Żydokomuna -Żydokomuna
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| antisemitizm |
|---|
|
 Kategori
|
ydokomuna ([ʐɨdɔkɔmuna] , Polonya "Yahudi-Komünizm") için bir olan anti-komünist ve Yahudi karşıtı uydurma veya aşağılayıcı klişe en ileri süren, Yahudiler ile işbirliği Sovyetler Birliği ithal komünizm içine Polonya'da bir münhasıran Yahudi komplosu olduğunu ya da bu böyle yap. Bir Leh dili terimi "için Yahudi Bolşevizm ", ya da daha anlamıyla "Yahudi komünizm", Żydokomuna "ile ilgilidir Musevi Dünya komplo " mitinin.
Fikir, Polonya-Sovyet Savaşı (1919-1920) sırasında anti-komünist propaganda olarak ortaya çıktı ve iki savaş arası dönemde devam etti. Tarihsel bir Rusya korkusuyla birleştiğinde , uzun süredir devam eden antisemitik tutumlara dayanıyordu . Polonya'daki Yahudilerin çoğu Józef Piłsudski'nin kontrollü hükümetini destekledi ; 1935'teki ölümünden sonra, artan halk ve devlet antisemitizm seviyeleri, en fazla birkaç bin olan küçük bir azınlığı, Yahudilere nispeten daha sıcak bakan komünist siyasete katılmaya veya desteklemeye itti. Bu, antisemitistler tarafından ele geçirildi ve şişirildi.
İle Polonya'nın Sovyet işgalinin doğu Polonya'da ve Stalin'in 1939 işgali, Sovyetler ayrıcalık ve cezalar kullanılan etnik ve dini farklılıkları teşvik ile karakterize Yahudiler ve Polonyalılar arasında Jan Brüt olarak "kızgınlık kurumsallaşmasının." Jaff Schatz'ın belirttiği gibi , Polonyalı Yahudiler arasında "Komünist idealler ve hareketin kendisi çok sınırlı bir desteğe sahip" olsa da , "Yahudi kökenli insanlar Polonya komünist hareketinin önemli bir bölümünü oluşturuyordu" , çünkü stereotip de pekiştirildi .
Nazi Almanyası Temmuz 1941'de Sovyet doğu Polonya'yı işgal ettiğinde, Yahudilerin komünist hainler olarak antisemitik klişesine artan bir Polonyalı kucaklama toplu katliama dönüştü . Polonyalı anti-komünistler Polonya'nın Sovyet kontrolündeki Komünist hükümetini, Polonya'nın Sovyet kontrolündeki Komünist hükümetini, Polonya'nın bir meyvesi olarak gördükleri için savaş sonrası Polonya'da sürdü . savaş öncesi komünist Polonya karşıtı ajitasyon ve bunu Sovyetlerin Yahudileri Polonya hükümetindeki sorumluluk pozisyonlarına atamasıyla ilişkilendirdi. Aynı zamanda, Polonya'nın Stalinist rejiminde az sayıda Yahudi'nin önemli rolüyle de pekiştirildi. Michael C. Steinlauf , Yahudi komünistlerin, az sayıda olmalarına rağmen, Polonya'da kötü bir üne kavuştuklarını , "[o ülkenin] köleleştirilmesini planladıklarına inandıklarını" ve Żydokomuna kanardının bir parçası olarak "şeytanlaştırıldıklarını" kaydetti .
Arka plan
Polonya sosyal düzenini tehdit eden bir Yahudi komplosu kavramı, Polonyalı Aydınlanma yazarı ve siyasi aktivist Julian Ursyn Niemcewicz'in Rok 3333 czyli sen niesłychany (3333 Yılı veya İnanılmaz Rüya) broşüründe bulunabilir ; 1817'de yazılmış ve ölümünden sonra 1858'de yayınlanmıştır. " Mevcut sosyal yapıyı doğrudan tehdit eden organize bir Yahudi komplosu kavramını geniş ölçekte geliştiren ilk Polonya çalışması " olarak adlandırılan bu eser, geleceğin Varşova'sını , Musevi'den sonra Moszkopolis olarak yeniden adlandırılmaktadır. hükümdar. Daha fazlası için " Judeopolonia " makalesine bakın .
19. yüzyılın sonunda, Roman Dmowski 'ın Ulusal Demokratik Parti Polonya'nın Yahudileri ve uluslararası komploları arkasında iç düşmanlar olarak partisinin diğer rakiplerini karakterize zararlı Polonya ve bozukluk, bozulma ve sosyalizmin ajanları vardı. Tarihçi Antony Polonsky yazıyor I. Dünya Savaşı, Yahudi-mason arsa " 'arkadaş' ve 'düşman' haline toplumu bölen ve (komplocu teorilere sürekli başvurmadan yeni ve tehlikeli bir ideolojik fanatizm Polonya getirilen Ulusal Demokratlar" önce ";" Żydokomuna "—"Yahudi-komünizmi") Polonya'nın zorluklarını açıklamak için." Bu arada, diğer Yahudiler Polonya Ordusu ve Józef Piłsudski'nin ideolojik olarak çok kültürlü Sanation rejimi gibi ulusal kurumlara hararetle katılırken , bazı Yahudiler Bund ve Siyonist hareket gibi yalnızca Yahudi örgütlerine katılarak Ulusal Demokratik retoriğe oynadılar .
