Rheinland katliamları - Rhineland massacres

Birinci Haçlı Seferi sırasında Metz Yahudilerinin Katliamı, Auguste Migette

Rheinland katliamların olarak da bilinen, 1096 Alman Crusade veya Gzerot Tatnó ( İbranice : גזרות תתנ"ו , İbranice "4856 Fermanı" için), Alman Hıristiyan çetelerin tarafından işlenen Yahudilerin toplu bir dizi cinayetin edildi Halk Yahudi takvimine göre 1096 veya 4856 yılında Haçlı Seferi.Bu katliamlar genellikle Avrupa'da Holokost ile sonuçlanan bir dizi antisemitik olayın ilki olarak görülür .

Katliamlara karışan Haçlıların önde gelen liderleri arasında Münzevi Peter ve özellikle Kont Emicho vardı . Bu zulüm bir parçası olarak, Yahudi topluluklarının imha Speyer , Worms ve Mainz "Hurban Shum" (Destruction olarak kaydedildi Shum ). Bunlar, Fransa ve Almanya'dan gelen köylü haçlıların Yahudi topluluklarına saldırdığı Yahudilere yönelik yeni zulümlerdi. Bazı tarihçiler şiddeti " pogrom " olarak adlandırıyor.

Arka plan

El Malé Rahamim - Altona kentinden dua kitabında öldürülen topluluklar için Merhamet Tanrısı duası

Birinci Haçlı Seferi'nin vaaz edilmesi, Yahudi karşıtı şiddetin patlak vermesine ilham verdi. Fransa ve Almanya'nın bazı bölgelerinde Yahudiler Müslümanlar kadar düşman olarak algılandı: Çarmıha gerilmeden onlar sorumlu tutuldular ve uzaktaki Müslümanlardan daha çabuk görünür oldular. Pek çok insan, evlerine daha yakın bir yerde inanmayanlar varken neden inanmayanlarla savaşmak için binlerce kilometre seyahat etmeleri gerektiğini merak etti.

Haçlıların para ihtiyaçları tarafından motive edilmiş olmaları da muhtemeldir. Rheinland topluluklar tecritlerine hem sebebiyle, nispeten zengin oldular ve Katolikler olarak sınırlı değildir çünkü karşıydı faizcilik . Birçok Haçlı seferi için silah ve teçhizat satın almak için borca ​​girmek zorunda kaldı; Batı Katolikliği tefeciliği kesinlikle yasakladığı için , birçok Haçlı kaçınılmaz olarak kendilerini Yahudi tefecilere borçlu buldu. Borcu üstlenerek kendilerini silahlandıran Haçlılar, Yahudilerin öldürülmesini Katolik misyonlarının bir uzantısı olarak rasyonalize ettiler.

Yedinci yüzyıldaki kitlesel sürgünler ve zorunlu din değiştirmelerden bu yana Katolikler tarafından Yahudilere karşı bu kadar geniş bir hareket olmamıştı. Böyle de biri olarak Katolikler tarafından Yahudilerin bölgesel zulüm bir dizi olmuştu iken Metz 888 yılında, Yahudilere karşı bir arsa Limoges 992 yılında İsa hemen olduğuna inanıyordu Hıristiyan millenarian hareketleriyle Yahudi karşıtı zulüm dalgası ( 1000 yılında Cennetten inmek) ve 1066'da Trier'den kovulma tehdidi ; bunların hepsi "dizginsiz halk saldırılarından ziyade geleneksel hükümet kanun kaçakçılığı terimleriyle" görülüyor. Ayrıca Yahudilere karşı birçok hareket (Fransa Kralı Dindar Robert, Normandiya Dükü II. Richard ve 1007-1012 civarında Kutsal Roma İmparatoru II. Henry tarafından zorla din değiştirme gibi ) ya Katolikliğin papalığı ya da piskoposları tarafından bastırılmıştı. Urban II'nin ilk haçlı seferi çağrısıyla Katolik halkta uyandırılan tutkular, Yahudilere yönelik zulmü, bu önceki kısıtlamaların artık geçerli olmadığı yeni bir bölüme taşıdı.

Uzun sakallı bir şövalye heykeli.  Dikenli bir taç ve ayrıntılı bir zırh giyiyor.  Sol elinde kılıcı, sağ bacağında ise kalkanı vardır.
On Altıncı yüzyıl bronz heykeli Bouillon Godfrey için anıt çevresindeki kahramanların grubundan I. Maximilian içinde Hofkirche Innsbruck

Dönemin antisemitizminin boyutuyla ilgili bir bakış açısı, 40 yıl sonra Yahudi tarihçi Solomon bar Simson tarafından kaydedildi. Godfrey of Bouillon'un yemin ettiğini söyledi.

