1210–1277'nin kınanması -Condemnations of 1210–1277

Paris Üniversitesi'ndeki doktorların bir toplantısını gösteren 16. yüzyıla ait bir minyatür .

Orta Çağ'dan kalma Paris Üniversitesi'ndeki Mahkûmiyet Kararları , bazı öğretileri sapkın olmakla sınırlamak için yasalaştırıldı. Bunlar, bir dizi ortaçağ teolojik öğretisini, ancak en önemlisi Aristoteles'in fiziksel incelemelerini içeriyordu . Bu öğretilerin soruşturmaları Paris Piskoposları tarafından yürütüldü . 1277 tarihli Mahkumiyetler geleneksel olarak Papa XXI .

13. ve 14. yüzyıllarda Paris Üniversitesi tarafından sansürlenen tezlerin yaklaşık on altı listesi yayınlandı. Bu önerme listelerinin çoğu, yasaklanmış makalelerin sistematik koleksiyonlarında bir araya getirildi. Bunlardan 1277 Mahkûmiyetleri, bilginleri Aristotelesçi bilimin ilkelerini sorgulamaya teşvik ettiğini düşünen tarihçiler tarafından özellikle önemli kabul edilir . Bu açıdan bazı tarihçiler, kınamaların bilimin gelişimi üzerinde olumlu etkileri olduğunu, hatta belki de modern bilimin başlangıcını temsil ettiğini iddia etmektedirler.

1210'un kınanması

1210 Mahkûmiyeti, üye olarak Paris Piskoposunun da dahil olduğu Sens eyalet meclisi tarafından yayınlandı (o sırada Pierre II de la Chapelle  [ fr ] ). Bazı ortaçağ bilginlerinin yazıları, görünüşe göre panteizm nedeniyle kınandı ve ayrıca şöyle ifade edildi: "Aristoteles'in doğa felsefesi üzerine kitapları veya yorumları Paris'te alenen veya gizlice okunamaz ve biz bunu yasaklıyoruz. aforoz cezası ." Bununla birlikte, bunun yalnızca yerel bir gücü vardı ve uygulaması ayrıca Paris Üniversitesi'ndeki Sanat fakültesiyle sınırlıydı . Bu nedenle ilahiyatçılar , isimleri bile belirtilmeyen yasaklanmış eserleri okumakta serbest bırakıldılar. Afrodisiaslı İskender, muhtemelen etkisi hedef alınan Aristotelesçi yorumcular arasındaydı.

Toulouse Üniversitesi ( 1229'da kuruldu), öğrencilerine reklamını yaparak durumdan yararlanmaya çalıştı: "Doğanın bağrını en derinlerine kadar incelemek isteyenler, Paris'te yasak olan Aristoteles'in kitaplarını duyabilirler." Bununla birlikte, yasağın Paris'teki fiziksel metinlerin incelenmesi üzerinde gerçekten bir etkisi olup olmadığı belirsizdir. Robert Grosseteste ve Roger Bacon da dahil olmak üzere İngiliz akademisyenler , çalışmaların hala kamuoyunda tartışılabileceği Oxford Üniversitesi'nde okumayı seçebilecekleri zaman Paris'te okudular . En azından Paris'te özel olarak okunmaya devam ettikleri varsayılıyor ve tartışmalarının 1240'ta halka açık hale geldiğine dair işaretler de var.

1270'in kınanması

1270'e gelindiğinde, Aristoteles'in doğa felsefesi üzerindeki yasak geçersiz bir mektuptu. Bununla birlikte, Paris Piskoposu Étienne Tempier , muhafazakar ilahiyatçılardan oluşan bir toplantı düzenledi ve Aralık 1270'te Paris'te belirli Aristotelesçi ve Averroist doktrinlerin öğretilmesini yasakladı . Bazıları Averroes'un ruh doktrini ve monopsişizm doktrini ile ilgili ve diğerleri Aristoteles'in pasif, hareketsiz bir hareket ettirici olarak Tanrı teorisine karşı yöneltilen on üç önerme yanlış ve sapkın olarak listelendi . Yasaklanan önermeler şunları içeriyordu:

Averroes'un Aristoteles'in De Anima'sı üzerine yorumunun 13. yüzyılın sonlarına ait Fransızca el yazması
  • "Tüm insanlar için sayısal olarak bir ve aynı akıl olduğu".
  • "Ölümle [bedenden] ayrılan ruh, bedensel ateşten acı çekemez".
  • "Tanrı, ölümlü ve bozulabilir bir şeye ölümsüzlük ve bozulmazlık veremez".
  • "Tanrı tekilleri bilmez" (yani bireysel nesneleri veya yaratıkları).
  • "Allah kendinden başkasını bilmez."
  • "İnsan eylemlerinin Tanrı'nın takdiriyle yönetilmediği ".
  • "Dünyanın ebedi olduğunu".
  • "Asla bir ilk insan olmadı".