Tarih
kökenler
Joanna Michlic'e göre , "[ülkeyi] ele geçirmeyi ve Hıristiyan dünyasının temellerini baltalamayı amaçlayan laikleşmiş ve radikal solcu Yahudi imajı" 19. yüzyılın ilk yarısına, Julian'ın yazılarına dayanmaktadır. Ursyn Niemcewicz ve Zygmunt Krasinski ; 19. yüzyılın sonunda Polonya'daki siyasi söylemin bir parçası haline gelmişti. Żydokomuna terimiyle tanımlanan fenomen, Rus Bolşevik Devrimi ile bağlantılı olarak ortaya çıktı ve Polonya-Sovyet Savaşı sırasında Yahudi Komünistleri hedef aldı . Sovyet devletinin ortaya çıkışı birçok Polonyalı tarafından yeni bir kılıkta Rus emperyalizmi olarak görüldü . Yahudilerin hem Sovyet liderliğinde hem de Polonya Komünist Partisi'ndeki görünürlüğü bu tür korkuları daha da artırdı. Bazı çevrelerde, Żydokomuna , siyasi paranoyayı ifade eden önde gelen bir antisemitik klişe olarak görülmeye başlandı .
Żydokomuna'nın suçlamaları, 1920 Polonya-Sovyet Savaşı sırasında Polonya'daki Yahudi karşıtı şiddet olaylarına eşlik etti ve Polonya ulusuna baskı yapan bir halka karşı kendini savunma olarak meşrulaştırıldı. Polonya'nın doğu bölgelerindeki bazı askerler ve subaylar, Yahudilerin Polonya ulus devletinin düşmanı olduğu ve Polonya'nın düşmanlarıyla işbirlikçi oldukları inancını paylaştılar. Bu birliklerin bazıları tüm Yahudilere Bolşevik muamelesi yaptı. Bazı kaynaklara göre, anti-komünist duygular, rehin alınan 35 Yahudi'nin öldürüldüğü Pinsk katliamı da dahil olmak üzere bir dizi kasabadaki Yahudi karşıtı şiddet ve cinayetlerde rol oynadı . Sırasında Lwów pogromunun sırasında Polonya-Ukrayna Savaşı , 72 Yahudiler öldürüldü. Polonya-Sovyet Savaşı sırasında Yahudilerin ara sıra Bolşevizme verdiği destek, Yahudi karşıtı duyguların artmasına hizmet etti.
Żydokomuna kavramı , Ulusal Demokratlar ve Katolik Kilisesi'nin Yahudi karşıtı görüşleri ifade eden yayınları da dahil olmak üzere, Polonya'nın iki savaş arası siyasetinde geniş çapta resmedildi . Sırasında Dünya Savaşı , terim Żydokomuna benzemeye yapıldı Yahudi-Bolşevizm söylemini Nazi Almanyası , savaş zamanı Romanya ve diğer savaş mağduru ülkeler Orta ve Doğu Avrupa .
iki savaş arası dönem
İki dünya savaşı arasındaki dönemde, Żydokomuna miti "suçlu Yahudi" miti ile iç içe geçmiştir. 1920'lerin istatistikleri düşük bir Yahudi suç oranına işaret etmişti. 1924'te suçlardan hüküm giyenlerin yüzde 72'si etnik Polonyalılar, yüzde 21'i "Ruthenliler/Ukraynalılar" ve yüzde 3,4'ü Yahudilerdi. Artık küçük suçları da içeren suçun nasıl kaydedildiğinin yeniden sınıflandırılması, eğilimi tersine çevirdi. 1930'lara gelindiğinde, Yahudi suç istatistikleri Yahudi nüfusuna göre bir artış gösterdi. Bazı Polonyalılar, özellikle sağcı basında bildirildiği üzere, bu istatistiklerin "suçlu Yahudi" imajını doğruladığına inanıyordu; ek olarak, Yahudilerin siyasi suçları daha yakından incelendi ve suçlu Żydokomuna korkularını artırdı .
Bir diğer önemli faktör de Polonya Komünist Partisi (KPP) liderliğinde Yahudilerin hakimiyetiydi . Birden fazla kaynağa göre, Yahudiler KPP'de iyi temsil edildi. Özellikle, partinin üst düzeylerde güçlü bir Yahudi temsili vardı. Ocak 1936'da merkezi parti yetkililerinin ulusal bileşimi şu şekildeydi: 19 KC'den (merkez komite) 11'i Polonyalı, 6'sı Yahudi (%31,6), 1'i Belaruslu ve 1'i Ukraynalıydı. KPP'nin "bölge aktivistleri"nin 52 kişiden 28'ini (%53,8), "yayın aygıtının" %75'ini, "devrimcilere yardım için uluslararası departmanın" %90'ını ve KPP'nin %100'ünü Yahudiler oluşturuyordu. İçişleri Bakanlığı'nın "teknik aygıtı". Polonya'da 1927 ve 1936 yılları arasında komünistlere karşı yürütülen davalarda, sanıkların %90'ı Yahudiydi. Üyelik açısından, 1938'de dağılmadan önce KPP üyelerinin %25'i Yahudiydi; şehirli KPP üyelerinin çoğu, savaş öncesi Polonya'da %8,7'lik bir Yahudi azınlık göz önüne alındığında, önemli bir sayı olan Yahudilerdi . Joseph Marcus da dahil olmak üzere bazı tarihçiler, KPP'nin aslında geleneksel Yahudi ekonomik ve ulusal çıkarlarına karşı olduğu için bir "Yahudi partisi" olarak görülmemesi gerektiğini iddia ederek bu istatistikleri nitelendiriyor. KPP'yi destekleyen Yahudiler, uluslararası komünistler olarak tanımlandılar ve Yahudi kültür ve geleneğinin çoğunu reddettiler. Ancak KPP, Polonya Sosyalist Partisi ile birlikte antisemitizme karşı kararlı duruşuyla dikkat çekiyordu. Göre Jaff Schatz savaş öncesi Polonya Komünist hareketinde Yahudi katılımın 'ın Özetle, "[t] Yahudiler Komünist hareketin çok önemli bir segment, bütün savaş arası dönemi hroughout. Batılı tahminlere Polonyalı kaynaklara ve göre, oranı KPP'deki [Polonya Komünist Partisi] Yahudiler hiçbir zaman yüzde 22'nin altına düşmedi.Büyük şehirlerde, KPP'deki Yahudilerin yüzdesi genellikle yüzde 50'yi ve daha küçük şehirlerde, sıklıkla yüzde 60'ı aştı.Bu arka plan göz önüne alındığında, bir katılımcının 'Bizimki gibi küçük şehirlerde komünistlerin neredeyse tamamı Yahudiydi' ifadesi büyük bir abartı gibi görünmüyor." Żydokomuna duyarlılığının çağdaş Polonya siyasetinde geniş çapta ifade edilmesine yol açan şey, Yahudilerin komünist liderlikte orantısız bir şekilde büyük temsiliydi . Bununla birlikte, toplam Yahudi Komünist sayısı, 5.000-10.000 üye veya Polonya-Yahudi nüfusunun %1'inden azı ile düşüktü.