çarmıha gerilmiş kişinin kanının öcünü Yahudi kanı dökerek ve 'Yahudi' adını taşıyanların izlerini tamamen ortadan kaldırarak ve böylece kendi kızgın gazabını dindirdikten sonra bu yolculuğa çıkmalıydı.

İmparator Henry IV ( Mainz'deki Yahudi lider Kalonymus Ben Meshullam'ın taahhüdünden haberdar edildikten sonra ) böyle bir eylemi yasaklayan bir emir yayınladı. Godfrey hiçbir zaman Yahudileri öldürmeyi amaçlamadığını iddia etti, ancak Mainz ve Köln'deki topluluk ona 500 gümüş marklık bir rüşvet gönderdi .

Gembloux'lu Sigebert, "Rab adına bir savaş" yapılmadan önce Yahudilerin din değiştirmelerinin şart olduğunu yazdı; direnenler "mallarından mahrum bırakıldılar, katledildiler ve şehirlerden kovuldular."

İlk şiddet salgınları Fransa'da meydana geldi. Anonim bir yazar tarafından Mainz'de yazılan çağdaş bir olay vakasına göre:

İlk önce Fransa [Sarefat] ülkesinde bulunan ve Kudüs'e giden yolu açıklığa kavuşturmak için bir araya gelen ve plan yapan subaylar, soylular ve sıradan insanlar ortaya çıktı.

Poitiers'li Richard, doğuya yapılan seferlerin başlangıcında Fransa'da Yahudi zulmünün yaygın olduğunu yazdı. Mainz'in anonim tarihçisi Yahudilere hayrandı:

Fransa'daki [Yahudi] toplulukları [bu olayları] duyduklarında, titreyerek... onları ele geçirdiler. Oruç tutmaları için Ren Nehri çevresindeki bütün topluluklara mektuplar yazdılar ve elçiler gönderdiler... ve onları ellerinden kurtarmak için yükseklerde oturan O'ndan merhamet dilediler. Mektup, Mainz'deki ... [Ren] topraklarındaki mukaddeslere, yani ünlü adamlara ulaştığında, Fransa'daki [kardeşlerine] şöyle cevap verdiler: 'Cemaatler oruca karar verdiler. Biz [yapmak] bize düşeni yaptık. Rab bizi kurtarsın ve üzerinize [gelebilecek] tüm üzüntü ve baskılardan sizi kurtarsın. Büyük korku içindeyiz.'

Haziran ve Temmuz 1095'te Rheinland'daki ( Neuss , Wevelinghoven , Altenahr , Xanten ve Moers'deki ana çıkış bölgelerinin kuzeyindeki) Yahudi toplulukları saldırıya uğradı, ancak bu haçlı gruplarının liderliği ve üyeliği kronikleşmedi. Bazı Yahudiler zulümden kaçmak için doğuya doğru dağıldı.

Halkın Haçlı Seferi'nin binlerce Fransız üyesi Ren'e vardıklarında, Yahudilere yönelik genel Katolik şüphesinin üzerine , erzakları tükenmişti. Tedariklerini yeniden stoklamak için Yahudi yiyeceklerini ve mülklerini yağmalamaya ve onları Katolikliğe dönmeye zorlamaya başladılar.

Peter the Hermit , 1851 "Resimli Londra Okuma Kitabı" nda belirtildiği gibi Birinci Haçlı Seferi'ni vaaz ediyor

Malzemeleri tükenen tüm Haçlılar cinayete başvurmadı; Bazıları, Hermit Peter gibi , bunun yerine haraç kullandı. Hiçbir kaynak Yahudiler aleyhine vaaz verdiğini iddia etmese de, yanında Fransa Yahudilerinden Trier'deki topluluğa bir mektup taşıdı . Mektup onları Petrus ve adamlarına erzak sağlamaya çağırdı. Solomon çubuğu Simson Chronicle onlar birbirinden kolayca onun ihtiyaçlarını tedarik etmek kabul etti kapılarında Peter görünümüne göre dehşete olduğunu kaydeder. Petrus'un Yahudiler üzerindeki tutumu ne olursa olsun, onun peşinden gittiklerini iddia eden adamlar, kendi inisiyatifleriyle Yahudileri katletmede, mallarını yağmalamada özgür hissettiler. Bazen Yahudiler , Haçlı bir kalabalığın Yahudi cemaatini topladığı, onları Tuna'ya zorladığı ve toplu vaftiz gerçekleştirdiği Regensburg'da olduğu gibi, istemsiz vaftizlere tabi tutularak hayatta kaldılar . Haçlılar bölgeyi terk ettikten sonra, bu Yahudiler Yahudiliği uygulamaya geri döndüler.

