Hareketsiz hareket ettirici - Unmoved mover
Karşı kayıtsız taşıyıcı ( Eski Yunan : ὃ οὐ κινούμενον κινεῖ , romanizasyonlarda : ho ou kinoúmenon Kinei , yanıyor 'olanı olmadan hareket taşınıyor') veya römork ( Latince : primum movens ) bir kavramdır tarafından ileri olan Aristo birincil olarak neden ( ya da ilk nedensiz neden ) ya da evrendeki tüm hareketin " hareket ettiricisi " . Adından da anlaşılacağı gibi, hareket etmeyen hareket ettirici başka şeyleri hareket ettirir, ancak kendisi daha önceki herhangi bir eylem tarafından hareket ettirilmez. Metafizik kitabının 12. Kitabında ( Yunanca : Λ ) Aristoteles, hareket etmeyen hareket ettiriciyi mükemmel derecede güzel, bölünmez ve sadece mükemmel tefekküri : kendini tefekküri seyreden olarak tanımlar . Bu kavramı aktif akılla da eşitler . Bu Aristotelesçi kavramın kökleri , en eski Yunan Sokrates öncesi filozofların kozmolojik spekülasyonlarında bulunmaktaydı ve orta çağ felsefesi ve teolojisinde oldukça etkili ve yaygın olarak kullanıldı . Örneğin St. Thomas Aquinas , Quinque viae'deki hareketsiz hareket ettiriciyi detaylandırdı .
İlk felsefe
Aristoteles Kitabı 8'de, savunuyor Fizik ve Kitabı 12 Metafizik "mantıklı dünyadaki bütün bütünlük ve düzen nihai olarak sorumludur ölümsüz, değişmeyen varlık, olması gerektiğini",.
In Fizik (VIII 4-6) Aristo bile sıradan değişikliği açıklayan "şaşırtıcı zorluklar" bulur ve tarafından açıklama yaklaşımını destekleyen dört nedenleri , o "teknik makine adil biraz" gerektiriyordu. Bu "makine", potansiyellik ve gerçekliği , hilomorfizmi , kategoriler teorisini ve "değişimin çıplak varoluşunun bir ilk nedenin varsayımını gerektirdiğine dair cüretkar ve merak uyandırıcı bir argümanı, zorunlu varlığı, evrenin bitmeyen etkinliğinin temelini oluşturan hareketsiz bir hareket ettiriciyi" içerir. hareket dünyası". Aristoteles'in "ilk felsefe" ya Metafizik ( " sonra Fizik "), ana işletici onun tuhaf ilahiyat, geliştikçe πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον : Bağımsız bir ilahi sonsuz değişmeyen önemsiz madde.
gök küreleri
Aristoteles , gök kürelerinin düzgün dairesel hareketlerinden kaynaklanan klasik gezegenlerin görünürdeki gezinmesinin genel bir açıklamasını sağlamak için Cnidus'lu Eudoxus'un geometrik modelini benimsedi . Modelin kendisindeki kürelerin sayısı değişime tabiyken (47 veya 55), Aristoteles'in eter , potansiyel ve aktüellik açıklaması , her küre için ayrı bir hareketsiz hareket ettirici gerektiriyordu.
Nihai neden ve etkin neden
Simplicius, ilk hareket etmeyen hareket ettiricinin, yalnızca ereksel bir neden olma anlamında değil -ki bizimki gibi kendi zamanında herkesin kabul edeceği- bir neden olduğunu, aynı zamanda etkin bir neden olma anlamında da bir neden olduğunu ileri sürer (1360. 24ff.) , ve ustası Ammonius tezi savunan bütün bir kitap yazdı (ibid. 1363. 8-10). Simplicius en argümanlar içinde Platon'un görüşlerini alıntıları Timaeus biri Aristoteles rolü hakkında yapar açıklamalar onaylamaktan Platon ve Aristoteles-ve çıkarımların esansiyel uyum içinde iman inmezse tartışma alakalı olmayan -evidence Nous karakterini gerektirir Anaksagoras'ın içinde, satır aralarını iyi okumak. Ancak, hareket etmeyen hareket ettiricinin etkin bir neden tanımına uyduğuna haklı olarak işaret eder - "değişimin ya da dinlenmenin ilk kaynağının nereden geldiği" ( Phys . II. 3, 194b29-30; Simpl. 1361. 12ff.). Aristoteles'in sunduğu örnekler, açıkça ilk hareket etmeyen hareket ettiriciye bir uygulama önermez ve en azından Aristoteles'in dörtlü ayrımını böyle bir varlığa atıfta bulunmadan başlatması mümkündür. Ama asıl soru, onun etkin neden tanımı göz önüne alındığında, ister istemez hareket etmeyen hareket ettiriciyi içerip içermediğidir. Geriye ilginç bir gerçek kalıyor: Aristoteles, hareket etmeyen hareket ettiricinin etkin bir neden olduğu iddia edilen gerçeği asla kabul etmez (Simplicius'un gayet iyi bildiği bir problem: 1363. 12-14).