| Din ve etnik kökene göre Komünist oy payı (1928) | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Grup | % oyu komünist | Komünist oy yüzdesi | Nüfusun yüzdesi (1921 nüfus sayımı) | |||
| Doğu Ortodoks Hristiyanları | %44 Ukraynalı: %25 |
%10 | ||||
| Birleşik Ukraynalılar | %12 | %12 | ||||
| Yahudiler | %7 | %14 | %11 | |||
| Katolikler | %4 | %16 | %64 | |||
Bazı araştırma kuruluşlarına göre, 1920'lerdeki Polonya parlamento seçimlerindeki oy verme biçimleri, Yahudilerin Komünistlere verdiği desteğin, toplam nüfus içindeki temsillerinden orantılı olarak daha az olduğunu ortaya koydu. Bu görüşe göre, Polonya'daki Komünist ve Sovyet yanlısı partilere en çok destek Yahudilerden değil, Ukraynalı ve Doğu Ortodoks Hıristiyan Belaruslu seçmenlerden geldi. Schatz, Yahudi komünistlerin 1928 Sejm seçimlerinde çeşitli cephe örgütler listesindeki 266.528 Komünist oyunun %40'ının Yahudi cemaatinden geldiğine dair savaş sonrası iddialarının bile doğru olduğunu belirtiyor (bir kaynağın "neredeyse kesinlikle abartma"), bu, Yahudi nüfusunun genel olarak "komünizme sempati duymaktan uzak" olduğunu gösteren, komünistler için Yahudi oylarının %5'inden fazla olmayacaktı.
İki savaş arası Polonya'daki komünist oyları analiz eden Jeffrey Kopstein'a göre, "[e]Komünist Parti liderliğinde Yahudiler öne çıksalar bile, bu önem kitlesel düzeyde desteğe dönüşmedi." 1928'de seçimlerde Yahudi seçmenlerin sadece %7'si Komünistleri desteklerken, bunların %93'ü komünist olmayanları destekledi (%49 ile Piłsudski'ye oy verdi). Sovyet yanlısı Komünist parti, desteğinin çoğunu, ayrılıkçılığı Sovyetler Birliği tarafından desteklenen ve 1922 ile 1928 arasında Polonya'nın kendilerine karşı ayrımcılığı ve Polonya siyasetine Sovyet müdahalesinin bir kombinasyonu ile radikalleştirilen Belaruslulardan aldı; 1928'de Yahudi seçmenlerin %7'si Komünistleri desteklerken, Ortodoks Ukraynalıların yaklaşık %25'i ve Belaruslular arasında muhtemelen %44'ten oldukça yüksek bir rakam dahil olmak üzere Doğu Ortodoks seçmenlerinin %44'ü destekledi. Lwów'da CPP oyların %4'ünü (%35'i Yahudi), Varşova'da %14'ünü (%33 Yahudi) ve Wilno'da % 0.02'sini (%36 Yahudi) aldı. Komünist seçmenler arasında Yahudiler de özellikle belirgin değildi, çünkü komünist oyların yalnızca %14'ü Yahudilerden, %16'dan azı Katoliklerden ve geri kalanların çoğu Ortodoks Hıristiyanlardan geliyordu. Bir bakış açısı, Yahudilerin Pilsudski'ye koruyucu olarak dönmeleri nedeniyle diğer tüm gruplardan daha yüksek olan yüksek düzeydeki Yahudi desteğini açıklarken, başka bir görüş, etnik Polonya devletinin "millileştirilmesi" tehdidiyle karşı karşıya kaldıklarında Belarusluların dönme eğiliminde olduğunu savunur. Sovyet yanlısı "çıkış" stratejilerine ve Uniate Ukraynalılar ağırlıklarını etnik çıkar partilerinin arkasına attılar, Yahudiler bunun yerine Polonya'ya bağlılıklarını göstermek için farklı bir strateji izlediler. Kopstein şu sonuca varmıştır: "Hem kamusal hem de özel önyargılar karşısında bile... [çoğu] Yahudiler bu nedenle siyasi olarak ne "enternasyonalist" ne de etnik olarak dışlayıcıydılar, 1928'de azınlık partilerine yönelik büyük bir oylamanın da gösterdiği gibi. Polonya devleti ile kaderlerini paylaşıyorlardı... Verilerimiz, Yahudilerin iki savaş arası Polonya'nın komünist partilerinin liderleri arasında orantısız bir şekilde temsil edilip edilmediğiyle ilgili değil.Yine de bu doğru olsa bile, ... bu, Yahudilerin komünistlere oy vermediği anlamına geliyor. ortak etnik kökenleri komünist partilere liderlik ederken bile."