Bunları "bilerek" doğru olarak öğretenler veya iddia edenler, ısrar etmeleri halinde ortaçağ Engizisyonunun zımni tehdidiyle otomatik olarak aforoz edileceklerdi . Brabant'lı Siger ve Sanat Fakültesi'ndeki radikal Averroist meslektaşları hedef olmasına rağmen, bu ifadelerden hangisinin Paris'teki öğretmenler tarafından "bilerek öğretildiği" veya "iddia edildiği" bilinmemektedir . Açıkça görülüyor ki, radikal üstatlar, Aristoteles'in -İbn Rüşdcülere göre teolojide reddedilse bile en azından felsefede doğru olacak olan- tartışmalı önermeler -iki hakikat doktrini- ve özgür irade ve ölümsüzlük gibi sorular öne sürdüğünü öğretmişlerdi. ruh, şüphesiz ustalar ve öğrenciler arasındaki akademik tartışmanın konusuydu. Bununla birlikte, herhangi bir öğretmenin Tanrı'nın Takdirini inkar etmesi "akıl almaz" görünüyor.

1277'nin kınanması

Adanmışlık ve Felsefi Yazılar , c. 1330. Mahkumiyetlerden önce, birçok bilim adamı büyük ölçüde Aristoteles'e güveniyordu (sağda).

Piskopos Tempier'in 1277'yi kınamasına yol açan olaylar zinciri hala tam olarak net değil. Katolik Ansiklopedisi, Paris Üniversitesi ilahiyatçılarının, Hıristiyan dogmaları ile belirli Peripatetik doktrinler arasında var olan karşıtlık nedeniyle çok tedirgin olduklarını kaydeder . Tarihçi Edward Grant'e göre teologlar, Aristoteles'in dünyanın sonsuzluğu ve aklın birliği hakkındaki öğretilerini kınamak istediler.

18 Ocak 1277'de Papa XXI. John , Piskopos Tempier'e ilahiyatçıların şikayetlerini araştırması talimatını verdi. "Tempier sadece araştırmakla kalmadı, sadece üç hafta içinde, kendi yetkisiyle, görünüşe göre Thomas Aquinas'ın çalışmaları da dahil olmak üzere birçok kaynaktan alınan ve bazıları listeye giren 219 önermeyi kınadı. " 7 Mart'ta yayınlanan liste, bazıları astrolojiden , diğerleri de Peripatetik felsefesinden kaynaklanan çok sayıda "hatayı" kınadı . Bunlar dahil:

  • 9. "İlk insan olmadığını ve son olmayacağını; aksine, insanın insandan nesli her zaman vardı ve her zaman olacak."
  • 49. "Tanrı gökleri doğrusal hareketle hareket ettiremez ve bunun nedeni, bir boşluk kalmasıdır."
  • 87. "Dünya, içindeki tüm türler itibariyle ezelîdir ve zaman, hareket, madde, fail ve alıcı gibi ezelîdir ve âlem, Allah'ın sonsuz kudretinden olduğu için, mümkün değildir. nedende yenilik olmadan sonuçta yenilik olabilir."

Listelenen hataları öğreten veya dinleyen herhangi birinin cezası, "yedi gün içinde piskoposa veya şansölyeye teslim olmadıkça, bu durumda piskopos orantılı cezalar verirdi." Kınama, Master of Arts öğretmenlerinin Aristoteles'in eserlerini Kilise'nin inançlarına aykırı şekillerde yorumlamasını engellemeye çalıştı. 219 hataya ek olarak, kınama ayrıca Andreas Capellanus'un De amore'unu ve coğrafya bilimi , büyücülük , büyücülük veya falcılık üzerine isimsiz veya tanımlanmamış incelemeleri de kapsıyordu .

1277'nin kınanması daha sonra " Thomas Aquinas'ın öğretileri ima edilmiş gibi göründüğü sürece" kısmen iptal edildi.

