Modern Paganizm ve Yeni Çağ - Modern Paganism and New Age
Modern Paganizm ve Yeni Çağ hareketleri genellikle tarih, doğa ve manevi uygulamanın amacı hakkındaki görüşlerinde farklılık gösterir . Oysa Modern Paganlar geçmiş kültürlere yaygın nitelik bilgelik (etkilenmiştir veya çeşitli türetilen tarihsel pagan inançların), New Age takipçileri bir gelişi iman gelişmiş insan bilinci (karakterize millenarian manevi ilerleme konusunda fikir). Her ikisi de merkezi kurumlar veya dogmalar olmadan eklektik hareketler olarak var olurlar. 20. yüzyılın ikinci yarısında New Age'in ortaya çıkmasından bu yana, bu dünya görüşleri bazen etkileşime girmiş, birbirlerini etkilemiş ve çoğu zaman popüler zihinlerde karıştırılmıştır.
Özellikle hareketlerin örtüşme eğiliminde olduğu Amerika Birleşik Devletleri'nde bazı melez formlar ortaya çıkmıştır. 1990'larda, Yeni Çağ hareketlerini inceleyen birkaç bilim adamı, modern Paganizmi, modern Paganizm bilginleri tarafından itiraz edilen bir sınıflandırma olan Yeni Çağ şemsiyesi altına yerleştirdi .
Modern Pagan teolojisi , doğal dünyayı ilahi olana bağlarken, Yeni Çağ yazarları fiziksel varlığın aşkınlığını tercih eder. Modern Pagan uygulamaları törensel olma ve topluluğa odaklanma eğilimindeyken, Yeni Çağ uygulamaları öncelikle bireyin kişisel gelişimi ile ilgilidir. Doğal dünyaya ve maneviyata dair bu kadar farklı görüşler bazen hareketler arasında sürtüşme yaratır. Modern Paganlar genellikle kendilerini New Age kimliğinden uzaklaştırmaya çalışırlar ve bazen "New Age" terimini bir hakaret olarak kullanırlar; Yeni Çağcılar genellikle modern Paganları maddi kaygılara vurgu yaptıkları için eleştirir.
Karşılaştırmak
Modern Paganizm
Pagan kelimesi , eski Hıristiyan yazarlar, özellikle de Hippo'lu Augustine tarafından eski Yunan ve antik Roma dinlerini içeren dini bir kategori olarak kullanılan Latince paganus'tan gelir . Yunanca "[farklı] bir halkın" anlamına gelen ethnikós kelimesinin anlamını taşıyan Cermen dilindeki putperest kelimesiyle örtüşür . Paganizmin hayatta kalması veya geri dönüşü ile ilgili söylemler modern dönem boyunca var olmuştur ve en azından 15. yüzyıldan beri Avrupa'da pagan dinlerini yeniden kurmaya yönelik açık girişimler olmuştur. Pagan terimiyle pozitif kendini özdeşleştirme, sıklıkla Hıristiyanlığın ve genel olarak örgütlü dinin eleştirisi ile birleştirildi ve 18. ve 19. yüzyıllarda daha yaygın hale geldi. Birçok modern Pagan yeni dini hareketin kökleri , bu yüzyılların kültürel canlanma ve ulusal bağımsızlık hareketlerinde bulunur.
Modern Paganizmin evrensel olarak kabul edilmiş bir tanımı yoktur; Bazı bilim adamları paganizmi genel bir dini kategori olarak sınıflandırmış olsa da, genellikle eski dinlerden farklı olarak anlaşılmaktadır. Din araştırmaları uzmanı Michael York , ikinci yaklaşımı savunuyor ve modern Paganizmin çeşitli yorumlarına rağmen, ideal bir tip olarak özetlenebilecek genel özellikler olduğunu söylüyor . Modern Paganlar tipik olarak geçmiş kültürlere, özellikle de Hıristiyanlık öncesi zamanların kültürlerine bilgelik ve içgörü atfederler. Modern Pagan teolojisi içkinlikle karakterize edilir ve böylece ilahi olanı doğal dünyaya bağlar. Dini uygulamalar köken ve uygulama bakımından farklılık gösterir, ancak genellikle törenler etrafında döner ve topluluğa odaklanır.