Polonya'nın işgali ve Sovyet işgal bölgesi
Polonya topraklarının Nazi Almanyası ile Sovyetler Birliği (SSCB) arasında bölünmesiyle sonuçlanan Polonya'nın 1939'da Sovyetler tarafından işgal edilmesinin ardından, doğu Polonya'daki Yahudi toplulukları, "iki kötüden daha azı" olarak gördükleri Sovyet işgalini bir nebze olsun rahatladılar. açıkça antisemitik Nazi Almanyası'ndan daha . Beyaz Rusya ve Ukraynalı azınlıklar arasında, Sovyet birliklerini karşılamak için kırmızı bayrak sallayan Yahudilerin imajı , dönemin Polonya hafızasında büyük sembolik anlam taşıyordu. Jan T. Gross , "Yahudiler arasında, yerel nüfustaki diğer herhangi bir milliyetten orantılı olarak daha fazla komünist sempatizanı vardı" dedi. Eylül 1939 olaylarını takip eden günler ve haftalarda Sovyetler sert bir Sovyetleştirme politikasına giriştiler . Polonya okulları ve diğer kurumlar kapatıldı, Polonyalılar yetkili işlerinden ihraç edildi, sıklıkla tutuklandı ve sınır dışı edildi ve yerlerine Polonyalı olmayan personel getirildi. Aynı zamanda, 100.000 Yahudi Polonyalı Polonya'yı Nazi-Sovyet işgaline karşı savunmak için savaşırken, Polonya Ordusu tarafından subay rütbesi verilen en az 434 Polonyalı Yahudi , Polonya'ya bağlılıkları nedeniyle Katyn Katliamı'nda Sovyetler tarafından öldürüldü. .
Birçok Polonyalı, savaştan önce, İkinci Cumhuriyet'in diğer etnik gruplarına kıyasla ayrıcalıklı bir konuma sahip oldukları için, kaderlerinin değişmesine içerliyordu. Ardından, birkaç gün içinde, Polonya'daki Yahudiler ve diğer azınlıklar (çoğunlukla Ukraynalılar ve Beyaz Rusyalılar), Sovyet işgali hükümetinde ve idaresinde, bazılarının sahip olduklarını iddia ettiği öğretmenler, memurlar ve mühendisler gibi yeni boş pozisyonları işgal etti. Polonya hükümeti altında elde edilen sorun. Polonyalıların çoğunluğu için işgal ve ihanet olan şey, bazı Yahudiler için -özellikle yeraltından çıkan Yahudi asıllı Polonyalı Komünistler için- devrim ve intikam için bir fırsattı.
Bu tür olaylar , Yahudileri bölünmüş Polonya'ya komünizmi ithal etmede Sovyet yetkilileriyle işbirliği yapmaktan sorumlu tutan Żydokomuna duyarlılığını daha da güçlendirdi . 1941'de Almanların Sovyetler Birliği'ni işgalinden sonra , yaygın Yahudi-Komünizm fikri, Alman Nazilerinin antisemitik tutumları teşvik etmesiyle birleştiğinde, Polonya'nın kuzeydoğu Łomża eyaletinde Yahudi olmayan Polonyalılar tarafından Yahudilerin katledilmesinin başlıca nedeni olabilir. göre dahil 1941 yazında, Joanna B. Michlic katliam Jedwabne . Doris Bergen şöyle yazıyor: "Yahudilere yönelik saldırılara -hem komşularının öfkesini savuşturmaya hem de yeni Almanların gözüne girmeye yarayacak saldırılara- öncülük etmek için hızlı davrananlar, genellikle Sovyet suçlarına en derinden karışmış olan Polonyalı olmayanlardı. işgalciler."
Bazı Yahudiler başlangıçta Sovyet işgalinin etkilerinden yararlanmış olsalar da, bu işgal kısa sürede Yahudi nüfusunu da etkilemeye başladı; bağımsız Yahudi örgütleri lağvedildi ve Yahudi aktivistler tutuklandı. Sovyet bölgesine kaçan yüz binlerce Yahudi'ye Sovyet vatandaşlığı veya Alman işgali altındaki bölgeye geri dönme seçeneği verildi. Çoğunluk ikincisini seçti ve bunun yerine kendilerini, ironik bir şekilde, 300.000 kişinin Holokost'tan kaçacağı Sovyetler Birliği'ne sürüldü . Sürgündeki Londra merkezli Polonya hükümetinde Polonyalı Yahudilerin temsili varken, Polonya'daki Yahudiler ile işgal altındaki Polonya'daki Polonya direnişi arasındaki ilişkiler gergindi ve silahlı Yahudi grupları, Polonya'nın resmi direniş şemsiye örgütü İç Ordu'ya katılmakta zorluk çektiler . Polonyalı , Armia Krajowa veya AK), başkanları genellikle onlara "haydutlar" olarak atıfta bulundu. Polonya İşçi Partisi'nin silahlı kolu olan daha küçük Armia Ludowa'da daha fazla kabul gördü ve bazı Yahudi grupların (ve diğer Sovyet partizan gruplarının ) himayesi veya koruması altında faaliyet göstermesine yol açtı ve Yahudilerin Sovyetler'e karşı çalıştığı algısını daha da güçlendirdi. Polonyalılar.