Değerlendirme

İlahiyat ve Sanat Okulu'nun eski yeri olan ve daha sonra Paris Üniversitesi Sanat Fakültesi ile ilişkilendirilen Saint-Julien-le-Pauvre'nin içi

Uzun liste genellikle özellikle organize olmadığı ve "kafa karıştıracak kadar geniş kapsamlı" olduğu şeklinde etiketlendi. Ancak rulodaki sıra, incelenen eserlerde hataların ortaya çıkma sırası gibi faktörlere bağlanmıştır. Liste, muhtemelen akademik toplulukta kullanımını kolaylaştırmak için 1277'den kısa bir süre sonra yeniden düzenlendi. 20. yüzyılda, makaleler bir kez daha Dominikli Pierre Mandonnet tarafından yeniden düzenlendi ve 179 felsefi tezi 40 teolojik tezden ayırdı ve numaralandırdı. Liste, gruplar halinde özetlendi ve John F. Wippel tarafından daha ayrıntılı olarak açıklandı. Stanford Encyclopedia of Philosophy tarafından da vurgulanmıştır ki "Tempier'in tezleri, vahyedilen gerçekler ışığında sürdürülemeyecek pozisyonları ifade eder ve bu nedenle her birini 'hata' nitelendirmesi takip eder."

Başka bir sorun da, Tempier'in kınamasının hedeflerini belirlememesi, yalnızca bunun Paris'teki Sanat Fakültesi'nin belirsiz üyelerine yönelik olduğunu belirtmesiydi. Brabant'lı Siger ve Dacia'lı Boethius , isimleri belgenin kendisinde bulunmasa da, 1277 sansürünün en önemli hedefleri olarak seçildi, bunun yerine kınamayı koruyan birçok el yazmasından yalnızca ikisinin başlıklarında yer aldı. Bu iki bilgin İbn Rüşd hareketinin önemli savunucularıydı . Tarihçi Roland Hissette'nin çığır açan çalışması, sansürlenen önermelerin çoğunun Aristoteles'ten, Arap filozoflardan veya "filozoflardan" (diğer bir deyişle diğer Yunan filozoflarından) gelmiş gibi göründüğünü göstermiştir.

Papa XXI. John'un kınamalara giden yolda oynadığı rol, daha yeni bir tartışma konusu. Papalık mektubu, Tempier'in kınanmasından yalnızca yaklaşık altı hafta önce geldiği için, geleneksel varsayım, Tempier'in papanın inisiyatifiyle ve aşırı hevesli ve aceleci bir şekilde hareket ettiği yönündeydi. Bununla birlikte, Tempier'in listesini çıkarmasından kırk günden fazla bir süre sonra, başka bir papalık mektubu, Papa'nın henüz Tempier'in eyleminin farkında olduğuna dair hiçbir işaret vermiyor ve görünüşe göre aksini gösteriyor. Bu nedenle Tempier, Papa'nın ilk mektubunu almadan önce kınamalarını hazırlamış olabilir. Papa'nın kendisi, yalnızca bir soruşturma talep ederek kınamalarda doğrudan herhangi bir rol oynamamıştı ve bir bilim adamı, "Paris piskoposunun eylemlerinin papanın coşkulu onayından daha az olduğunu" iddia etti.

Etkileri

Giovanni di Paolo'nun Aziz Thomas Aquinas'ı İbn Rüşd'ü Şaşırtıyor . Tempier, hem Aquinas'ın hem de Averroes'un eserlerini araştırdı.

Pierre Duhem, bu kınamaların "Peripatetik fiziğin bazı temel temellerini yok ettiğini" düşünüyordu. Aristoteles sistemi, bir boşluğun varlığı gibi önermeleri gülünç bir şekilde savunulamaz olarak görse de, bilimin doğru olarak doğrulamasını beklerken, İlahi Her Şeye Gücü Yetenliğe olan inanç onları mümkün olarak onayladı. En azından 1280'den itibaren, Paris ve Oxford'daki birçok usta, doğa yasalarının kesinlikle boş uzay üretimine karşı olduğunu, ancak böyle bir uzayın gerçekleştirilmesinin kendi başına akla aykırı olmadığını kabul etti. Bu argümanlar, mekanik biliminin dinamik olarak bilinen dalına yol açtı .

Pierre Duhem ve Edward Grant, bunun Aristoteles'in çalışmalarından bir kopuşa neden olduğunu ve zamanın öğretmenlerini Aristoteles'in eserlerinin kusurlu olduğuna inanmaya zorladığını belirtiyorlar. Duhem'e göre, "Modern bilimin doğuşu için bir tarih belirlememiz gerekirse, şüphesiz, Paris piskoposunun birkaç dünyanın var olabileceğini ve tüm göklerin onsuz da var olabileceğini ciddi bir şekilde ilan ettiği 1277 yılını seçerdik." çelişki, doğrusal bir hareketle hareket ettirilebilir."