Yeni yaş
New Age , 1960'ların karşı-kültürü sırasında ortaya çıkan veya daha belirgin hale gelen eklektik bir dizi inanç ve teknik için bir şemsiye terimdir . Adını astrolojik çağların geçmesiyle insan bilincinin değiştiği ve sonraki ya da şimdiki çağ olduğuna inanılan Kova Çağı'nın gelişinin insan maneviyatının yenilenmesiyle sonuçlanacağı fikrinden alır . Yeni Çağ terimi ilk olarak Teosofi literatüründe kullanılmış ve savaş sonrası UFO dinleri ve insan bilinci ve anlayışında yaklaşan bir ilerlemede bin yıllık inançlara sahip diğer hareketler tarafından seçilmiştir . 1970'lerde ve 1980'lerde, ortak çıkarlara, çevrelere ve tarihsel bağlara dayalı olarak terimin daha geniş bir kullanımı ortaya çıktı. Yeni Çağ hareketi içindeki kavramların ana öncüleri ve ilham kaynakları Teosofi, Yeni Düşünce ve Carl Jung'dur . Bilim adamları tarafından bahsedilen diğer öncüler arasında Fiore'li Joachim , transandantalizm , Swedenborgianism ve Christian Science sayılabilir . Pek çok selefi gibi, Yeni Çağcılar da genellikle Doğu dinleriyle ilgilenirler .
Tarafından tarif edildiği gibi New Age temel eğilimleri arasında, Wouter Hanegraaff , yeni bir çağın millenarian fikri olan psikoloji ve din karıştırma , evrimci açısından inançların teleology , pedagoji ve yaratıcılık, "bütünlük" ve zayıf güven arayışı dünyevi deneyimler üzerine New Age öğretileri genellikle fiziksel varoluşun aşkınlığını destekler ve maddi kaygıları vurgulamaz. Taraftarlar genellikle bireysel ihtiyaç ve ilgi alanlarına göre uygulamaları birleştirir ve karıştırır: kanal oluşturma , görselleştirme , pozitif düşünme, alternatif şifa yöntemleri ve meditasyon gibi teknikleri kullanabilirler . Bazı uygulamalar, her bireyin içinde ilahi bir benliğin keşfedilebileceği inancına dayanır. Genel amaçlar, kendi kendine büyüme, fiziksel iyileşme ve insanların hem bireysel hem de kolektif bilinçdışına göre daha yüksek bir bilince ulaşmalarına yardımcı olma başarısıdır .
benzerlikler ve ortak noktalar
Genel ortak noktalar
Modern Paganizm ile Yeni Çağ arasındaki ortaklıklar, ortak eklektizmlerinde ve merkezi otoritelerin ve dogmanın yokluğunda bulunabilir, bu onları yeni dini hareketler arasında atipik yapan bir şeydir. Karizmatik bir lider tarafından yönetilmek ve kendilerini çevrelerindeki toplumdan ayırmak istemek yerine, her iki hareket de merkezi olmayan insan ağları, kuruluşlar, medya projeleri, etkinlikler ve küçük topluluklar aracılığıyla var olur. Bazı ortak terminolojileri vardır, yaratıcılığa ve hayal gücüne son derece değer verme eğilimindedirler ve taraftarlar, Kızılderili ve yerli kültürler, reenkarnasyon veya şamanizm gibi konularda ilgi alanlarını paylaşabilir .