İkinci Dünya Savaşı sonrasında Polonya'nın komünistler tarafından ele geçirilmesi
Sovyet destekli Komünist hükümet, Polonya'ya karşı olduğu kadar Komünist olmayan Yahudi kültürel, siyasi ve sosyal kurumlarına da sert davrandı ve tüm alternatif partileri yasakladı. Binlerce Yahudi Sovyetler Birliği'ndeki sürgünden döndü, ancak İsrail'e yasallaştırılan aliyah ile sayıları azaldıkça , PZPR üyeleri kalan Yahudi nüfusunun çok daha büyük bir yüzdesini oluşturdu. Bunlar arasında, popüler olmayan Komünist hükümette ve onun güvenlik aygıtında oldukça görünür bir rol oynayan bir dizi Yahudi komünist vardı.
Bolesław Bierut'un Stalinist liderlerden oluşan siyasi üçlüsünün üçüncü komutanı Hilary Minc , Başbakan Yardımcısı, Sanayi, Sanayi ve Ticaret ve Ekonomik İşler Bakanı oldu. O kişisel olarak Stalin tarafından önce Sanayiye, sonra da Polonya'nın Ulaştırma bakanlıklarına atandı. Eşi Julia, tekelleşmiş Polonya Basın Ajansı'nın Genel Yayın Yönetmeni oldu. Bakan Jakub Berman - 1953'e kadar Polonya'da Stalin'in sağ kolu - Siyasi propaganda ve İdeoloji portföylerini elinde tuttu. Her 800 Polonya vatandaşı için bir tane olmak üzere 33.200 daimi güvenlik görevlisi istihdam eden Polonya Halk Cumhuriyeti tarihindeki en büyük ve en kötü şöhretli gizli polis olan Kamu Güvenliği Bakanlığı'ndan (UB) sorumluydu.
Savaş zamanı yeni hükümetin düşmanlık Sürgündeki Polonya Hükümeti ve Dünya Savaşı yeraltı direniş - Berman tarafından milliyetçi, gerici ve antisemitik olmakla medya tarafından suçladı ve zulüm - daha fazla güçlendirdi Żydokomuna nerede popüler bilinç Musevi Bolşevizm noktaya duyguları Polonya'yı fethetmiş olarak görülüyordu. Polonya, eşi görülmemiş bir Yahudi karşıtı şiddet dalgası yaşadı (en dikkate değer olanı Kielce pogromuydu ).
Göre Michael C. Steinlauf , Polonya'da iktidara gelmesinden Polonyalı komünistler savaş sırasında Moskova'da korunaklı ve böylece Yahudi soykırımını hayatta birçok Yahudiyi dahil ağırlıklı KPP üyeleriydi. Buna ek olarak, Yahudiler İkinci Polonya Cumhuriyeti hükümetinden dışlandığı için, diğer Yahudiler Komünist hükümetin onları kabul etme konusundaki açıklığından etkilendi. Bazı Yahudiler, sonraki yıllarda "gizli Yahudiler" spekülasyonlarını körükleyerek isimlerini Polonyalı bir isimle değiştirdiler; ancak Steinlauf, hükümette Yahudi temsilinin gerçekliğinin Żydokomuna klişesine "hiçbir yerde yakın" olmadığını söylüyor . Buna paralel olarak Steinlauf, 1944 ile 1947 arasında, Polonya-Yahudi ilişkileri tarihindeki en kötü Yahudi karşıtı şiddet sırasında 1.500 ila 2.000 Yahudinin öldürüldüğünü yazıyor. Bu saldırılara klasik kan iftirası eşlik etti , Polonya'ya uluslararası ün getirdi ve Komünist hükümetin Yahudileri koruyabilecek tek güç olduğu fikrini güçlendirdi. Bununla birlikte, Yahudilerin çoğu, Polonya'nın kendileri için bir geleceği olmadığına dair yaygın pogromlar tarafından ikna edildi. 1951'de, hükümet İsrail'e göçü yasakladığında, Polonya'da sadece 80.000 Yahudi kaldı ve çoğu Komünist hükümete inandıklarından beri bunu yaptı.
Holokost ve savaş sonrası antisemitizmin etkilerinin birleşimi, savaş sonrası yıllarda Polonya Yahudilerinin dramatik bir kitlesel göçüne yol açtı. 1946'da Polonya'daki tahmini 240.000 Yahudi'den (136.000'i Sovyetler Birliği'nden gelen ve çoğu Batı'ya gitmekte olan mültecilerdi), bir yıl sonra sadece 90.000'i kaldı. Bu dönemle ilgili olarak, Andre Gerrits , Żydokomuna üzerine yaptığı çalışmada, tarihte ilk kez kayda değer sayıda gücün en üst kademelerine girmiş olmalarına rağmen, "Savaş sonrası ilk on yıl, Doğu Yahudileri için karışık bir deneyimdi. Orta Avrupa. Yeni Komünist düzen, öngörülemeyen tehlikelerin yanı sıra eşi görülmemiş fırsatlar da sundu."