Duhem'in görüşü, ortaçağ bilim tarihçiliğinde son derece etkili olmuş ve onu ciddi bir akademik disiplin olarak açmıştır. "Duhem, Tempier'in, Tanrı'nın mutlak gücü konusundaki ısrarıyla, Hıristiyan düşüncesini Aristotelesçiliğin dogmatik kabulünden kurtardığına ve bu şekilde modern bilimin doğuşuna işaret ettiğine inanıyordu." Kınamaların bilim üzerinde kesinlikle olumlu bir etkisi oldu, ancak bilim adamları bunların göreceli etkileri konusunda fikir ayrılığına düştüler. Alandaki tarihçiler, modern bilimin 1277'de başladığı görüşünü artık tam olarak desteklemiyor. Edward Grant, muhtemelen Duhem'in vizyonuna en çok yaklaşan tek çağdaş bilim tarihçisidir. Tarihçilerin hemfikir olduğu şey, kınamaların bilime "büyük filozofun asla tasavvur edemediği olasılıkları düşünmesine" izin verdiğidir. Bilim tarihçisi Richard Dales'e göre, "kesinlikle bilim yapmanın daha özgür ve daha yaratıcı bir yolunu desteklemiş görünüyorlar."

Diğerleri, felsefede, Condemnations 1277'den sonra eleştirel ve şüpheci bir tepkinin geldiğine işaret ediyor. Teologlar, Aristoteles'in teolojide hata yaptığını iddia ettiklerinden ve onun fikirlerini eleştirel olmayan bir şekilde kabul etmenin olumsuz sonuçlarına işaret ettiklerinden, Duns Scotus gibi skolastik filozoflar ve William of Ockham (her ikisi de Fransisken rahibi) felsefe meselelerinde de yanılabileceğine inanıyordu. Scotist ve Ockhamist hareketler, Skolastizm'i Büyük Albert ve Aquinas'ınkinden farklı bir yola yerleştirdiler ve felsefi argümanlarının teolojik motivasyonunun izi 1277'ye kadar götürülebilir. Ockham'ın ilk tezinin bir parçası.

Ockham'ın ikinci tezi cimrilik ilkesiydi: Ockham'ın usturası olarak da bilinir . Bu, ampirist bir bilgi teorisine dayanan yeni bir mantık biçimi geliştirdi. David Lindberg'in yazdığı gibi, "Skolastik olmasına rağmen", "yönelim olarak tamamen moderndi. Daha önceki skolastiklerin via antiqua'sının aksine, via moderna olarak anılır , modern bir çağın habercisi olarak görülmüştür. analiz." 14. yüzyılın ortalarındaki diğer, hatta daha şüpheci düşünürler arasında Mirecourt'lu John ve Autrecourt'lu Nicholas vardı . Mahkumiyetlerin ardından Şüpheciliğin yükselişinden ortaya çıkan yeni doğa felsefesinin , "on yedinci yüzyılın başlarında modern bilimin ortaya çıkabileceği tohumları" içerdiği öne sürüldü .

Ayrıca bakınız

notlar

Referanslar

  • Dales, Richard C. (1980a) "The De-Animation of the Heavens in the Middle Ages," Journal of the History of Ideas 41: 531–550
  • Dales, Richard C. (1980b) Orta Çağlarda Batı Avrupa'nın Entelektüel Yaşamı . Washington, DC: Amerika Üniversite Yayınları .
  • Dühem, Pierre . (1906–1913) Etudes sur Leonard de Vinci Paris: A. Hermann, II.
  • Grant, Edward . (1962) "Geç Orta Çağ Düşüncesi, Kopernik ve Bilimsel Devrim", Journal of the History of Ideas , XXIII, n. 8.
  • Grant, Edward. (1974) Ortaçağ Biliminde Bir Kaynak Kitap . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Lindberg, David C. (1980) Ortaçağda Bilim . Chicago Bilim ve Tıp Tarihi; ISBN  978-0-226-48233-0
  • Rubenstein, Richard E. (2004) Aristoteles'in Çocukları: Hristiyanlar, Müslümanlar ve Yahudiler Eski Bilgeliği Yeniden Keşfettiler ve Orta Çağı Aydınlattı . Houghton Mifflin Harcourt; ISBN  978-0-15-603009-0
  • Théry, G. (1926) Autour du décret de 1210: II, Alexandre d'Aphrodise. Apercu sur l'influence de noétique . Kain, Belçika
  • Woods, Thomas . (2005) Katolik Kilisesi Batı Medeniyetini Nasıl İnşa Etti . Washington, DC: Regnery; ISBN  0-89526-038-7

Dış bağlantılar