Kefaret tatmin teorisi - Satisfaction theory of atonement

Kefaret memnuniyet teorisi bir teoridir Katolik teoloji olduğunu tutan İsa kendi içinden insanlığın itaatsizlik için memnuniyetini yapma yoluyla insanlığı itfa nafile itaat. Teori öncelikle Canterbury'li Anselm'in eserlerinden , özellikle de Cur Deus Homo'dan (" Tanrı neden bir insandı? ") yararlanır. Geleneksel olarak Batı Hristiyanlığının Roma Katolik geleneğinde öğretilmiştir . Allah'ın sıfatlarından biri de adalet olduğuna göre, bu adalete yapılan hakaretlerin affı gerekir. Bu nedenle, bir adaletsizliği dengelemenin yasal kavramıyla bağlantılıdır.

Anselm, kefaret hakkındaki tatmin görüşünü , şeytana borçlu olduğu fikri nedeniyle yetersiz gördüğü eski fidye kefaret teorisi üzerinde belirgin bir gelişme olarak gördü. Anselm'in teorisi, İsa'nın Baba'nın adil cezasını vekaleten bir ikame olarak çektiği fikrini ortaya atan John Calvin gibi daha sonraki teologların yeniliklerinin habercisiydi .

Teorinin gelişimi

Memnuniyet görüşünün klasik Anselmian formülasyonu, ceza ikamesinden ayırt edilmelidir . Her ikisi de İsa'nın ölümü ne kadar söz ki memnuniyet teorisinin şekilleridir tatmin edici , ancak ceza değiştirme ve Anselmian memnuniyeti İsa'nın ölümü tatminkar ne kadar farklı anlaşıldığını sunuyoruz. Anselmus, insan günahından, Tanrı'yı ​​hak ettiği şereften mahrum etmek olarak bahseder. Mesih'in ölümü, nihai itaat eylemi, Tanrı'ya büyük onur getirir. Mesih için görev çağrısının ötesinde olduğu için, vermek zorunda olduğundan daha fazla onurdur. Mesih'in fazlası bu nedenle açığımızı geri ödeyebilir. Dolayısıyla Mesih'in ölümü ikamedir ; bizim ödememiz yerine Baba'yı onurlandırıyor . Cezai ikame, Mesih'in ölümünü, Tanrı'ya kaybedilen onur için ödeme yapmak olarak değil , her zaman günahın ahlaki sonucu olan ölüm cezasını ödemek olarak görmesi bakımından farklılık gösterir (örneğin, Yaratılış 2:17 ; Romalılar 6:23 ). Buradaki temel fark, Anselm'e göre tatminin cezaya bir alternatif olmasıdır , "ya alınan onurun geri ödenmesi gerekir, ya da ceza onu takip eder." Mesih Tanrı'ya olan onur borcumuzu yerine getirerek cezadan kurtuluruz. In Kalvinist Ceza Değişiklik , öyle ceza hangi tatmin adalet taleplerini.

Bir başka fark, ceza ikame ayırt edilmelidir (İsa ceza yerine bize) ve substitutionary telafisi (İsa uğrar için bizim). Her ikisi de kefaretin ikame edici ve vekaleten doğasını onaylar, ancak cezai ikame, ıstırabın ne için olduğuna dair özel bir açıklama sunar: ceza .

Augustine ikame kefaret öğretir. Bununla birlikte, günahkarlar için bu ıstırabın ne anlama geldiği konusunda özel yorum farklıydı. Athanasius ve Augustine de dahil olmak üzere ilk Kilise Babaları, Mesih'in insanlığın yerine çektiği acıyla, onun üstesinden geldiğini ve bizi ölümden ve şeytandan kurtardığını öğrettiler. Dolayısıyla, ikame kefaret fikri neredeyse tüm kefaret teorilerinde mevcut olsa da, özel tatmin ve ceza ikamesi fikri, Latin kilisesinde daha sonraki gelişmelerdir.

Anselm kefaret ve enkarnasyonu birbirine bağlar

Canterbury'li Aziz Anselm

Canterbury'li Anselm memnuniyet görüşünü ilk olarak Cur Deus Homo ? , o sırada Batı'da öne sürülen fidye teorisinde bir değişiklik olarak. O zaman geçerli olan kefaret fidye teorisi, İsa'nın ölümünün Şeytan'a bir fidye ödediğini ve Tanrı'nın Şeytan'ın esareti altındakileri kurtarmasına izin verdiğini savundu. Anselm için bu çözüm yetersizdi. Neden gerektiğini Tanrı'nın oğlu fidye ödemek için bir insan olmak zorunda? Tanrı neden Şeytan'a bir şey borçlu olsun ki?

