Hindular için genişletti. Ayrıca, İslam'a dönüşen Hinduların vergi ve cizyeden muaf tutulacağını ve ondan hediyeler alacağını duyurdu. Hindu olarak kalmayı seçenler için cizye vergi oranını yükseltti.

Keşmir'de Sikandar Butshikan , iddiaya göre yeni din değiştiren bakanı Suhabhatta'nın emriyle kalıtsal varnaların kaldırılmasına itiraz edenlerden cizye aldı. Gucerat hükümdarı Ahmed Şah (1411-1442), 1414'te cizyeyi tanıttı ve o kadar katı bir şekilde topladı ki, birçok insan ondan kurtulmak için İslam'a girdi.

Jizya daha sonra 1579'da üçüncü Babür imparatoru Ekber tarafından kaldırıldı. Ancak, 1679'da Aurangzeb, askerlik hizmeti yerine gayrimüslim tebaaya jizya'yı yeniden empoze etmeyi seçti; bu, birçok Hindu hükümdarı ve Babür mahkemesi tarafından keskin bir şekilde eleştirilen bir hareketti. -yetkililer. Öznenin sosyoekonomik durumuna göre değişen belirli miktar ve vergi tahsilatından genellikle felaketlerin vurduğu bölgeler için feragat edildi; Ayrıca keşişler, müsteminler , kadınlar, çocuklar, yaşlılar, özürlüler, işsizler, hastalar ve deliler daimi olarak muaf tutuldu. Koleksiyonculara Müslüman olmaları emredildi. Bazı bölgelerde isyanlar, MS 1704'te Hindistan'ın Deccan bölgesinde Aurangzeb tarafından cizyenin askıya alınması gibi periyodik olarak askıya alınmasına yol açtı.

Güney italya

Sicilya'nın Normanlar tarafından fethinden sonra, Müslüman azınlığa uygulanan vergilere de cizye (yerel olarak gisia ) adı verildi. Bu cizye , Norman fethinden önce Güney İtalya'nın İslami hükümdarları tarafından Sicilya ve Bari Emirliği'ndeki gayrimüslimlere uygulanan cizyenin bir devamıydı .

Osmanlı imparatorluğu

17. yüzyıl Osmanlı İmparatorluğu'ndan bir cizye belgesi .

Hıristiyan ve Musevi cemaatlerinden toplanan cizye, Osmanlı hazinesinin başlıca vergi gelir kaynakları arasındaydı. Lübnan ve Mısır gibi bazı bölgelerde, cizye Hıristiyan veya Yahudi cemaati tarafından toplu olarak ödenirdi ve maktu olarak anılırdı - bu durumlarda, cemaat, ödemeye gücü yetmezdi.

kaldırılması

In Pers , cizye tarafından ödendi Zoroastrian o uyguladığı baskı sonucu çıkarıldı zaman, 1884 yılına kadar azınlık Kaçar İran Zerdüşt Islahı Fonu'ndan hükümet.

Cizye olarak elendi Cezayir ve Tunus'ta 19. yüzyılda, ancak 20. yüzyılda (bu üç tarihleri denk ilk on kadar Fas'ta toplanacak devam Fransız bu ülkelerin kolonileşme).

Osmanlı İmparatorluğu, 1856'da "cizye"yi kaldırdı. Bunun yerine, gayrimüslimlerin askerlik hizmeti yerine ödediği yeni bir vergi getirildi. Yahudileri ve Hıristiyanları askerlik hizmetinden muaf tutan bir vergi olan baddal-askari (lafzen 'askeri ikame') olarak adlandırıldı . Kürdistan Yahudiler askerlikten kendilerini kurtarmak için "baddal" vergi ödemeyi tercih bilgin Mordechai Zaken göre. Sadece vergiyi ödeyemeyenler orduya alındı. Zaken, savaş sırasında da vergi ödemenin bir dereceye kadar mümkün olduğunu ve I. Dünya Savaşı sırasında bazı Yahudilerin her yıl 50 altın lira ödediğini söylüyor . Zaken'e göre, "zorlu askere alma kampanyalarına rağmen, Yahudilerin bir kısmı zorunlu askerlik vergisinden muafiyetlerini satın alabildi." Zaken , savaş sırasında baddal askarilerin ödenmesinin, onlara en fazla bir yıllık bir erteleme sağlayan bir rüşvet şekli olduğunu belirtiyor."

Son zamanlar

Cizye artık Müslüman devletler tarafından dayatılmıyor. Bununla birlikte, Pakistan Talibanı ve IŞİD tarafından kontrol edilen bölgelerdeki gayrimüslimlerin cizye ödemeye zorlandığına dair raporlar var.