David Nirenberg'e göre , Rheinland'daki 1096 olayları "modern Yahudi tarihçiliğinde önemli bir yer tutar ve genellikle bundan böyle asla unutulmayacak ve zirvesi Holokost olan bir antisemitizmin ilk örneği olarak sunulur ."

Folkmar ve Gottschalk

1096 baharında, Haçlı Seferi vaazından ilham alan bir dizi küçük şövalye ve köylü grubu, Fransa ve Almanya'nın çeşitli yerlerinden ( Worms & Cologne ) yola çıktı . Rahip bir haçlı seferi Folkmar , başlayarak Saksonya , Yahudileri zulüm Magdeburg 30 Mayıs 1096 tarihinde, daha sonra ve Prag içinde Bohemya . Katolik Rahibi Cosmas zorla dönüşümleri önlemek için çalıştı ve Bohemya'da Tüm Katolik hiyerarşisi bu tip eylemlere karşı vaaz verdi. Dük Bretislaus II ülke dışındaydı ve Katolik Kilisesi yetkililerinin protestoları haçlı çetesini durduramadı.

Katolik Kilisesi'nin hiyerarşisi bir bütün olarak, etkilenen bölgelerdeki Yahudilere yönelik zulmü kınadı (protestolarının çok az etkisi olmasına rağmen). Özellikle cemaat rahipleri vokaldi (Gottschalk adında sadece bir keşiş, mafyaya katıldığı ve cesaretlendirdiği kaydedildi). Flavigny'den tarihçi Hugo, bu dini çağrıların nasıl görmezden gelindiğini yazarak şunları yazdı:

Şiddetli bir ilhamla birlik içinde hareket eden birçok farklı yerde tek bir günde, yaygın olarak kabul görmemelerine ve dine aykırı olarak kınanmalarına rağmen bu tür katliamların gerçekleşmiş olması kesinlikle şaşırtıcı görünüyor. Ancak çok sayıda din adamı tarafından dayatılan aforoz ve birçok prensin ceza tehdidi karşısında meydana geldikleri için bunlardan kaçınılamayacağını biliyoruz.

Genel olarak, haçlı çeteleri herhangi bir misillemeden korkmadılar, çünkü yerel mahkemeler onları bulundukları yerin ötesinde takip etme yetkisine sahip değildi ve mafya dışındaki bireyleri tespit etme ve kovuşturma yetenekleri yoktu. Din adamlarının yalvarışları benzer gerekçelerle göz ardı edildi (aforoz için bireyler aleyhine hiçbir dava açılmadı) ve kalabalık, Yahudilere merhamet vaaz edenlerin bunu yalnızca Yahudi rüşvetine yenik düştükleri için yaptığına inanıyordu.

Gottschalk keşiş bir haçlı seferi kurşun devam etti Rheinland ve Lorraine içine Macaristan , bazen yol boyunca Yahudi toplulukları saldıran. Haziran 1096'nın sonlarında, Gottschalk'ın haçlı çetesi Macaristan Kralı Coloman tarafından memnuniyetle karşılandı , ancak kısa süre sonra kırsal bölgeyi yağmalamaya ve sarhoş kargaşaya neden olmaya başladılar. Kral daha sonra silahsızlanmalarını istedi. Silahları emniyete alındıktan sonra, öfkeli Macarlar üzerlerine düştü ve "bütün ova ceset ve kanla kaplıydı."

Papaz Folkmar ve onun Saksonları da "isyana teşvik edildiği" için oradaki köyleri yağmalamaya başladıklarında Macarlardan benzer bir kaderle karşılaştılar.

emiko

Rahip Volkmar ve Kont Emicio'nun Ordusu Mersbourg'a (Wieselburg, Moson ) Saldırdı . Savaşta, birkaç merdiven ağırlıkları altında çöktüğünde Haçlılar paniğe kapılır .