Alman din araştırmaları bilgini Kocku von Stuckrad'a göre , modern Paganizm ve Yeni Çağ, emik ve etik arasında benzer bir dinamiğe sahiptir - uygulayıcının ve dış gözlemcinin bakış açıları. Stuckrad bunu, birçok Avrupalı ve Kuzey Amerikalı entelektüelin modern Avrupa'yı üstün tutan ve Avrupa kültürünü Hıristiyan değerlerine bağlayan anlatılara şüpheyle baktığı 20. yüzyılın ikinci yarısına bağlıyor . Bu, 1960'ların ve 1970'lerin karşı kültürü olarak yaygınlaşan Avrupa kültürü, tarihi ve kimliğinin marjinal ve belirsiz kısımlarına hem akademik hem de popüler bir ilgi yarattı. Modern Paganizm ve Yeni Çağ'da akademik çalışma ve uygulama arasında karmaşık bir ilişki var olmaya devam ediyor. Büyük Tanrıça hipotezi ve Jung'un psikolojik teorileri gibi daha eski bilimler , etkisini sürdürmeye devam ediyor, uygulayıcılar tarafından yeni akademik terimler benimseniyor ve bilim adamları, emik bir ortamda ortaya çıkan bir terimi kullandıklarında, bu terimin meşrulaştırılması olarak alınabilir.
Örtüşme ve hibrit formlar
İdeal tiplerin ve genel eğilimlerin ötesinde, modern Paganizm ve Yeni Çağ birbirinin özelliklerini sergileyebilir. Özellikle New Age malzemeleri her zaman aralarında bir ayrım yapmaz. Bu mevcut olduğu, bir bilim adamı göre, genel arasında karışıklık ile karakterize edilir modern Paganizm Nominal formları ve unsurlarını ihtiva edebilir Kabalacılığından , Masonluk -türetilmiş tören büyü , Yeni Pisagorculuk ve Neoplatonism . Lancaster Üniversitesi Din ve Popüler Kültür Araştırmaları Merkezi'nden Christopher Partridge , her iki hareketi de okültürün parçaları -Batı'nın ruhsal alt akıntıları- olarak tanımlıyor ve onları bazı noktalarda birleşen iki farklı akıma benzetiyor.
Birleşik Krallık , Amerika Birleşik Devletleri ve Avustralya'daki modern Pagan hareketleri , Avrupa'nın başka yerlerinde daha az öne çıkan bireyci ve eşitlikçi topluluklar yaratma tutkularından etkilenmiştir . Özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde, modern Pagan fenomeni, baby boom kuşağının karşı kültür ve gençlik kültüründe New Age ile birlikte büyük ölçüde ortaya çıktı ve hareketler arasında önemli bir örtüşme var. Amerika Birleşik Devletleri'nde modern Paganizm ve Yeni Çağ hakkında bir monografi yazan din araştırmaları bilgini Sarah M. Pike'a göre , hareketler yüksek derecede dini kişiselleştirmeyi paylaşıyor ve kıyametçiliğe yöneliyor ve aralarındaki ilişki , dünyadaki yerleriyle anlaşılabilir. Amerikan dini ve sosyal tarihi. Amerikan modern Pagan ve New Age toplulukları genellikle sosyal değişim hareketleriyle bağlantılıdır, cinsel kurtuluşu , feminizmi ve savaş sonrası Amerikan çevre hareketini teşvik eder . Örtüşmeye bir örnek, modern Pagan ve New Age etkinliklerini, eklektik ve kapsayıcı olmak için belirtilen bir hedefin parçası olarak öne çıkaran yıllık Starwood Festivali'dir .
Gaia hipotezi 1970'li yıllarda önerilmiş ve yaşayan bir varlık olarak yeryüzünü anlar oldu, hem modern hem Pagan ve Yeni Çağ uygulayıcılara etkiledi. Modern Paganlar arasında , Gaia'nın yeryüzünün anası olarak saygı gördüğü Tanrıça hareketi üzerinde en fazla etkiye sahip olmuştur ; New Age'de Gaia, bir süper-bilinç ve dengeleyici bir ilke olarak tanımlanmıştır. Modern Paganizm ve Yeni Çağ 1990'larda daha fazla benzer olmaya başladı, çünkü modern Paganlar içkinlik ve aşkınlık inançlarını birleştiren panenteist görüşleri daha sık benimserken , Yeni Çağcılar bütünsel bilim ve Gaia hipotezi gibi fikirleri benimseyerek hareketleri daha fazla hale getirdi. birbirlerinin bakış açılarına açık. Publishers Weekly'de 2001 yılında yayınlanan bir kitap incelemesi , Amerikalı yazar Francesca De Grandis'in görüşlerini, Tanrıçaya tapınmanın ve New Age öğretilerinin öz-sevgiyle ilgili bir melezi olarak tanımladı ve bu, " kendinize bir tanrıça olarak nasıl tapınacağınıza dair bir kitap" ile sonuçlandı .