Stalinist suistimaller
Stalinizm sırasında tercih edilen Sovyet politikası, hassas noktaları Polonyalı olmayanların elinde tutmaktı. Sonuç olarak, Polonyalı gazeteci Teresa Torańska'nın diğerleri arasında iddia ettiği gibi, " Polonya Kamu Güvenliği Bakanlığı'nın genel olarak hor görülen yöneticilerinin tamamı veya neredeyse tamamı Yahudiydi" . Polonya Ulusal Anma Enstitüsü tarafından yakın zamanda yapılan bir araştırma, 1944 ile 1954 yılları arasında Bakanlıkta yönetici pozisyonundaki 450 kişiden 167'sinin (%37,1) Yahudi etnik kökene sahip olduğunu, Yahudilerin ise savaş sonrası Polonya nüfusunun yalnızca %1'ini oluşturduğunu gösterdi. nüfus. Yahudiler, güvenlik aygıtı da dahil olmak üzere çeşitli Polonya Komünist örgütlerinde genel nüfus içindeki yüzdelerine göre aşırı temsil edilirken, Yahudilerin büyük çoğunluğu Stalinist aygıta katılmadı ve aslında çoğu Komünizmi desteklemiyordu. Krzysztof Szwagrzyk sözleri yer aldı Jan T. Gross Komünist parti için çalışmış birçok Yahudi'nin en azından kendi kültürü (Musevi, Lehçe veya Rusça) ile bağlarını kesmek ve sadece uluslararası komünizmin çıkarlarını temsil çalıştı, ya savundu ki yerel komünist hükümetin Leszek W. Gluchowski şunları yazdı: "Savaş sonrası komünist güvenlik güçlerinde hizmet etmeye veya bu güçlerde kalmaya gönüllü olan Polonyalı Yahudilerin, Arkady Vaksberg'in dediği gibi, Sovyet Yahudilerinin daha önce fark ettiklerini, Stalin döneminde fark etmeye başladıklarını değerlendirmek zor. Rabinovich adında biri bir toplu infazdan sorumluysa, o sadece bir Çeka patronu değil, bir Yahudi olarak algılanırken, Abramovich adında biri kitlesel bir salgın önleminden sorumluysa, bir Yahudi olarak algılanmadı. ama iyi bir doktor olarak."
Polonya gizli polisi ve güvenlik hizmetlerinin dikkate değer Yahudi yetkililer arasında Bakan edildi Jakub Berman , Joseph Stalin'in sağ kolu PRL ; Bakan Yardımcısı Roman Romkowski ( MBP başkan yardımcısı ), Dir. Julia Brystiger (5. Bölüm), Dir. Anatol Fejgin (10. Bölüm veya kötü şöhretli Özel Büro), Müdür Yardımcısı. Józef Światło (10. Bölüm), Albay Józef Różański ve diğerleri. Światło, "bir işkence ustası", 1953'te Batı'ya kaçtı. insan hakları hukuku ihlalleri ve gücün kötüye kullanılması, ancak 1964'te serbest bırakıldı. 1956'da 9.000'den fazla sosyalist ve popülist politikacı hapishaneden serbest bırakıldı. Güvenlik güçlerinin birkaç Yahudi görevlisi, de-Stalinizasyon sürecinde mahkemeye çıkarıldı. Heather Laskey'e göre, Gomułka tarafından yargılanan yüksek rütbeli Stalinist güvenlik görevlilerinin Yahudi olması tesadüf değildi. Władysław Gomułka , Światło tarafından yakalandı, 1951'de Romkowski tarafından hapsedildi ve hem kendisi hem de Fejgin tarafından sorguya çekildi. Gomułka, yalnızca Joseph Stalin'in yakın bir arkadaşı olarak fiziksel işkenceden kaçtı ve üç yıl sonra serbest bırakıldı. Bazı kaynaklara göre, güvenlik güçlerinin bir Yahudi kurumu olarak sınıflandırılmasının -savaş sonrası antikomünist basında çeşitli zamanlarda yayıldığı şekliyle- Żydokomuna'ya dayanıyordu : güvenlik güçlerinin ajanları olarak Yahudilerin savaş sonrası görünümü.
Żydokomuna duyguları Stalinist Polonya'da şiddetli politik ve sosyoekonomik kriz zamanlarında ortaya çıktı. Polonya Birleşik İşçi Partisi lideri Bolesław Bierut'un 1956'da ölümünden sonra , bir de-Stalinizasyon ve rakip hizipler arasındaki müteakip savaş, Stalin döneminin aşırılıklarını suçlamaya başladı. Gluchowski'ye göre, "Polonya'nın Komünistleri, tüm Komünist dönem boyunca Polonya nüfusu arasında yeterli meşruiyet kazanma konusundaki başarısızlıklarının yükünü partideki Yahudilerin omuzlarına yüklemeye alışmışlardı." Bir tarihsel anlatımda anlatıldığı gibi, partinin aşırı tutucu Natolin hizbi "anti-Semitizmi siyasi bir silah olarak kullandı ve hem parti aygıtında hem de genel olarak toplumda bir yankı buldu , geleneksel klişelerin sinsi bir Yahudi örümcek ağının siyasi nüfuz ve ekonomik kazanç sağladığına dair geleneksel klişeler. yeniden ortaya çıktı, ama şimdi 'Yahudi-Komünizm' bağlamında, Żydokomuna." "Natolin" lideri Zenon Nowak , "Yahudi-Stalinleştirme" kavramına girdi ve partinin başarısızlıkları, hataları ve baskılarının suçunu "Yahudi aparatçiklerine " yükledi . Bu döneme ait belgeler, Yahudilerin dövülmesi, iş kaybı ve zulüm de dahil olmak üzere Polonya toplumundaki antisemitik tutumları kronikleştirmektedir. Hem Polonya toplumundan hem de iktidar partisinin tabanından gelen bu antisemitik duygu patlamaları, 1956 ve 1958 yılları arasında yaklaşık 40.000 Polonyalı Yahudi'nin göçünü teşvik etti.