Bunun yerine, Anselm önerdi biz bu adam ve melek Tanrı'ya borçlu borç olan" ve bu borcu öder kimse günah işlerse; ama her biri kim o günahları ödeme yapmaz bu adalettir,: Tanrı'ya onur borçluyuz. ya da bir varlığı kalpte, yani iradede adil ya da doğru yapan iradenin doğruluğu ve bu, Tanrı'ya borçlu olduğumuz ve Tanrı'nın bizden istediği yegane ve eksiksiz onur borcudur." Bu borcu Tanrı'ya ödeyememek, başlangıçta borçlu olunan adaleti geri getirmek için yeterli değildir, ancak Tanrı'nın onuruna yapılan suç da yerine getirilmelidir. "Ayrıca, elinden alınanı geri vermediği sürece kusurlu olmaya devam eder ve yalnızca elinden alınanı geri vermek yeterli olmayacaktır, fakat sunulan aşağılanma göz önüne alındığında, aldığından daha fazlasını geri vermesi gerekir. uzak." Bu borç, ahlaki evrende bir dengesizlik yaratır; Anselm'e göre Tanrı bunu basitçe görmezden gelemez. Borcu karşılamanın tek yolu, insanlar adına insan olarak hareket eden sonsuz büyüklükte bir varlığın, Tanrı'ya borçlu olduğu adalet borcunu ödemesi ve ilahi onurun zararını gidermesiydi. Bu görüş ışığında, İsa'nın İncillerde bahsettiği "fidye", yalnızca Baba Tanrı'ya ödenen bir kurban ve borç olacaktır.

Anselm, ister evrensel olarak ister yalnızca sınırlı bireyler için ödenmiş olsun, günahların tatmininin kapsamıyla ilgili sonraki Kalvinist kaygıyla doğrudan konuşmadı, ancak dolaylı olarak onun dili ilkini akla getiriyor. Thomas Aquinas daha sonra , Reform zamanında Lutherciler'in yaptığı gibi, önceki Katolik dogmaya uygun olarak bu kefaret teorisine özel olarak evrensel bir kapsam atfeder .

Thomas Aquinas

Aziz Thomas Aquinas

Thomas Aquinas , Summa Theologiae'deki kefareti dikkate alarak , günümüzde standart olan Katolik kefaret anlayışını geliştirir. Aquinas'a göre, insanın kurtuluşunun önündeki en büyük engel, kefaret tarafından onarılmadıkça veya restore edilmedikçe insanları lanetleyen günahkar insan doğasıdır. İnsanla ilgili bölümünde cezanın iyi ve uygun olup olmadığını değerlendirir. şu sonuca varıyor:

  1. ceza, günaha ahlaki açıdan iyi bir karşılıktır: günah için bir tür ilaçtır ve suç işleyen ile haksızlığa uğrayan arasındaki dostluğu yeniden kurmayı amaçlar.
  2. "Mesih, O'nun için değil, bizim günahlarımız için tatmin edici bir cezaya çarptırıldı" ve
  3. Kefaret, metafizik birlik ile mümkündür, "Baş ve üyeler tek bir mistik kişi gibidir; ve bu nedenle Mesih'in memnuniyeti, O'nun üyeleri olarak tüm inananlara aittir. Ayrıca, herhangi iki insan bir sadakada bir olduğu sürece, biri kefaret edebilir. diğeri için daha sonra gösterileceği gibi" Suçlu, vaftiz yoluyla metafiziksel olarak cezalandırılan kişiye (Mesih) katılır .