1990'larda ve 2000'lerde, popüler kültürde, 1996 Amerikan filmi The Craft gibi örneklerle , cadı kült hipotezinden esinlenen modern bir Pagan hareketi olan Wicca'nın artan varlığı, modern Paganizm ve New Age arasında karşılıklı etkiye yol açtı. Silver RavenWolf ve Scott Cunningham gibi yazarlar tarafından temsil edilen ve öncelikle genç kızlar arasında popüler hale gelen Wicca'nın yaşam tarzı odaklı bir formunun yaratılmasına ve yaygınlaştırılmasına yardımcı oldu. Din sosyoloğu Douglas Ezzy, Wicca'nın bu versiyonunun, ticari büyü kitaplarıyla örneklediği, bireyciliği ve ticaricilik unsuru bakımından New Age'den büyük ölçüde etkilendiğini söylüyor. Ezzy'nin "popülerleştirilmiş Cadılık" dediği şey hakkındaki yazıları, modern Paganizm veya Yeni Çağ olarak sınıflandırılmasıyla ilgili akademik tartışmalara yol açtı.
Yeni Çağ şemsiyesi altında Modern Paganizm
20. yüzyılın sonlarındaki birkaç bilim adamı ve dini yazar, modern Paganizm ve Yeni Çağ kültürünü aynı fenomen olarak ele aldı veya modern Paganizmi, özellikle Wicca'yı New Age şemsiyesi altına dahil etti. Bu, Antoine Faivre , Hanegraaff ve Paul Heelas gibi New Age fenomeninin önde gelen bilginlerinden bazıları tarafından yapıldı . 1996 yılında New Age hakkındaki monografisinde Hanegraaff, modern Paganizmin eski versiyonları ile bir "New Age çeşidi" arasında bir ayrım yapar. İkincisi, Wicca'yı, özellikle 1960'lardan beri Amerika Birleşik Devletleri'nde kurulan formları ve Tanrıça hareketini içerir. Amerikalı Wiccan Aidan A. Kelly tarafından modern Paganizmin "bazı yönlerden New Age hareketine paralellik gösterdiği, diğer yönlerden ondan keskin bir şekilde ayrıldığı ve bazı küçük yönlerden onunla örtüştüğü" iddiasını ele alıyor ve bu argümanı bir temele dayandığı için reddediyor. New Age'in seçici bir görüşü ve muhtemelen Kelly'nin bağlı olduğu modern Paganizm için bir özür ifadesi . York'un hareketler arasındaki benzerlikler ve farklılıklar konusundaki açıklamalarına katılan Hanegraaff, onların karmaşık ilişkilerinin modern Paganizmi "[Yeni Çağ] içinde özel, nispeten açıkça sınırlandırılmış bir alt kültür" haline getirdiğini söylüyor. Heelas, 1996 tarihli kitabında, tanrıların insan zihninin yansımaları olarak görüldüğü New Age öğretilerinde teolojinin psikolojik yorumuna işaret eder. Bu, aynı zamanda modern Paganizm'e de atfedilen kendini kutsallaştırma ile sonuçlanır ve bunu Yeni Çağ şemsiyesi altına dahil edilmesi için bir temel olarak kullanır.