Bu haçlı seferlerinin en büyüğü ve en çok Yahudilere saldıran, Kont Emicho tarafından yönetilen seferdi . 1096 yazının başlarında yola çıkan yaklaşık 10.000 erkek, kadın ve çocuktan oluşan bir ordu, Ren vadisinden, Main Nehri'ne ve ardından Tuna'ya doğru ilerledi . Emicho'ya Rheinland, doğu Fransa, Lorraine, Flanders ve hatta İngiltere'den diğerleri arasında Marangoz William ve Nesle'li Drogo katıldı .

Güney İtalya'da bulunmayan Kutsal Roma İmparatoru Henry IV , Emicho'nun niyetini öğrendiğinde Yahudilerin korunmasını emretti. Mayıs ayında Metz'de bazı Yahudiler öldürüldükten sonra , Speyer Piskoposu John, Yahudi sakinlerine barınak sağladı. Yine de, 12 Yahudiler Speyer Mayıs 3. haçlı tarafından katledildi Worms Bishop da barınak Yahudilere çalıştı ancak haçlılar onun episkoposluk saraya girdi ve En azından 18 Mayıs'ta içeride Yahudileri öldüren Worms katledildi 800 Yahudiler ne zaman Katolik vaftizini reddettiler.

Emicho'nun haçlı seferi haberi hızla yayıldı ve 25 Mayıs'ta Piskopos Ruthard tarafından Mainz'e girmesi engellendi . Emicho, Mainz Yahudileri tarafından lütuf ve güvenliklerini kazanmak ümidiyle bir altın sunusunu da aldı. Piskopos Ruthard, Yahudileri hafif müstahkem sarayında saklayarak korumaya çalıştı. Yine de Emicho, takipçilerinin 27 Mayıs'ta şehre girmesine engel olmadı ve ardından bir katliam geldi. Mainz'deki Hıristiyan iş sınıfından ( burgerler ) birçoğunun Yahudilerle çalışma bağları vardı ve onları kalabalıklardan koruyordu (Prag'daki kasabalıların yaptığı gibi). Mainz kentlileri, ilk haçlı dalgalarına karşı savaşmak için piskopos milisleri ve burgrave (kasabanın askeri valisi) ile birleşti. Haçlılar giderek daha fazla sayıda gelmeye devam ettiğinde ve piskoposun milisleri piskoposun kendisi ile birlikte kaçtı ve Yahudileri haçlılar tarafından katledilmek üzere terk ettiğinde bu tutum terk edilmek zorunda kaldı. Kasabalılar örneğine rağmen, Mainz ve diğer kasabalardaki birçok sıradan vatandaş çılgınlığa kapıldı ve zulme ve yağmalamaya katıldı. Mainz, en az 1.100 Yahudi'nin (ve muhtemelen daha fazlasının) Clarambaud ve Thomas komutasındaki birlikler tarafından öldürüldüğü en büyük şiddetin yaşandığı yerdi. Isaac adında bir adam zorla din değiştirmiş, ancak daha sonra suçluluk duygusuna kapılarak ailesini öldürmüş ve evinde diri diri kendini yakmıştır. Başka bir kadın, Rachel, haçlılar tarafından acımasızca öldürülmemeleri için dört çocuğunu kendi elleriyle öldürdü.

Dönemin Yahudi tarihçilerinden Eliezer ben Nathan , Habakkuk 1:6'yı tefsir etti ve şunları yazdı:

zalim yabancılar, vahşi ve hızlı, Fransızlar ve Almanlar... giysilerine haç koymuşlar ve yeryüzündeki çekirgelerden daha çoktular.

29 Mayıs'ta Emicho , Yahudilerin çoğunun çoktan ayrıldığı veya Hıristiyan evlerinde saklandığı Köln'e geldi . Köln'de, diğer küçük haçlı grupları Emicho ile bir araya geldi ve oradaki Yahudilerden oldukça fazla para alarak ayrıldılar. Emicho, kısa süre sonra bazı Svabyalıların da katıldığı Macaristan'a doğru devam etti . Macaristanlı Coloman, onların Macaristan'dan geçmelerine izin vermeyi reddetti. Emicho ve onun savaşçı kuşatılmış Kont Moson (veya Wieselburg), Leitha'nın . Bu, Coloman'ın Rusya'ya kaçmaya hazırlanmasına neden oldu, ancak Haçlı mafyasının morali bozulmaya başladı, bu da Macarlara ilham verdi ve mafyanın çoğu nehirde katledildi veya boğuldu. Kont Emicho ve birkaç lider İtalya'ya kaçtı ya da kendi evlerine döndü. Marangoz William ve diğer hayatta kalanlar sonunda Hugh of Vermandois'e ve haçlı şövalyelerinin ana grubuna katıldı . Kutsal Roma İmparatoru Henry IV, Kilise yasasını geçersiz kıldı ve zorla din değiştiren Yahudilerin Yahudiliğe dönmelerine izin verdi.