1968 sınır dışı etme
Żydokomuna hissi, 1968 Polonya siyasi krizinin bir parçası olarak Polonya Komünist devlet propagandası tarafından yeniden alevlendi . Batı'da Vietnam Savaşı'na karşı giderek artan şiddetli protestolarla örneklenen 1960'ların sonundaki siyasi kargaşa, Polonya'da 5 Ocak 1968'de başlayan ve aydınlar arasında demokratik reform umutlarını artıran Prag Baharı olaylarıyla yakından ilişkiliydi . Kriz , 20 Ağustos 1968'de Varşova Paktı'nın Çekoslovakya'yı işgaliyle sonuçlandı . Władysław Gomułka'nın baskıcı hükümeti, Polonya'daki (Varşova, Kraków) öğrenci protestolarına ve grev eylemlerine toplu tutuklamalarla ve Komünist içinde anti-Siyonist bir kampanya başlatarak yanıt verdi. Mikołaj Diomko olarak da bilinen ve en çok yabancı düşmanı ve antisemitik tavrıyla tanınan İçişleri Bakanı Mieczysław Moczar'ın inisiyatifiyle parti . Yahudi kökenli yetkililer "Stalinist dönemin suçları ve dehşetlerinin tamamı olmasa da büyük bir kısmından" sorumlu tutuldu.
1967'de başlayan kampanya, Altı Gün Savaşı'na ve ardından Sovyetlerin İsrail ile tüm diplomatik ilişkilerini kesmesine iyi yönlendirilmiş bir yanıttı . Polonyalı fabrika işçileri, Siyonizm'i alenen ifşa etmeye zorlandı. İçişleri bakanı Mieczysław Moczar'ın milliyetçi "Partizan" fraksiyonu Komünist partide giderek daha etkili hale geldiğinden, Polonya Komünist partisi içindeki çatışmalar bir fraksiyonun geri kalan Polonyalı Yahudileri tekrar günah keçisi yapmasına ve halkın öfkesini onlara yönlendirmeye çalışmasına yol açtı. İsrail'in savaştaki zaferinden sonra, Polonya hükümeti, Sovyet liderliğini takip ederek, hem Moczar'ın hem de Parti Sekreteri Władysław Gomułka'nın fraksiyonlarının başrol oynadığı “Siyonizm karşıtlığı” kisvesi altında bir antisemitik kampanya başlattı ; ancak kampanya kamuoyunda yankı uyandırmadı çünkü Polonyalıların çoğu İsrail'in hayatta kalma mücadelesi ile Polonya'nın geçmişteki bağımsızlık mücadeleleri arasında benzerlikler gördü. Birçok Polonyalı, Polonyalı Yahudilerin egemen olduğu İsrail ordusunun başarısından gurur duyuyordu. "Yahudilerimiz Sovyet Araplarını yendi" sloganı Polonyalılar arasında çok popülerdi, ancak Komünist hükümetin arzusuna aykırıydı. Hükümetin antisemitik politikası, gelecek yıl daha fazla başarı sağladı. Mart 1968'de, öğrenciler ve entelektüeller arasında Arap-İsrail Savaşı ile ilgisi olmayan bir huzursuzluk dalgası Polonya'yı sardı (olaylar Mart 1968 olayları olarak anıldı ). Kampanya birçok amaca hizmet etti, özellikle de Siyonistlerin "beşinci kolu"ndan esinlenilmiş olarak damgalanan protestoların bastırılması; ayrıca milliyetçi bir çağrıda Yahudi kartını oynayan Gomułka ve Moczar arasındaki siyasi mücadelede bir taktik olarak kullanıldı. Kampanya, iki yıl içinde binlerce Yahudi profesyonelin, parti yetkilisinin ve devlet güvenlik görevlisinin Polonya'dan fiilen sınır dışı edilmesiyle sonuçlandı. İronik olarak, Moczar'ın hizbi, propaganda çabalarıyla Gomułka'yı devirmeyi başaramadı.