Bir dizi modern Paganizm bilgini, alanlarının New Age unbrella'sı altında sınıflandırılmasına itiraz ediyor. York'a göre, hareketler arasındaki karışıklığa, Batılı ana akım toplum ve Hıristiyanlıkla ilgili olarak "yabancı sapkınlıklar" olarak paylaşılan bir statü de dahil olmak üzere, çeşitli faktörler katkıda bulunmuş olabilir. Diğer faktörler arasında Wiccan Miriam "Starhawk" Simos'un organize New Age etkinliklerine katılımı ve 1990'larda New Age kimliğinden uzaklaşmadan önce 1980'lerde "yeni çağ" metaforunu benimseyen modern Paganlar yer alıyor. Kendisini bir Wicca alimi olarak tanımlayan sosyolog Melissa Harrington, Faivre ve Hanegraaff'ın modern Paganizmi Yeni Çağ'ın bir alt kültürü olarak sınıflandırmasını, yanlış bir homojenlik izlenimi yaratan dini alt kültür çalışmalarının genişliğine bağlıyor. Doktora tezi Wicca hakkında olan din araştırmaları uzmanı Joanne Pearson, açıklamanın bir kısmının, bağlama bağlı olarak terminolojinin nasıl farklı şekilde kullanıldığını kabul etmede yattığını söylüyor; örneğin "Wicca" ve "geleneksel" kelimelerinin Wicca ve büyücülük hakkındaki İngiliz ve Amerikan tartışmalarında nasıl farklı anlaşıldığı . Pearson, 1998'de Heelas'a yanıt verdi ve modern Paganizmin kendini kutsallaştırma ile karakterize edildiği görüşüne karşı çıktı.
farklılıklar
Tarihe bakış
Modern Paganlar ve Yeni Çağcılar tipik olarak tarih ve gelecek hakkında zıt görüşlere sahiptir. Modern Paganlar, diriltmeye ya da çoğu zaman yeniden icat etmeye çalıştıkları geçmişten gelen dini görüşlere yönelirler. Özellikle Avrupa'da, modern Pagan hareketleri bazen eski zamanlara kadar uzanan kesintisiz bir soya sahip olduklarını iddia ederler. Tarihe bakışları genellikle geçmiş kültürlerden, mevcut geleneklerden veya doğadan türetilen mitlere ve imgelere dayanır ve bin yıllık inançlara, yani temel düzeyde bir gelecek değişikliği beklentisine sahip değildirler. Harrington, tarihin sonsuz bir ölüm ve yeniden doğuş döngüsü olarak görüldüğünü söylüyor.
Buna karşılık, New Age tarih görüşü genellikle evrimsel bir teleolojiye sahiptir. Yeni Çağlar, tarihi önemli ölçüde farklı çağların ilerlemesi olarak anlarlar ve daha yüksek bir bilinç ile karakterize olacağına inandıkları geleceği şekillendirmenin yollarına odaklanırlar. Modern Paganlar gibi geleneğe bağlı olmak yerine, Yeni Çağcılar tipik olarak eklektik ve yeni bir maneviyata yönelir.
Doğa ve metafizik
York, içkin teolojinin modern Pagan hareketlerini Yeni Çağ hareketlerinden ayırdığını söylüyor. Modern Paganlar için doğal dünya, kutsal kavramların merkezinde yer alır. Harrington'a göre, modern Paganlar genellikle zihin-beden ikiliğinin olmadığı ve dünyanın tamamen işlevsel olarak kabul edildiği bütünlük görüşlerini destekler .