Yahudilere daha sonra saldırılar

Daha sonra 1096'da Bouillon'lu Godfrey, Mainz ve Köln'deki Yahudilerden haraç topladı ve IV. Saint Louis Üniversitesi Profesörü Thomas F. Madden , Haçlı Seferlerinin Kısa Tarihi'nin yazarı, Kudüs'ün Yahudi savunucularının, Haçlılar 1099 kuşatması sırasında şehrin dış duvarlarını yardıktan sonra "ölüme hazırlanmak" için sinagoglarına çekildiğini iddia ediyor. . Vakayinamesi İbnü'l-Qalanisi Yahudiler hâlâ içeride iken bina ateşe edildi bahseder. Haçlıların kalkanlarını kaldırıp "Christ We Adore Thee!" şarkısını söylediği iddia edildi. Ancak, kuşatmadan kısa bir süre sonra yazılan çağdaş bir Yahudi mektubu, yanan sinagogdan bahsetmiyor. Ancak Yahudiliğin iki mezhebi arasındaki dini bölünme üzerinde oynayan Arabist SD Goitein , olayın neden eksik olduğunu tahmin ediyor. mektup Karay Yahudileri tarafından yazıldığı ve havranın Rabbinik Yahudilere ait olduğu içindir .

Kuşatmanın ardından Kubbet-üs- Sahra'dan ele geçirilen Yahudiler , yerli Hıristiyanlarla birlikte öldürülenlerin şehrini temizlemeye zorlandı. Tancred, bazı Yahudileri savaş esiri olarak aldı ve onları güney İtalya'daki Apuleia'ya sürdü . Bu Yahudilerin birçoğu, "Birçoğu [...] denize atıldı ya da yolda kafaları kesildi" olarak nihai varış yerlerine ulaşmadı. Çok sayıda Yahudi ve onların kutsal kitapları ( Halep Kodeksi dahil ) Toulouse'lu Raymond tarafından fidye olarak tutuldu . Aşkelon'daki (Ascalon) Karay Yahudi cemaati, İskenderiye'deki dindaşlarına önce kutsal kitapların parasını ödemeleri için ulaştı ve ardından birkaç ay boyunca Yahudi ceplerini kurtardı. Fidye edilebilecek her şey 1100 yazında serbest bırakıldı. Kurtarılamayan birkaç kişi ya Katolik oldu ya da öldürüldü. Birinci Haçlı Seferi, Avrupa kültüründe Yahudilere karşı uzun bir organize şiddet geleneğini ateşledi. Yahudi parası Fransa'da da İkinci Haçlı Seferi'ni finanse etmek için kullanıldı ; Yahudiler de birçok durumda saldırıya uğradı, ancak 1096 saldırıları ölçeğinde değil. İngiltere'de Üçüncü Haçlı Seferi , Yahudilerin sınır dışı edilmesi ve paralarına el konulması için bir bahaneydi. 1251 ve 1320'deki iki Çoban Haçlı Seferi de Fransa'daki Yahudilere yönelik saldırılara tanık oldu; 1320'de ikincisi de Aragon'daki Yahudilere saldırdı ve öldürdü .