2009'da Pakistan'ın Peşaver bölgesindeki yetkililer , Taliban üyelerinin bazı evlerini işgal ettikten ve bir Sih lideri kaçırdıktan sonra Pakistan'ın azınlık Sih topluluğundan cizye ödemeye zorladığını iddia etti . 2014 yılında Irak ve Şam İslam Devleti (IŞİD) , Suriye'nin Rakka kentinde kontrol ettiği Rakka kentinde Hristiyanlardan cizye çıkarmayı planladığını açıklamıştı . Vergiyi ödemeyi reddeden Hıristiyanlar ya İslam'a geçmek ya da ölmek zorunda kalacaklardı. Zengin Hıristiyanlar yılda iki kez 664 ABD Doları eşdeğerini ödemek zorunda kalacaklardı; daha yoksul olanlardan ise bu miktarın dörtte biri alınır. Haziran ayında, Savaş Araştırmaları Enstitüsü bildirdi ISIL topladığı iddia fay , yani cizye ve kharaj.

Geç İslam bilgini Ebu'l A'lâ el-Mevdudî ait Pakistan , cizye yeniden dayatılan bir Müslüman ulus olmayan Müslümanlara olması gerektiğini belirtti. Yusuf el Karadavi ait Mısır da 1980'lerin ortalarında pozisyon, ancak daha sonra belirterek, bu noktada onun yasal görüşünü yeniden karar vermiştir: "[n] owadays, sonra askere alma herkes için zorunlu hale gelmiştir vatandaşların -Muslims ve gayrimüslimlerin —artık ister cizye ister başka bir adla herhangi bir ödemeye yer yok." Khaled Abou El Fadl'a göre, ılımlı Müslümanlar genellikle cizyeyi kapsayan zimme sistemini ulus devletler ve demokrasiler çağına uygun olmadığı için reddediyorlar .

Değerlendirme ve tarihsel bağlam

Bazı yazarlar, Abbasi öncesi dönemdeki toprak ve cizye vergileri kompleksini ve erken modern Güney Asya'da cizye cizye vergisinin uygulanmasını ayrımcı ve/veya baskıcı olarak nitelendirdiler ve İslam alimlerinin çoğunluğu, aralarında Al-Nawawi ve Al-Nawawi ve İbn Kudame , koleksiyonunun küçük düşürücü yönlerini İslami ilkelere aykırı olarak eleştirmiştir. Ayrımcı düzenlemeler birçok modern öncesi yönetim biçimi tarafından kullanıldı. Bununla birlikte, W. Cleveland ve M. Bunton, zimme statüsünün "dönem için alışılmadık derecede hoşgörülü bir tavrı temsil ettiğini ve Bizans İmparatorluğu'nun uygulamalarıyla belirgin bir tezat teşkil ettiğini" iddia ediyor . Bunlar dan değişim eklemek Bizans Arap kural indirdi vergi ve izin zımmi statüsünde ve Pers üstünlüğü toplumsal bir ölçüde otonomi zevk. Bernard Lewis'e göre , mevcut kanıtlar, Bizans'tan Arap yönetimine geçişin "hem vergilendirmede hem de diğer konularda yeni boyunduruğu eskisinden çok daha hafif bulan tebaa halkları arasında pek çok kişi tarafından memnuniyetle karşılandığını" gösteriyor.

Ira Lapidus , Arap-Müslüman fetihlerinin, yerleşik bölgelerin göçebe fetihlerinin genel bir modelini izlediğini, bu sayede fetheden halkların yeni askeri seçkinler haline geldiğini ve yerel siyasi, dini ve mali otoriteyi ellerinde tutmalarına izin vererek eski seçkinlerle bir uzlaşmaya vardıklarını yazıyor. Köylüler, işçiler ve tüccarlar vergi öderken, eski ve yeni seçkinlerin üyeleri onları toplardı. Köylüler için toplamı genellikle ürünlerinin değerinin yarısına ulaşan çeşitli vergilerin ödenmesi, yalnızca ekonomik bir yük değil, aynı zamanda bir toplumsal aşağılık işaretiydi.