Heelas, York ve diğer akademisyenler, hakim New Age görüşünün, manevi gerçeğin maddi kaygılardan daha önemli olduğu ve bunun , doğal dünyanın daha az önemli olarak görüldüğü, bir engel olarak görüldüğü veya bir yanılsama olarak reddedildiği bir Maniheist ikiciliğe yol açtığını söylüyorlar . Heelas, Ezzy, Harrington ve Pearson'ın modern Pagan görüşleriyle çeliştiği, metafiziksel mükemmellik arayışının ve insanlığın işlevsiz olduğu görüşünün New Age maneviyatının tanımlayıcı özellikleri olduğunu söylüyor. York, dünyayı onaylayan ve dünyayı reddeden dini hareketlerin sosyolojik sınıflandırmalarını kullanarak , modern Paganizm ve Yeni Çağ'ın iki rakip teolojiyi temsil ettiğini ve özellikle Yeni Çağların, Yeni Çağ öğretilerinin parçası olduğu "Gnostik-Pagan ayrımını" küçümseme eğiliminde olduğunu söylüyor. Bedeni ve fiziksel varoluşu vurgulayan veya yadsıyan bir Gnostik geleneğin
Uygulama ve uygulayıcı
Modern Paganlar arasında, törenler genellikle dini kimliğin merkezinde yer alır ve mevsimlik tatiller ve yaşam geçişleri küçük gruplar halinde ritüelleştirilir ve kutlanır. Törenler, onları gerçekleştiren gruplara bağlı olarak farklı biçimler alır ve atalara saygı gösterilmesini veya ruhlarla iletişim kurma girişimlerini içerebilir . Modern Paganlar bir topluluğa hizmet etmeye vurgu yapma eğilimindedir ve Avrupa'daki birçok hareket etnik gurur içerir ve milliyetçilikle bağlantılıdır . Bu, Avrupa kökenli insanların Avrupalı olmayan kültürlerden gelen gelenekleri ve motifleri benimsemelerinin genellikle tartışmalı olarak görüldüğü Amerika Birleşik Devletleri'nde daha az yaygındır. Pearson, modern Paganizmi uzun vadeli sürekliliğe dayalı olarak nitelendiriyor ve bunu daha çok belirli sonuçlara ulaşmaya odaklanan New Age uygulamalarıyla karşılaştırıyor.
Genel olarak konuşursak, Yeni Çağ'da açıkça epistemolojik olarak bireyci olduğunu, bireyin 'içeri girmesini' ve 'Yüksek Benliği' keşfetmesini sağlamaya odaklandığını gördük, oysa Paganizm'de diğerine daha fazla vurgu yapılır. benliğin dışında olan şey: gezegen, tanrılar ve topluluk."
— Dini çalışmalar bilgini Christopher Partridge
New Age toplulukları bazen göksel olaylar sırasında ritüelleri gözlemler ve gerçekleştirir, ancak modern Paganizm uygulayıcılarıyla karşılaştırıldığında, bu tutarsızdır ve daha az tanımlayıcı bir özelliktir. New Age uygulamaları genellikle uzmanlar ve müşteriler arasındaki ilişkiler biçimini alır ve sıklıkla meditasyon içerir. Bir topluluğa hizmet etmeye daha az önem vererek, New Age öğretilerinin birincil odak noktası kişisel gelişim, özellikle bireyin daha yüksek bir bilinç düzeyine ulaşma potansiyelidir ve nihai hedef genellikle bu değişimi kolaylaştırmaktır.
Bazı feminist modern Paganlar, New Age'in içsel bir tanrıça bulma hedefini paylaşırlar ve Jungian arketiplerine atıfta bulunabilirler . Bu, bazılarının onları, tanrıları ayrı varlıklar olarak değil, insan zihninin yarattıkları olarak tanımlayan New Age hareketinin bir parçası olarak sınıflandırmasına yol açtı, ancak diğerleri bu tür feminist modern Paganları Yeni Çağcılardan farklı olarak görüyorlar çünkü tanrıçayı her ikisi olarak görüyorlar. dahili ve harici. Bir bilgin (Douglas Ezzy), inisiyasyon geleneklerinden ayrı olarak belirlediği "popülerleştirilmiş Cadılık"ın modern Pagan yerine Yeni Çağ olarak sınıflandırılması gerektiğini, çünkü benliğe odaklandığını, yerleşik modern Pagan ağlarına bağlı olmadığını ve entegre olduğunu savunuyor. piyasa güçleri ile Ancak bu görüş, modern Paganizm bilginleri arasında evrensel olarak paylaşılmamaktadır.