Tarihçi Dariusz Stola'nın belirttiği gibi, Yahudi karşıtı kampanya, asırlık komplo teorilerini, geri dönüştürülmüş antisemitik iddiaları ve klasik komünist propagandayı birleştirdi. Żydokomuna duygusunun Komünist Polonya'ya uyarlanmasıyla ilgili olarak , Stola şunları önerdi: "Paradoksal olarak, Mart ayındaki komünist propagandanın muhtemelen en güçlü sloganı, Yahudilerin ateşli komünistler olduğu suçlamasıydı. Hepsi olmasa da büyük bir kısmı için suçlandılar, Yahudi-Bolşevizm miti Polonya'da Rus devriminden ve 1920 Polonya-Bolşevik savaşından beri iyi biliniyordu, ancak onun 1968 modeli komünist propagandanın bir aracı olarak ilgiyi hak ediyor. Yahudi komünizminin popüler klişesini komünizmi arındırmak için sömürdü ve geliştirdi: Yahudiler komünizmin karanlık yüzüydü; komünizmde yanlış olan şey onlardan kaynaklanıyordu." Komünist seçkinler, Yahudilerin bilimsel ve kültürel kurumlardan, yayınevlerinden ve ulusal televizyon ve radyo istasyonlarından temizlenmesi için "Siyonist Olarak Yahudiler" iddialarını kullandılar. Nihayetinde, Komünist hükümet, kalan Yahudilerin çoğunun Polonya'yı terk etmeye zorlanmasıyla sonuçlanan Yahudi karşıtı bir kampanyaya sponsor oldu. Moczar'ın "Partizan" fraksiyonu, II. Dünya Savaşı öncesi Ulusal Demokrasi Partisi'nin görüşlerinin "ürkütücü bir reenkarnasyonu" olarak tanımlanan ve hatta zaman zaman Żydokomuna duyarlılığını istismar eden bir ideolojiyi ilan etti . Stola ayrıca, 1968 antisemitik kampanyanın etkilerinden birinin, halkın gözünde Komünist hükümeti tamamen itibarsızlaştırmak olduğunu söylüyor. Yahudi kavramı 1970'lerde ve 1980'lerde Polonya'da Komünist hükümet tarafından Dayanışma sendikal hareketi ve İşçi Savunma Komitesi ( Komitet Obrony Robotników) dahil olmak üzere siyasi muhalefete yönelik saldırılarında kullanıldığında , veya KOR ), tamamen başarısız oldu.
Diğer antisemitik inançlarla ilişkisi
Niall Ferguson'a göre , Yahudilere bazı yönlerden Sovyet yönetimi altında Polonya yönetimine göre daha iyi davranıldı ve bu da sivil toplumda daha iyi entegrasyona yol açtı. Bu, Polonyalılar tarafından "Yahudilik ve Bolşevizm arasındaki iddia edilen yakınlığın" kanıtı olarak hızla benimsendi ve abartıldı. Rusya'nın asırlık korkusu, anti-komünist ve antisemitik tutumlarla birleştiğinde bu inancı destekledi ve karşılığında, dünya egemenliği için sözde bir Yahudi "komplosu" fikirlerini güçlendirdi . David Wyman ve Charles Rosenzveig'e göre, Żydokomuna'ya inananlar için Bolşevizm ve komünizm, "Yahudilerin Polonya'yı uzun süredir ele geçirme girişiminde bulunan modern araçlardı; Żydokomuna komplocuları sonunda bir ' Judeo-Polonya ' kurmayı başaracaktı ." Jaff Schatz'a göre bu, "Yahudileri Komünist harekete çeken ana güçlerden biri antisemitizm olduğu için, Żydokomuna antisemitizmin etkilerini onun daha da artmasının bir nedeni haline getirmek anlamına geldiği için" bunun ters sonuçları oldu.
Żydokomuna mitinin ve onun Polonya-Yahudi ilişkilerinin daha geniş konusuyla olan ilişkisinin tartışılması, Polonya toplumunda hassas bir konu olmaya devam ediyor. Omer Bartov , Sovyet işgali sırasında Polonya'ya Yahudilerin sadakatsizliği olduğunu iddia eden Marek Chodakiewicz gibi bilim adamlarının yazılarının kanıtladığı gibi, "son yazılar ve bildiriler Żydokomuna efsanesinin ... ortadan kalkmadığını gösteriyor gibi görünüyor" diye yazıyor. . Ona göre, Polonya'daki bazı genç akademisyenler, Polonya siyasetinde bir "sağcı dönüşü" yansıtan Sovyet işgali sırasında Yahudilerin sadakatini sorguladılar. Joanna B. Michlic ve Laurence Weinbaum , 1989 sonrası Polonya tarihçiliğinin "etno- milliyetçi tarihsel yaklaşımın" yeniden canlandığını görmekle suçlanıyor . Michlic'e göre, bazı Polonyalı tarihçiler arasında, "[żydokomuna efsanesi] etnik Polonyalıların Yahudi komşularını öldürmeye katılımını rasyonelleştirme ve açıklama ve böylece cinayetin suç niteliğini en aza indirme amacına hizmet etti."
Ayrıca bakınız
- Polonya'daki Yahudilerin Tarihi
- Rusya'daki Yahudilerin Tarihi: Devrimci Hareketteki Yahudiler
- Yahudi Bolşevizmi
Açıklayıcı notlar
Referanslar
daha fazla okuma
- August Grabski, Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944–1949) (Polonya'daki Yahudiler arasında Komünist Faaliyet, 1944–1949), Varşova, Trio, 2004, ISBN 83-88542-87-7 . (Lehçe)
- Krystyna Kersten, Polacy, Żydzi, Komunizm: Anatomia półprawd 1939–68 (Poles, Yahudiler, Communism: An Anatomy of Half-truths, 1939–68), Varşova, Niezależna Oficyna Wydawnicza, 1992, ISBN 83-7054-026-0 . (Lehçe)
- Scott Ury, Barikatlar ve Afişler: 1905 Devrimi ve Varşova Yahudilerinin Dönüşümü , Stanford University Press, Stanford, 2012. ISBN 978-0-804763-83-7
Dış bağlantılar
- "Komünizm", Doğu Avrupa'daki Yahudilerin YIVO Ansiklopedisi (özellikle Żydokomuna ile ilgili bölüme bakınız ).
- Żebrowski, Rafał. "ydokomuna" . Yahudi Tarih Kurumu.