Katolik Kilisesi tepkisi

Rheinland Yahudilerinin Halkın Haçlı Seferi tarafından katledilmesi ve diğer bağlantılı zulümler, Katolik Kilisesi'nin liderleri ve yetkilileri tarafından kınandı. Kilise ve üyeleri daha önce Yahudilerin Hıristiyan kültüründeki varlığını korumaya yönelik politikalar uygulamışlardı. Örneğin, Papa I. Gregory'nin Yahudileriyle ilgili altıncı yüzyılın sonlarına ait yirmi beş mektup , yalnızca Avrupa'daki Yahudi yaşamını düzenlemek için değil, aynı zamanda onu korumak için yerleştirilen kanunların veya Kilise yasalarının birincil metinleri haline geldi. Bu politikaların sınırları vardı; Yahudilere, Hıristiyanlığı tehdit etmedikleri ve Hıristiyan yönetimine tamamen boyun eğdikleri takdirde koruma ve inanç hakkı verildi. Bu düzenlemeler Papa II . Aleksandr'ın 1063 yılında yazdığı bir mektupla yürürlüğe girmiştir. Amaçları Yahudilerin Hıristiyan toplumundaki yerini belirlemekti. 1060 tarihli Dispar nimirum, Yahudilerle ilgili on birinci yüzyılın sonlarında papalık politikasıydı. Yahudilerin şiddet eylemlerini ve cezalarını reddetmiş, Hıristiyanların düşmanı olmadıkları için Yahudileri koruma fikrini benimsemiştir. Bu papalık politikası, Hıristiyanların varlıklarını bir tehdit olarak görmemeleri için Yahudiler üzerinde bir ayrıcalık ve kısıtlamalar dengesi yaratmayı amaçladı. Dispar nimirum'dan altmış yıl sonra, Birinci Haçlı Seferi'nin vahşetinden esinlenerek , Sicut Judaeis yayınlandı. Yahudilerin muamelesiyle ilgili olarak papalığın konumunun daha ayrıntılı ve düzenli bir metniydi. Bu metin Papa II . Calixtus tarafından 1120'de yasalaştırıldı . Yahudilerin ebedi kulluklarının sınırlarını belirledi ve Yahudilerin inanç hakkının pekiştirilmesini sürdürdü.

Mainz , Speyer ve Worms piskoposları, bu kasabaların Yahudilerini saraylarının duvarları içinde korumaya çalışmışlardı. 1084'te Speyer piskoposu Rüdiger Huzmann (1073-1090), Yahudilerin yaşayabileceği , onları olası şiddetten korumak için bir alan kurdu . Rüdiger'in halefi Piskopos John, Birinci Haçlı Seferi sırasında Yahudilerin korunmasını sürdürdü . Speyer'e yapılan saldırı sırasında, John Yahudilerin çoğunu kurtardı ve onlara kalesinde koruma sağladı. Piskopos John birçok saldırganın elini kesti. Mainz Başpiskoposu Ruthard , Yahudileri avlusunda toplayarak kurtarmaya çalıştı; Emicho ve askerleri sarayı bastığında bu başarısız oldu . Ruthard, az sayıda Yahudiyi Ren Nehri'nde teknelere bindirerek kurtarmayı başardı. Köln Başpiskoposu II. Hermann, Yahudilerin çoğunu Haçlılardan korunmaları için uzak köylere gönderdi. Trier başpiskoposu daha az etkiliydi; Yahudileri şiddetten korumaktan yanaydı, ancak Trier'e yapılan saldırı sırasında saklandı ve onlara yardım etmek için herhangi bir girişimde bulunmadı. Magdeburg'lu Albrecht (1513-1545) gibi bazı piskoposlar, Yahudileri kurtarmak için Haçlılara gümüş teklif edecek kadar ileri gittiler.

Birinci Haçlı Seferi'nden sonra, Rheinland Vadisi'nde meydana gelen şiddetin tekrarlanmaması için papalar tarafından Yahudileri korumak için sürekli bir çaba vardı. 1272'de Papa Gregory X , Yahudilerin "Hıristiyanlara zarar verebilecek kapasitede olmadıklarını ve bunu nasıl yapacaklarını da bilmediklerini" belirtti. Papalar sürekli olarak Hıristiyan halka Yahudilerin düşman olmadıklarını, ancak Sarazenlerin Hıristiyanlığa karşı oldukları için olduklarını ve Yahudilerin ancak dine meydan okurlarsa düşman olacaklarını garanti etti. Gregory X'in liderliğini takiben, Papa XIII . "Yahudilere hiçbir zaman mevcut anayasanın sınırlarını aşan bir yük yüklenemez. [Onlara] taciz edilmemeli, bedenlerine sunulmamalı, mallarına el konmamalı... [Aksine, onlara] insanca muamele edilmelidir. ve merhametle..." Benedict Yahudilere verilen ayrıcalıkları, Hıristiyanları Yahudilere yönelik eylemlerinin Kilise tarafından kendilerine verilenleri ihlal etmemesi gerektiği konusunda uyararak uyguladı.