Sürtünme
Modern Paganlar sıklıkla kendilerini New Age kimliğinden uzaklaştırmaya çalışırlar ve bazı topluluklar "New Age" terimini bir hakaret olarak kullanırlar. New Age ahlakına ve pratiğine yönelik yinelenen eleştirileri, çok fazla para istemek, basit yollarla düşünmek ve gerçeklerden kaçmakla suçlanıyor. Karanlığın, kötü olarak görülmemesi gereken doğal dünyanın gerekli bir parçasını temsil ettiğini savunarak, ışığın ve karanlığın güçleri arasındaki savaşın ortak New Age metaforunu reddederler .
Yeni Çağcılar, modern Paganları maddi dünyaya çok fazla vurgu yaptıkları ve uygun bir manevi perspektiften yoksun oldukları için eleştirir. Bazı modern Paganların, koyu renk şemaları ve görüntüleri benimsemek gibi abartılı alt kültürleri nasıl benimsediği konusunda New Age eleştirisi yapıldı. Her iki hareketten de insanlar diğerini benmerkezcilik ve narsisizmle suçladı .
Ayrıca bakınız
- Modern zamanlarda Gnostisizm
- dinin Jungian yorumu
- Sol yol ve sağ yol
- Neoplatonizm ve Gnostisizm
- Ruhen fakat dini değil
Notlar
Referanslar
alıntılar
Kaynaklar
- İskender, Brooks; Russell, Jeffrey (2007) [1980]. Cadılığın Yeni Tarihi: Büyücüler, Kafirler ve Paganlar (Gözden geçirilmiş ed.). Londra: Thames & Hudson. ISBN'si 978-0-500-28634-0.
- Bettini, Maurizio (2014). Elogio del politeismo. Quello che possiamo imparare oggi dale dini antiche [ Çoktanrıcılığa övgü. Eski dinlerden öğrenebileceklerimiz ] (İtalyanca). Bolonya: Il Mulino. ISBN'si 978-88-15-25097-1.
- Chuvin, Pierre (2002). "Sur les Origines de l'équation paganus = païen" [ paganus = pagan denkleminin kökeni hakkında ]. Lionel, Mary'de; Sot, Michel (ed.). Impies et païens entre Antiquité et Moyen Age [ Antik Çağ ve Orta Çağ arasındaki kafir insanlar ve paganlar ]. Metinler, resimler ve anıtlar de l'Antiquité au Haut Moyen Âge (Fransızca). Paris: Picard. ISBN'si 978-2-7084-0670-4.
- Çekiç, Olav (2006). "Yeni yaş". Gelen Stuckrad, Kocku von (ed.). Brill Din Sözlüğü . 3 . Leiden ve Boston: Brill. doi : 10.1163/1872-5287_bdr_COM_00308 . ISBN'si 978-90-04-12431-8.
- Hanegraaff, Wouter (1996). Yeni Çağ Dini ve Batı Kültürü: Laik Düşüncenin Aynasında Ezoterizm . Leiden, New York ve Köln: Brill. doi : 10.1163/9789004378933 . ISBN'si 978-90-04-10696-3.
- Harrington, Melisa (2007). "Paganizm ve Yeni Çağ" . Kemp, Daren'de; Lewis, James R. (ed.). Yeni Çağın El Kitabı . Çağdaş Din Üzerine Brill El Kitapları. Leiden ve Boston: Brill. doi : 10.1163/ej.9789004153554.i-484.151 . ISBN'si 978-90-04-15355-4.
- Harvey, Graham (2004). "Pagan Çalışmaları mı, Paganizmler Çalışması mı? Dinler Çalışmasında Bir Vaka Çalışması" . Blain'de Jenny; Ezzy, Douglas; Harvey, Graham (ed.). Paganizmleri Araştırmak . Pagan çalışmaları serisi. Walnut Creek, California ve Oxford: AltaMira Press. ISBN'si 978-0-7591-0523-2.
- Kelly, Aidan A. (1990). "Yeni-paganlar ve Yeni Çağ". Gelen Melton, J. Gordon ; Clark, Jerome ; Kelly, Aidan K. (ed.). Yeni Çağ Ansiklopedisi . Detroit, Michigan: Gale Araştırması. ISBN'si 978-0-8103-7159-0.