Enkarnasyon hakkındaki bölümünde, Aquinas, Mesih'in ölümünün günahın cezasını karşıladığını ve insanın günahının borcunu ödemek için özel olarak Mesih'in Tutkusu olduğunu savunuyor . Aquinas'a göre, İsa'nın Tutkusu, günahın bedelini ödemek için gereken değeri sağladı: "Sonuç olarak Mesih, Tutkusu ile kurtuluşu sadece Kendisi için değil, aynı şekilde tüm üyeleri için de hak etti" ve kefaret, Mesih'in Tanrı'ya daha fazlasını vermesinden ibaretti. tüm insan ırkının suçunu telafi etmek için gerekenden daha fazla." Dolayısıyla Aquinas, kefaretin Tanrı'nın iki soruna çözümü olduğuna inanır. Mesih'in tutkusu ve ölümü, tatmin etmeye hizmet ettikleri sürece, geçmiş günah sorununun çözümüdür; ve Mesih, tutkusu ve ölümüyle lütfu hak ettiği sürece, bunlar gelecekteki günah sorununun çözümüdür. Bu şekilde, Aquinas, Katolik liyakat hazinesi kavramının temeli haline gelen, liyakat bolluğu fikrinin resmi başlangıcını dile getirdi . Aquinas ayrıca, şimdi Katolik Kilisesi içinde standart olan kurtuluş fikirlerini de dile getirdi: haklı çıkaran lütuf, ayinler aracılığıyla sağlanır ; O condign liyakat eylemlerimizin liyakat hazineden İsa'nın liyakat ile uyar; ve günahların ölümlü veya önemsiz olarak sınıflandırılabileceği .

Bu kulağa cezai bir ikame gibi geliyor, ancak Aquinas bunun yasal terimlerle alınmasını kastetmediğini söylemeye dikkat ediyor:

"Kişinin gönüllü olarak aldığı bu tatmin edici cezadan bahsedersek, kişi başkasının cezasını çekebilir... Ancak, günah nedeniyle verilen cezadan söz ediyorsak, cezai olduğu kadar, o zaman herkes kendi cezasını çeker. sadece kendi günahın, çünkü günahkâr eylem kişisel bir şeydir. Ama eğer tıbbi bir cezadan bahsedersek, bu şekilde biri diğerinin günahı için cezalandırılıyor olur."

—  Thomas Aquinas

"Ceza" olan cezanın aksine "tatmin edici ceza" ile kastettiği şey, esasen Katolik kefaret fikridir. Aquinas, "Tövbe edenlere tatmin edici bir ceza verilir" pratiğine atıfta bulunur ve bu "Tatmin edici Ceza" (tövbe) fikrini, günahtan elde edilen zevke eşit oranda kişinin verdiği acının telafisi olarak tanımlar. "Ceza, işlenen bir günahın içerdiği zevke eşit olabilir."

Aquinas kefaretin iki işlevi olduğunu düşünür. Birincisi borcu ödemek, ikincisi ise "günahtan sakınmak için bir çare olarak hizmet etmek". Bu sonraki durumda, "gelecekteki günaha karşı bir çare olarak, birinin tatmini bir başkasına fayda sağlamaz, çünkü bir kişinin eti bir başkasının orucu tarafından evcilleştirilmez" ve yine "bir kişi, bir başkasının pişmanlığıyla suçluluktan kurtulmaz" der. " Aquinas'a göre "Mesih, O'nun için değil, bizim günahlarımız için tatmin edici bir cezaya çarptırıldı." Mesih'in yaptığı kefaret, günahımızın maruz kaldığı "ceza borcunu" ödemede etkisini gösterir.

Bu, Anselm'in insanların Tanrı'ya bir onur borcu borçlu olduğuna benzer bir kavramdır, ancak kritik bir farkla: Anselm bunu asla ödeyemeyeceğimizi çünkü yapabileceğimiz herhangi bir iyiliğin zaten Tanrı'ya borçlu olduğunu söylerken, Aquinas, hakkımıza ek olarak şunu söylüyor: İtaat sayesinde borcumuzu kefaret edimleriyle telafi edebiliriz "insan Tanrı'ya, kendisine verebileceği her şeyi borçludur... tatmin edici bir şekilde bir şeyler sunabileceğinden daha fazlasını sunabilir". Anselm'den farklı olarak Aquinas, kendi günahımız için tatmin sağlayabileceğimizi ve sorunumuzun kişisel günahımız değil, orijinal günahımız olduğunu iddia eder. "İlk günah... insan doğasının kendisinin bir enfeksiyonudur, öyle ki, gerçek günahtan farklı olarak, sadece bir insanın tatminiyle kefareti ödenemez." Böylece Mesih, "ikinci Adem" olarak bizim yerimize tövbe eder – ilk günahımızın borcunu öder.

