Christus Victor -Christus Victor

Christus Victor , Gustaf Aulén'in 1931'de İngilizce olarak yayınlananve Hıristiyanlıkta kefaret teorileri üzerine bir çalışma sunan bir kitabıdır . Orijinal İsveçli başlıktır Den Kristna försoningstanken ( "Kefaret Hıristiyan Fikir") 1930 yılında yayınlanan AULEN klasik yeniden yorumlanmış kefaret fidye teorisini söylüyor, İsa 'nın ölümü bir olan fidye yetkilerine kötülük düzenlenen vardı, insanlık onların egemenliğinde. Bu, Kilise Babalarına tarihlenen bir kefaret modelidir ve Canterbury'li Anselm , Batı'da onun yerine kefaret tatmin teorisiyle onun yerini alana kadar, bin yıl boyunca baskın kefaret teorisiydi .

Aulén, fidye teorisini "insanlığı esaret altında tutan güçlere karşı bir zafer: günah, ölüm ve şeytan" olarak yorumladı. Pugh'a göre, "[Aulén'in] zamanından beri, biz bu patristik fikirlere Christus Victor'un haçı görme biçimi diyoruz ."

Aulen'in kitabı, Christus Victor

kefaret teorileri

Aulén kitabında üç ana türde kefaret teorisi tanımlar:

En eskisi, Aulén'in "klasik" kefaret görüşü olarak adlandırdığı, daha yaygın olarak fidye teorisi olarak bilinen veya Aulén'in çalışmasından bu yana bazen "Christus Victor" teorisi olarak bilinen şeydi: bu, Adem ve Havva'nın insanlığı yarattığı teoridir. düşüş sırasında Şeytan'a tabi olduğunu ve Tanrı'nın insanlığı kurtarmak için Mesih'i bir "fidye" veya "yem" olarak gönderdiğini, böylece Mesih'i tanımayan Şeytan'ın kalıcı olarak ölemeyeceği, onu öldüreceği ve böylece her şeyi kaybedeceği. dirilişin ardından insanlık hakkı .
İkinci bir teori, daha yaygın olarak memnuniyet teorisi olarak bilinen , Anselmian tatminiyle (Mesih'in Tanrı'nın onurunun taleplerini yerine getirerek insanlık adına acı çektiği) başlayan ve daha sonra Protestanlar tarafından şu şekilde geliştirilen "Latin" veya "nesnel" görüştür . cezai ikame (insanlık yerine Mesih'in cezalandırılması, böylece Tanrı'nın adil bir şekilde bağışlayabilmesi için adaletin taleplerini yerine getirmesi).
Üçüncüsü, genellikle ahlaki etki görüşü olarak bilinen , Mesih'in tutkusunun, onu bilenlerin niyetlerini etkileyen örnek bir itaat eylemi olduğu "öznel" teoridir . Bu görüş, Anselm'in görüşüne karşı Peter Abelard tarafından ileri sürülmüştür .

Aulén, "klasik görüşün" kilise tarihinin ilk bin yılı için erken kilisenin baskın görüşü olduğunu ve birkaç isim vermek gerekirse Irenaeus , İskenderiyeli Origen ve Hippo Augustine dahil olmak üzere hemen hemen her Kilise Baba tarafından desteklendiğini savunuyor . Zaman önemli bir kayma, AULEN diyor oluştu anselmus onun yayınlanan Cur Deus Homo kefaret baskın anlayış klasik görünümden kaymıştır noktası oldu 1097 AD etrafında memnuniyet görünümünde de Roma Katolik Kilisesi'nin içinde daha ileride ve Protestanlık . Ortodoks Kilisesi hala kefaret kendi anlayış Irenaeus tarafından ileri sürülen dayanan, kefaret görünümüne tutan "adı verilen rekapitülasyon " İsa biz böylece ne oldu diye ne hale .

Christus Victor

Aulén, teologların yanlış bir şekilde ilk Kilise Babalarının bir fidye kefaret teorisine sahip oldukları sonucuna vardıklarını savunuyor . Aulén, Kilise Babalarının teorisinin çarmıha gerilmenin şeytana bir fidye ödenmesi olduğunu değil, insanlığın günah , ölüm ve şeytanın esaretinden kurtuluşunu temsil ettiğini savunuyor . Terim olarak Christus Victor (Mesih Victor) gösteren bir ticari işlemin (Anselm yaptığı gibi), "fidye" fikri ama daha bir kurtarma ya açısından açısından görülmemelidir kurtuluş insanlığın kölelik , ve hastalık, günah.