Norman Stillman , erken İslami yönetim altındaki Yahudilerin vergi yükünün önceki hükümdarlarınkiyle karşılaştırılabilir olmasına rağmen, Bizans İmparatorluğu Hristiyanlarının (statüleri Yahudilerinkine benzer olan Pers imparatorluğunun Hristiyanları olmasa da) ve Zerdüştlerin Zerdüştleri olduğunu yazıyor. İran, Arap fetihlerinin hemen ardından çok daha ağır bir yükü omuzladı. O, baskıcı vergilerden ve toplumsal aşağılıktan kaçmanın din değiştirmeye ve köylerden Arap garnizon kasabalarına kaçmaya "büyük bir teşvik" olduğunu ve İslam'a dönen pek çok kişinin "dinden çıkmalarına izin verilmediğini keşfettiklerinde fena halde hayal kırıklığına uğradıklarını" yazıyor. İktidardaki Arap askeri seçkinleri tarafından emekli maaşı alanlara haraç sahipleri," sayıları 8. yüzyılda ekonomik sistemin elden geçirilmesini zorlamadan önce.

Cizyenin din değiştirme üzerindeki etkisi ilmi bir tartışma konusu olmuştur. Julius Wellhausen, cizye vergisinin o kadar az olduğunu ve bu vergiden muafiyetin din değiştirme için yeterli ekonomik neden teşkil etmediğini belirtti. Benzer şekilde, Thomas Arnold , cizye'nin bir yük oluşturamayacak kadar "çok ılımlı" olduğunu, "onları Müslüman tebaalarına zorunlu olan zorunlu askerlik hizmetinden kurtardığını görerek" belirtiyor. Ayrıca, vergiden kaçan mühtedilerin, çoğu taşınır ve taşınmaz maldan yıllık olarak alınan yasal sadakaları, zekatı ödemeleri gerektiğini de ekliyor. 20. yüzyılın başlarındaki diğer bilim adamları, gayrimüslimlerin cizye vergisinden kaçmak için toplu olarak İslam'a dönüştüklerini öne sürdüler , ancak bu teoriye daha yeni araştırmalar meydan okudu. Daniel Dennett, sosyal statüyü koruma arzusu gibi diğer faktörlerin, erken İslami dönemde bu seçim üzerinde daha büyük bir etkiye sahip olduğunu göstermiştir. Halil İnalcık'a göre , cizye ödemekten kaçınma arzusu, Anton Minkov'un birkaç motive edici faktörden sadece biri olduğunu iddia etmesine rağmen, Balkanlar'da İslam'a geçiş için önemli bir teşvikti.

Mark R. Cohen , aşağılayıcı çağrışımlara ve mali yüke rağmen, Yahudilerin İslami yönetim altında ödediği cizyenin, Yahudilerin "Yahudi olmayan düşmanlığa karşı korunma konusunda, Yahudilerin "Yahudi olmayan düşmanlıklardan korunmak için" Yahudilerin "yahudilerin "yahudi olmayanlara" ödediği Latin Batı'da sahip olduklarından daha emin bir koruma sağladığını yazıyor. resmi koruma karşılığında sayısız ve çoğu zaman makul olmayan derecede yüksek ve keyfi vergiler" ve Yahudilere uygulanan muamele, yeni yöneticilerin katılım üzerine istedikleri gibi değiştirebilecekleri veya tamamen yenilemeyi reddedebilecekleri tüzüklerle yönetiliyordu. Ömer Paktı zımmi statüsünde "nöbetçiye savaşmak" ve "onlar taşıyabilir daha büyük üzerlerinde hiçbir yük koymak" gerektiğini Müslümanları öngörülen, her zaman onadı, ancak erken içine "İslam politikasının sadık taşı" kalmıştır değildi modern Zamanlar.

Yaser Ellethy, cizyenin "önemsiz miktarının", ilerici yapısının ve muafiyetlerinin, insanlara zulmetmek veya onları dönüştürmeye zorlamak için dayatılmadığı konusunda şüpheye yer bırakmadığını belirtiyor. Niaz A. Shah, cizyenin "kısmen sembolik, kısmen de askerlik hizmeti karşılığı olduğunu ifade etmektedir. Miktar önemsiz ve muafiyetler çok olduğundan, simgesel niteliği ağır basmaktadır." Muhammed Abdel-Haleem , "Cizye, İslam sistemi içinde farklı inançlardan insanların kendi inançlarına göre yaşamalarına izin veren, hepsi de refaha katkıda bulunan çok sayıda kültürün kabulünün çok açık bir örneğidir. devletten, Müslümanlar zekatla , ehl-i zimme ise cizye ile ."

2016 yılında 100'den fazla ülkeden Müslüman alimler , Kuran'da yazılanların tam tersi olan modern ulus temelli vatandaşlık kavramlarına dayalı yeni bir İslami hukuk çağrısında bulunan bir belge olan Marakeş Deklarasyonu'nu imzaladılar. sistem modern çağda modası geçmiş.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar

  • JizyaBritannica Ansiklopedisi