Elli yıl sonra, Clairvaux'lu St. Bernard İkinci Haçlı Seferi için asker toplamaya çağırırken , özellikle Birinci Haçlı Seferinde Yahudilere yapılan saldırıları eleştirdi. Clairvaux, Yahudileri "personae non gratae" olarak görse de, mektuplarında Haçlıların Yahudilere yönelik saldırılarını kınadı ve Yahudi topluluklarının korunmasını emretti. Bernard'ın kesin motivasyonları üzerinde tartışmalar vardır: Halkın Haçlı Seferi'nin Batı Avrupa Yahudilerine saldırmak için bu kadar çok zaman ve kaynak ayırması ve Kutsal Toprakları geri alma girişimine neredeyse hiçbir şey katmaması nedeniyle hayal kırıklığına uğramış olabilir, sonuç Bernard'ın öldürülmesiydi. şövalyeleri Kutsal Topraklardaki Katolik çıkarlarını koruma hedefine odaklanmaya çağırıyor. Bernard'ın Yahudileri zorla din değiştirmenin ahlaksız olduğu inancına sahip olması veya orijinal Rheinland katliamını açgözlülüğün motive ettiğini algılaması da aynı derecede mümkündür: Her iki duygu da Aachen'li Albert'in Birinci Haçlı Seferi kronolojisinde yankılanmaktadır . Aachen'li Albert'in görüşüne göre, Halkın Haçlı Seferleri, yüzlerce Yahudi kadın ve çocuğu katleden (İbranice kroniklerin doğruladığı "kaz olayını" alıntılayarak) kontrol edilemez yarı-Katolik taşra halkıydı ve Halkın Haçlı Seferleri Türk kuvvetleri tarafından öldürüldü. Anadolu.

Yahudi tepkileri

Saldırıların haberi hızla yayıldı ve Haçlılar gelmeden çok önce Kudüs ve çevresindeki Yahudi topluluklarına ulaştı. Ancak Yahudiler, Haçlıların şehre vardıklarında neden olduğu ayrım gözetmeyen genel şiddete kapılmalarına rağmen, Kudüs'te sistematik olarak öldürülmediler.

İbranice kronikler, Rheinland Yahudilerini, Tanrı'yı ​​onurlandırmak ve kendi onurlarını korumak için gönüllü olarak kendilerini feda eden şehitler olarak tasvir eder .

Gembloux'lu Sigebert , Haçlı tehdidinden önce din değiştiren Yahudilerin çoğunun daha sonra Yahudiliğe döndüğünü yazdı.

Haçlı seferini takip eden yıllarda, Yahudi toplulukları, normalde Yahudiler için olduğu gibi Katolikler için de günah olan cinayet ve intihar konusunda rahatsız edici sorularla karşı karşıya kaldılar. İncil kez eylemlerini haklı çıkarmak için yana Rheinland Yahudiler tarihe örnek vermeye baktı: onurlu intihar Saul , Maccabees karşı isyan Antiochus Epiphanes en intihar anlaşması Masada ve Bar Koçba isyanı a karşısında haklı ölümlerin olarak görüldü daha güçlü düşman Buna rağmen, Rheinland Yahudilerinin eylemlerinin intihar ve cinayet niteliğinde olması, 1096 olaylarını Yahudi tarihindeki önceki olaylardan büyük ölçüde ayırdı. Masada'daki olaylar Rheinland Katliamları'ndaki olaylarla en yakından paralellik gösterse de, bu olayın dramatik intiharlarının, Masada'nın bazı Rabbinik tarihlerden tamamen çıkarılması noktasına kadar, Rabbinik bilginler tarafından sıklıkla küçümsendiğini belirtmek önemlidir. Sonuç olarak, Rheinland Yahudilerinin ölümleri hala büyük bir yenilik içeriyordu ve hem çağdaş hem de sonraki teologlar ve tarihçiler için kafa karışıklığı yarattı.

Rheinland Katliamları vakanüvisleri tarafından en yaygın olarak dile getirilen İncil anı , başlıca birincil kaynaklarda, Mainz Anonymous , Soloman bar Simson Chronicle ve Eliezer bar Nathan Chronicle'da (imalar olsa da) birçok imada bulunan İshak'ın Bağlanmasıydı. bu ana kadar bu kaynakların ötesinde ve hatta daha modern yorumlarda varlığını sürdürür). En yaygın İncil referansı olmasına rağmen, İshak'ın Bağlanması'nın ayrıntıları, Renanya Yahudilerinin eylemlerini İncil anlatısıyla çelişen önemli farklılıklar (belirli paralelliklerin yanı sıra) sundu. İshak ilahi müdahaleyle kurban edilmekten kurtulurken, Rheinland Yahudileri ritüel intiharlarını sonuna kadar gerçekleştirdiler. Bu, İshak'ın bağlanmasının yeni yorumlarını etkiledi. Solomon bar Simson Chronicle , benzer bir şekilde Rheinland Yahudilerin kurban yorumladığı İbrahim, olayların diğer kroniklerinden boyunca yankılandı bir temaya göre daha doğruluk ve dindarlık daha da büyük ifadesi bile. Benzer şekilde, İshak'ın Bağlanması'nın, İshak'ın gerçekten kurban edildiğini iddia eden önceden var olan bir alternatif Midraş okuması, 1096 olaylarının ardından yeni bir popülerlik kazandı. 1096'daki ölümler hiçbir zaman tam olarak sağlanamadı ve Yahudi teolojisi ile tarihsel pratik arasında bir tutarsızlık olmaya devam ediyor.