Üçlü Birliğin Rolü

Aulén, Christus Victor ile memnuniyet görüşü arasındaki temel ayrımın , Teslis ve Kanun'a yapılan zıt vurgu olduğunu belirtir . Aulén, memnuniyet görüşünün "ilahi bir süreksizlik" ve bir "yasal süreklilik" içerdiğini iddia ederken, Christus Victor "ilahi bir süreklilik" ve bir "yasal süreksizlik" üzerinde durur. O yükselen işaret teoloji arasında kefaret özellikle yazılarında, Anselm'in fikirlerin kök olarak Latin Kilisesi'nde Cyprian . Anselm'in kefaret teolojisinin mantıklı ama devrim niteliğindeki uzantısında, Tanrı, Krallığına kan ödenerek onurlandırılmadan insanlığı bağışlayamıyor veya affetmek istemiyor, daha sonra bu, "ceza ikamesi" biçimini alacaktı, Reform fikri, Tanrı'nın adaletinin onun değil. şeref, kefarette tehlikededir. İnsanlığın Kanuna ve Tanrı'ya karşı olan yükümlülüklerini yalnızca bir erkek yerine getirebileceğinden, Mesih'in Tanrı'ya kusursuz bir kefaret sunması için bir insan olması gerekir. Bunu, günahsız bir yaşam için Yasa'nın taleplerini yerine getirerek ve geçmiş günahlar için Baba'nın gazabına uğrayarak yapar. Aulén, enkarnasyonun (ve aynı zamanda dirilişin) yasal bir alıştırma, hukuk teorilerine dayanan teolojik bir denklemin parçası haline geldiğini öne sürerek bu modele bir istisna getiriyor.

Aulén, Christus Victor'un, Çarmıha Gerilme sırasında İsa'yı ve Babasını karanlığın adaletsiz güçlerini yıkıcı bir kınamada birleştirerek bu görüşü tersine çevirdiğini iddia etmeye devam ediyor. Bunu, Christus Victor'un doğal vurgusu izler: Baba'nın İsa'nın muzaffer ve bedensel dirilişinde haklı çıkması. Memnuniyet görüşünün savunucuları, tatmin modelinin aslında Baba ve Oğul arasında bir karşıtlık yaratmadığını öne sürerek Aulén'in tanımlamasına katılmazlar ("yasal süreklilik" veya tatmin kefaretinin vurgusu üzerinde daha az anlaşmazlık olmuştur). JI Packer , özellikle daha az yasal vurgu ile memnuniyet teorisinin bir versiyonunu savundu). Onlara göre, "ilahi muhalefet" yalnızca, Baba insanlık ile uzlaşmayı arzu ettiğinden ve İsa isteyerek kendisini cezai bir ikame olarak sunduğundan dolayı açıktır. Buna karşılık, Christus Victor, Mesih'in kurbanını, adaletini yerine getirmek için Tanrı'ya yasal bir teklif olarak değil, karanlığın güçlerine karşı bir savaşta belirleyici bir an olarak tasvir eder; yasa dahil.