Calvin, bireylere kefaret atfeder

John Calvin

John Calvin , Reform'un ilk sistematik teologlarından biriydi. Bu nedenle, Mesih'in kefareti sorununu Kutsal Yazılar ve Kilise Babaları için adil gördüğü bir şekilde çözmek istedi ve lütuf liyakat ihtiyacını reddetti . Çözümü, Mesih'in çarmıhtaki ölümünün insanlığın günahları için genel bir ceza değil , bireysel insanların günahları için özel bir ceza ödemesiydi. Yani, İsa çarmıhta öldüğünde, ölümü kurtulanların hepsinin günahlarının cezasını o zaman ödedi. Bu fikrin açıkça gerekli bir özelliği, günahların borcunun belirli bir zamanda (çarmıha gerilme sırasında) ödenmesi nedeniyle , Mesih'in kefaretinin yalnızca Tanrı'nın kurtulmayı seçtiği kişilerle sınırlı olmasıdır .

Calvin için bu aynı zamanda Augustine'in daha önceki yazgı teorisinden de yararlanmayı gerektiriyordu . Ek olarak, kefaret fikrini reddederken, Calvin, Aquinas'ın tatminin kefaret olduğu fikrinden (insanlıkta bir değişiklik olarak tatmine odaklanan), Tanrı'nın gazabını tatmin etme fikrine geçti. Bu ideolojik değişim, odağı, Mesih'in ölümüyle yatıştırılan Tanrı'daki bir değişime yerleştirir . Kefaret ve tatmin konusundaki Kalvinist anlayış, cezai ikamedir : Mesih, cezamızı üstlenen ve böylece adaletin taleplerini karşılayan ve Tanrı'nın gazabını yatıştıran ve böylece Tanrı'nın adil bir şekilde lütuf gösterebilmesi için bir vekildir.

John Stott bunun, Oğul'un Baba'yı yatıştırması olarak değil, insanlığı kurtarma arzusuyla harekete geçirilen Tanrı'nın kefareti başlatması ve gerçekleştirmesi şeklindeki Teslis terimleriyle anlaşılması gerektiğini vurguladı. Dolayısıyla cezai ikamenin temel ayrımı, tazminatın ceza yoluyla yapıldığı fikridir.

Bu nedenle, Calvin'e göre kişi, iman yoluyla Mesih'le birleşerek kurtulur. Kişi, iman yoluyla Mesih ile birlik olma noktasında, kefaretin tüm yararlarını alır. İsa öldüğünde günahlar için ödenen çünkü Ancak, o öldü 'olan bu mümkün değildir başarısız avantajları almaya: kaydedilir mukadderdir inanmak.

Gelişmeler

Hugo Grotius

Anselm'in teorisi, Thomas Aquinas'ın değişikliklerinin onu tamamen gölgede bırakacak kadar belirsizdi. Aquinas'ın teorisi hala Katolik Kilisesi içinde resmi bir dogmadır ve Trent Konseyi'nde onaylanmıştır . Calvin'in gelişimi Dort Sinodu'nda onaylandı ve çoğu Reform mezhebinin doktrinel konumlarının bir parçası .

Kefaret hükümet teorisi arasında Hugo Grotius bazı yollarla Anselm'in teorisinin genel doğaya dönüşü temsil etmesine rağmen, tarihsel olarak, Calvin bakış bir değişiklik. Grotius'a göre, Mesih'in ölümü, Tanrı'nın ahlaki yönetiminin taleplerini karşılayan, cezanın kabul edilebilir bir ikamesidir. Bu görüşe göre, Calvin'in aksine, Mesih özellikle insanlığın günahlarının cezasını çekmez; ne de bireysel günahlar için ödeme yapar. Bunun yerine, onun acısı, Tanrı'nın günahtan hoşnutsuzluğunu ve evrenin adil bir Valisinin ellerinde günahın neyi hak ettiğini göstererek, Tanrı'nın ilahi düzeni korurken bağışlamayı genişletmesini sağlar. Arminianizm'de olduğu gibi irade özgürlüğünü vurgulayan Protestan mezheplerin kurtuluş teorilerinin temeli hükümet görüşüdür .

Ahlaki etki teorisi gibi Mesih'in kefaretinin doğasına ilişkin diğer teoriler de ikameci görüşün aksine görülebilir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar

profesyonel

Con