— DW Graham, Fizik
Göksel modeldeki görünür işlevlerine rağmen, hareket etmeyen hareket ettiriciler , kürelerin hareketi için etkin bir neden değil , nihai bir nedendi; onlar yalnızca sabit bir ilhamdı ve tam olarak bir nihai neden olmaları nedeniyle etkin bir neden olarak alınsalar bile , açıklamanın doğası tamamen teleolojiktir.
Aristoteles'in teolojisi
Hareket etmeyen hareket ettiricilerin, eğer herhangi bir yerdelerse, sabit yıldızlar küresinin ötesindeki dış boşluğu doldurdukları söylendi:
O zaman cennetin dışında ne yer, ne boşluk ne de zaman olmadığı açıktır. Dolayısıyla orada ne varsa, hiçbir yeri işgal etmeyecek türdendir, zaman da onu eskitmez; ne de en dıştaki hareketin ötesindeki şeylerin hiçbirinde bir değişiklik yoktur; tüm süreleri boyunca değişmez ve değişmeden devam ederler, yaşamların en iyisini ve en kendine yetenlerini yaşarlar… [bütün cennetin gerçekleşmesinden] başka şeylerin, bazılarının az ya da çok açık bir şekilde, ancak diğerlerinin zayıf bir şekilde zevk aldığı varlık ve yaşamı türetir."
— Aristoteles, De Caelo , I.9, 279 a17–30
Hareket etmeyen hareket ettiricilerin kendileri, ne parçaları ne de büyüklükleri olan maddi olmayan tözdür (ayrı ve bireysel varlıklar). Bu nedenle, herhangi bir boyuttaki maddi nesneleri iterek, çekerek veya çarparak hareket ettirmeleri fiziksel olarak imkansız olacaktır. Aristoteles'e göre madde, içinde bir değişme potansiyelinin gerçekleştirilebileceği bir temel olduğundan, her türlü ve tüm potansiyel, ebedi olan bir varlıkta gerçekleştirilmelidir, ancak hareketsiz olmamalıdır, çünkü sürekli etkinlik tüm yaşam formları için esastır. Bu maddi olmayan faaliyet biçimi, doğası gereği entelektüel olmalıdır ve tek tip kalması için duyusal algıya bağlı olamaz; bu nedenle ebedi töz yalnızca düşünmeyi düşünmeli ve Aristoteles için yer kavramının bile tanımsız olduğu yıldızlı kürenin dışında var olmalıdır. Daha küçük varlıklar üzerindeki etkileri tamamen bir "arzu veya arzunun" sonucudur ve her eterik gök küresi, düzgün dairesel hareketle elinden geldiğince hareket etmeyen hareket ettiricilerden birine öykünür . Sabit yıldızların en dıştaki küresi olan ilk gök, birincil hareket ettiriciye (ilk neden) öykünme arzusuyla hareket eder, ona göre, ikincil hareket ettiriciler tesadüfi bir bağımlılığa maruz kalırlar.
Aristoteles'in çağdaşlarının çoğu, kayıtsız, güçsüz tanrıların tatmin edici olmadığından şikayet etti. Bununla birlikte, Aristoteles'in en imrenilecek ve mükemmel olan, teolojinin süslenmemiş temeli olarak coşkuyla onayladığı bir yaşamdı. Doğanın tamamı, ebedi hareketsiz hareket ettiricilerin ilhamına bağlı olduğundan, Aristoteles, göklerin sürekli hareketlerinin metafiziksel zorunluluğunu kurmakla ilgilendi. Güneş'in karasal küreler üzerindeki mevsimsel hareketi sayesinde, oluşum ve bozulma döngüleri, etkin neden olarak tüm doğal harekete yol açar . Aristoteles'e (tefekkür veya spekülatif düşünme, theōrētikē ) göre akıl, nous , "ya da doğa tarafından bizi yönettiği ve yönlendirdiği ve asil ve ilahi olanın idrakine sahip olduğu düşünülen her ne ise" en yüksek etkinliktir . Aynı zamanda en sürdürülebilir, keyifli, kendi kendine yeten aktivitedir; kendi iyiliği için amaçlanan bir şey. (Politika ve savaşın aksine, yapmamayı tercih ettiğimiz şeyleri yapmayı değil, boş zamanlarımızda yaptığımız şeyleri yapmayı içerir.) Bu amaç kesinlikle insani değildir: Bunu başarmak, ölümlü düşüncelere göre yaşamak anlamına gelmez. , ama insanların içinde olan ölümsüz ve ilahi bir şey. Aristoteles'e göre tefekkür, tanrıların sahip olduğunu hayal etmenin gülünç olmayacağı tek mutlu faaliyet türüdür. Aristoteles'in psikolojisi ve biyolojisinde akıl ruhtur (ayrıca bkz . eudaimonia ).
ilk neden
Aristoteles , Fizik kitabının VIII. kitabında , değişim veya hareket kavramlarını inceler ve zorlu bir argümanla, yalnızca bir "önce" ve bir "sonra" varsayımının bir ilk ilke gerektirdiğini göstermeye çalışır . Başlangıçta, eğer kozmos oluşmuş olsaydı, ilk hareketinin bir öncül durumdan yoksun olacağını ve Parmenides'in dediği gibi, " hiçbir şey yoktan var olmaz " diyor. Daha sonra Aristoteles'e atfedilen kozmolojik argüman , böylece Tanrı'nın var olduğu sonucunu çıkarır. Bununla birlikte, Aristoteles, kozmosun bir başlangıcı olsaydı, bunun etkili bir ilk neden gerektireceğini savundu, Aristoteles'in kritik bir kusuru göstermek için aldığı bir kavram.