Kilise Babalarının Yazıları

Aulén, Pavlus'un ve Kilise Babalarının yazılarına, ilk Hıristiyanlığın Yasa'yı, insanlığın kurtuluşunun güvence altına alınması için yenilmesi gereken bir düşman olarak gördüğüne dair örnekler olarak işaret eder. Memnuniyet teorisi ve ceza ikamesinin kefaret sistemlerinin, insanın Tanrı'ya ödeme yapma yükümlülüğüne ve Tanrı'nın Kanuna karşı yükümlülüğüne gereğinden fazla vurgu yaptığını göstermeye çalışır. Yasa önünde, lanetli bir statü anlamına gelen bir ölüme acı çekmek yerine, Mesih, bir yükümlülüğü yerine getirmek yerine, kusursuz bir insanı mahkum etmesi adaletsiz olduğu için Yasa'nın gücünü devirdi. Ayrıca, ölüm, günah ve İblis (Christus Victor'daki kişiselleştirilmiş güçler), İsa'nın sonraki dirilişi, bir zamanlar insan yaşamı üzerinde sahip oldukları egemenliği kırdığı için devrilir. Diriliş, Kanun'un çarmıha gerilmiş adamlar üzerindeki lanetine rağmen, Baba'nın lütfunun bir işareti olduğundan, kefaret, Kanun'u güçlendirmek şöyle dursun, Kanun'u mahkûm etme yeteneğinden yoksun bırakır ve bozar. Böylece, Baba Tanrı ve Oğul Tanrı, çarmıhta, birincisi Yargıç rolünde, ikincisi ise günahkâr rolünde karşı karşıya değildir, ancak İblis'in günah, ölüm ve İnsanlığı köleleştiren yasa. Aulén'e göre bu görüş, Yasayı ve insanı vurgulayan kefaret sistemlerinin hatalarından uzak durur ve Üçlü Birliğin kurtuluş planı içindeki birliği ve Tanrı tarafından bize Mesih aracılığıyla gösterilen bağışlama özgürlüğünü ortaya çıkarır.

Enkarnasyon

İsa'nın adaletin gereklerini yerine getirmek için günahın cezasını ödemesi fikrine dayanan kefaret doktrininin tatmin edici görüşünün ("Latin" görüşü) aksine, Erken Kilise'nin (Christus Victor) klasik görüşünün kökleri, enkarnasyon ve Mesih'in insan sefaletine ve kötülüğüne nasıl girdiği ve böylece onu nasıl kurtardığı. Aulén, Christus Victor'un kefaret hakkındaki görüşünün rasyonel bir sistematik teori olmaktan çok bir drama, Tanrı'nın Güçler üzerinde zafer kazanması ve insanlığı günahın esaretinden kurtarmasının bir tutku hikayesi olduğunu savunuyor.

Gustav Aulén'in yazdığı gibi: "Mesih'in işi her şeyden önce insanlığı esaret altında tutan güçlere karşı bir zaferdir: günah, ölüm ve şeytan.

Aulén'den sonra Christus Victor görüşünün geliştirilmesi

Christus Victor teorisi, ilk Kilise babalarıyla olan bağlantısı nedeniyle hem paleo-ortodoks evanjelikler arasında hem de İsa'nın ölümünü bir ifşa olarak gören yıkıcı doğası nedeniyle Anabaptist Mennonitler gibi liberal Hıristiyanlar ve barış kiliseleri arasında giderek daha popüler hale geliyor. Onu reddeden ve öldüren dünyevi güçlerde mevcut olan zulüm ve kötülükten ve bu güçlere karşı bir zafer olarak dirilişten. As Marcus Borg , yazar

[Christus Victor] görüşüne göre, Roma valisi ve tapınak aristokrasisinden çok daha büyük bir şey olarak anlaşılan tahakküm sistemi, İsa'nın ölümünden sorumludur [...] Egemenlik sistemi İsa'yı öldürdü ve böylece ahlaki iflasını ifşa etti ve nihai yenilgi.

Menonit İlahiyatçı J. Denny Weaver, kitabında Şiddetsiz Kefaret ve yine son zamanlarda onun denemesi "Şiddetsiz Kefaret: İnsan Şiddet, Müritlik ve Tanrı" in, Christus Victor teorinin daha da gelişmesine izleri (ya da o deyimiyle "Anlatı Christus Victor") , Güney Amerika'nın kurtuluş teolojisinin yanı sıra feminist ve siyah kurtuluş teolojilerine girdi .

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

Aulén, Gustav (1969) [1931], 'Christus Victor: Kefaret Fikrinin Üç Ana Türüne İlişkin Tarihsel Bir Çalışma, Çeviren Herber, AG, Macmillan
Beilby, James K.; Eddy, Paul R. (2009), Kefaretin Doğası: Dört Görüş , InterVarsity Press
Pugh, Ben (2015), Kefaret Teorileri: Labirentte Bir Yol , James Clarke & Co.
Weaver, J. Denny (2001), Şiddetsiz Kefaret , Wm. B. Eerdmans Yayıncılık

Languages

In other projects