Birkaç 20. yüzyıl Yahudi yazarı, 1096 olaylarını altta yatan bir insan kurban etme temasıyla ilişkilendirmiştir. Tarihçi İsrail Yuval, bu seçimleri , Latin Hıristiyan âleminin ortasında yaşayan ortaçağ Yahudilerine benzersiz bir şekilde bağlı olan bir Mesih teolojisinin bir tezahürü olarak anladı . Bu teoloji, Mesih'in gelişini, Tanrı'ya ve Yahudi halkına karşı suç işleyenlere karşı bir intikam zamanı ve aynı zamanda Yahudi şehitlerinin kanına duyarlı bir süreç olarak anladı. Bu tür fikirlere , çağ ve ondan hemen önceki yüzyıllarda ortak olan Rabbinik öğretilerin bir karışımından oluşan on ikinci yüzyılın bir eseri olan Sefer Hasidim'de atıfta bulunulur . Buna ek olarak , Yahudilerin ( Yakup'un soyundan gelenler ) sonunda başarılı olacakları ve egemenlik kazanacakları İncil'deki Esav'ın ( Edomitler olarak anılır ) torunları olarak Hıristiyanların bir ortaçağ Aşkenazi soykütüğü yorumu vardı . Bunu takiben, 1096 olayları, Rheinland Yahudilerine, ölümlerini Hıristiyanlık ihlalinin bir örneği olarak ritüel olarak sunma ve Mesih Çağı'nı teşvik etme fırsatı sundu - Yahudi tarihçilerin ölümleri anlatırken kullandıkları sık ritüel ton ve sembolizm tarafından desteklenen bir analiz. , ve doğrudan Hıristiyan elleri tarafından basitçe ölen Yahudiler için biraz daha az ilgi. Bu, sinagoglarda sık sık meydana gelen (ara sıra yanmakta olan) intiharların ve Kutsal Ark'ta kan dökülmesinin açıklamalarını içeriyordu . Buna rağmen, Ortaçağ Yahudi tarihçileri tarafından sağlanan biraz daha post hoc açıklamalar da mevcuttu. Çoğu zaman, Rheinland çocuklarının öldürülmesi, Yahudi çocukları öldürmenin ve dinlerini kaybetmelerini önlemenin daha iyi olduğu anlamına gelen "Yahudi çocukları arasında yaşamasınlar; masum ve suçsuz ölmeleri daha iyidir" atasözüyle açıklandı. Yahudi olmayan biri olarak daha sonra ölmelerine izin vermektense. Yahudi ebeveynlerin çocuklarını öldürdüğüne ilişkin açıklamalar Hıristiyan kulakları için şok ediciydi ve daha sonraki kan iftirası suçlamaları için yakıt işlevi görmüş olabilir .

Haçlı Seferleri'nden önce Yahudiler, birbirinden büyük ölçüde bağımsız olan üç ana bölgeye bölünmüştü. Bunlar, İslam milletlerinde (hala çoğunlukta), Bizans İmparatorluğu'nda ve Katolik Batı'da yaşayan Yahudilerdi. 1096 civarında başlayan zulümlerle birlikte, tüm bu gruplar arasında, üç ayrı kolu yeniden birleştirerek, tüm insanlara dair yeni bir farkındalık hakim oldu.

19. yüzyılın sonlarında, Yahudi tarihçiler bu olayı Siyonizme (yani yeni bir Yahudi devletine) duyulan ihtiyacın bir göstergesi olarak kullandılar .

Referanslar

bibliyografya

Birincil kaynaklar

el yazmaları

Öncelik

İkincil kaynaklar

dergi makaleleri

Dış bağlantılar