- Kelly, Aidan A. (1992). "Amerika'da Neopagan Cadılık Üzerine Bir Güncelleme". Lewis'te James R.; Melton, J. Gordon (ed.). Yeni Çağ Üzerine Perspektifler . Albany, New York: State University of New York Press. ISBN'si 978-0-7914-1213-8.
- Keklik, Christopher (2004). Batı'nın Yeniden Büyüsü. Cilt 1: Alternatif Maneviyatlar, Kutsallaştırma, Popüler Kültür ve Okkültür . Londra: T&T Clark Uluslararası. ISBN'si 978-0-567-08408-8.
- Pike, Sarah M. (2004). Amerika'da Yeni Çağ ve Neopagan Dinleri . Columbia Çağdaş Amerikan Din Serisi. New York: Columbia University Press. ISBN'si 0-231-12402-3.
- "Kurgu Dışı Kitap İncelemesi: Francesca De Grandis tarafından Tanrıça Başlatma" . Yayıncılar Haftalık . 27 Ağustos 2001. 10 Haziran 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi . 7 Haziran 2021 alındı .
- Rogers, Matthew D. (2006). "Paganizm / Neopaganizm". Stuckrad'da, Kocku von (ed.). Brill Din Sözlüğü . 3 . Leiden ve Boston: Brill. doi : 10.1163/1872-5287_bdr_COM_00332 . ISBN'si 978-90-04-12431-8.
- Strmiska, Michael (2005). Dünya Kültürlerinde Modern Paganizm: Karşılaştırmalı Perspektifler . Santa Barbara, Dencer ve Oxford: ABC-Clio. ISBN'si 978-1-85109-608-4.
- Stuckrad, Koçu von (2007). "Heidentum" [Paganizm]. Jaeger'de Friedrich (ed.). Enzyklopädie der Neuzeit [ Modern dönemin Ansiklopedisi ] (Almanca). 5 . Stuttgart ve Weimar: Verlag JB Metzler. doi : 10.1163/2352-0248_edn_COM_278940 . ISBN'si 978-3-476-01995-0.
- Stuckrad, Koçu von (2014). Dinin Bilimselleştirilmesi: Söylemsel Değişimin Tarihsel Bir Çalışması, 1800-2000 . Berlin ve Boston: De Gruyter. doi : 10.1515/97811614513490 . ISBN'si 978-1-61451-626-2.
- York, Michael (1995). Gelişen Ağ: Yeni Çağın Sosyolojisi ve Neo-pagan Hareketleri . Lanham, Maryland: Rowman ve Littlefield. ISBN'si 0-8476-8000-2.
- York, Michael (2004). "Gaya" . Gelen Clarke, Peter B (ed.). Yeni Dini Hareketler Ansiklopedisi . Londra ve New York: Routledge. ISBN'si 978-0-415-26707-6.
- York, Michael (2011) [2002]. "Neo-Paganizm ve Yeni Çağ". Rabinovitch'te, Shelley (ed.). Modern Cadılık ve Neo-Paganizm Ansiklopedisi (2. baskı). Dubuque, Iowa: Kendall Hunt Yayıncılık. ISBN'si 978-0-7575-9078-8.
daha fazla okuma
- Ezzy, Douglas (2003). "New Age Cadılık mı? Popüler Büyü Kitapları ve Gündelik Hayatın Yeniden Büyülenmesi". Kültür ve Din . 4 (1): 47–65. doi : 10.1080/01438300302813 . S2CID 144927811 .
- Pearson, Joanne (1998). "Varsayılan Yakınlıklar: Wicca ve Yeni Çağ Dindarlığı". Pearson'da Joanne; Roberts, Richard H.; Samuel, Geoffrey (ed.). Günümüzde Doğa Dini: Modern Dünyada Paganizm . Edinburg: Edinburg Üniversitesi Yayınları. s. 45–56. ISBN'si 978-0-7486-1057-0.