Ama bir şeyin her zaman böyle olduğu gerçeğinden dolayı evrensel olarak yeterli bir ilk ilkeye sahip olduğumuzu varsaymak yanlış bir varsayımdır... Böylece Democritus , doğayı açıklayan nedenleri, şeylerin geçmişte olduğu gibi aynı şekilde gerçekleştiği gerçeğine indirger. şimdi olur: ama bunu 'her zaman'ı açıklamak için bir ilk ilke aramayı uygun görmez... Bu, hareketin olmadığı bir zamanın asla olmadığı ve asla olmayacağı şeklindeki iddiamızı desteklemek için söyleyeceğimiz şeyi sonuçlandırsın. hareketin olmayacağı bir zaman olacak. ( Fizik VIII, 2)
Aristoteles'in en az bir ebedi hareketsiz hareket ettiricinin var olması gerektiği şeklindeki kozmolojik argümanının amacı, günlük değişimi desteklemektir.
Var olan şeylerin başında maddeler gelir. Ama eğer maddeler yapabiliyorsa, o zaman her şey yok olabilir... ve yine de zaman ve değişim olamaz. Şimdi, tek sürekli değişiklik yerinkidir ve tek sürekli yer değişikliği dairesel harekettir. Bu nedenle, sonsuz bir dairesel hareket olmalıdır ve bu, tamamen aktüel olan ebedi aktüel töz tarafından hareket ettirilen sabit yıldızlar tarafından doğrulanır.
Aristoteles'in tahmininde, ne başlangıcı ne de sonu olan ebedi bir kozmos için sonsuz bir lokomotif zincirinin zamansal gerçekliği ve potansiyeli olmayan bir açıklama gereklidir: Primum Mobile'ın günlük olarak döndüğü ve tüm dünyevi döngülerin sürüldüğü hareketsiz bir ebedi töz : gün ve gece, yılın mevsimleri, elementlerin dönüşümü, bitki ve hayvanların doğası.
Madde ve değişim
Aristoteles, tözün üç türü olduğunu söylediği tözü tanımlayarak başlar: fiziğe ait olan bozulabilir olana bölünen duyulur ve “başka bir bilime” ait olan ebedi. Duyulur tözün değişken olduğunu ve nitelik ve nicelik, oluşum ve yıkım, artış ve azalma, değişiklik ve hareket dahil olmak üzere çeşitli değişim türleri olduğunu belirtir. Değişim, belirli bir durum kendisine aykırı bir şey haline geldiğinde meydana gelir: yani, potansiyel olarak var olan, fiilen var olur. (Bkz. Potansiyel ve fiiliyat .) Bu nedenle, "tesadüfen, olmayandan bir şey [olabilir], [ve] ayrıca her şey var olandan meydana gelir, ancak potansiyel olan ve olmayandır. aslında." Bir şeyin değiştirildiği şey hareket ettiricidir, değiştirilen maddedir ve değiştirildiği şey biçimdir.
Madde zorunlu olarak farklı unsurlardan oluşur. Bunun delili, birbirinden farklı şeylerin olması ve her şeyin unsurlardan oluşmasıdır. Elementler birleşerek bileşik maddeler oluşturduğuna ve bu maddeler birbirlerinden farklı olduklarına göre, farklı elementlerin olması gerekir, yani "b veya a, ba ile aynı olamaz".
Taşıyıcı sayısı
Metafizik , Kitap Λ'in sonlarına doğru , Aristoteles şaşırtıcı bir soru ortaya koyar ve "böyle bir [hareket ettirici] mi yoksa birden fazla mı varsaymamız gerektiğini ve eğer ikincisi varsa, kaç tane" diye sorar. Aristoteles, tüm hareket edenlerin sayısının ayrı hareketlerin sayısına eşit olduğu sonucuna varır ve bunları felsefeye en çok benzeyen matematik bilimini, yani astronomiyi dikkate alarak belirleyebiliriz. Matematikçiler hareketlerin sayısı konusunda farklı olsalar da, Aristoteles gök kürelerinin sayısının 47 veya 55 olacağını düşünür. Bununla birlikte, Metafizik , Kitap Λ adlı kitabını İlyada'dan bir alıntıyla bitirir : "Birçok kişinin kuralı iyi değildir; bir hükümdar olsun."