Yeshu - Yeshu

Yeshu ( İbranice : יֵשׁוּ yesu ) 'de belirtilen bir kişi veya adı Rabbinik literatürde tarihsel bir referans olarak kabul edilmiş, kullanıldığında İsa içinde Talmud . Yeshu adı , Babil Talmud'unun tamamlanmasından önce ve sonra başka kaynaklarda da kullanılmaktadır . Aynı zamanda İsa'nın modern İsrail yazımıdır .

İsa'nın, Yeshu adındaki herhangi bir sayıda bireyle özdeşleştirilmesinin birçok sorunu vardır, çünkü bireylerin çoğunun, İsa'nınkinden çok uzak zaman dilimlerinde yaşadıkları söylenmektedir; Büyücü Yeshu'nun MÖ 63'te yasal otoritesini kaybeden Hasmon hükümeti tarafından idam edildiği, öğrenci Yeshu'nun MÖ 74'te Mısır'dan İsrail'e dönen Ferisiler arasında olduğu ve Yeshu ben Pandera/ben Stada'nın üvey babası olduğu anlatılmaktadır. Haham Akiva ile kısa bir süre önce hahamın infazından önce konuştuğunu kaydetti , c'de meydana gelen bir olay. 134 AD. Orta Çağ boyunca, Aşkenaz Yahudi yetkilileri bu pasajları Nasıralı İsa hakkındaki Hıristiyan inançlarıyla ilgili olarak yorumlamak zorunda kaldılar . Tarihçi David Berger'in gözlemlediği gibi,

Antik çağda İsa'nın sayısı hakkında ne düşünülürse düşünülsün, hiç kimse Ortaçağ Yahudi polemiğinde İsa'ların çokluğunu sorgulayamaz. Tarihle hiç ilgisi olmayan pek çok Yahudi, tarihçileri bugüne kadar çileden çıkaran tarihsel/biyografik bir soruyla yüzleşmek zorunda kaldı.

Bununla birlikte, muhtemel bir cevap, rabbinik literatürün genellikle gerçek değil, alegorik olduğudur, bu nedenle hikayeler daha derin bir anlam ya da tamamen anlamak için içeriden bilgi gerektiren gizli bir mesaj oluşturmak için uydurulabilir.

1240 yılında Nicholas Donin , desteğiyle Papa Gregory IX , Musevi topluluğu bekaret saldırısı düzenlendiği yönündeki suçlamasını destekleyecek yeshu anlatıların sevk Meryem ve İsa'nın tanrısallığını . In Paris Disputation , Paris Yechiel Talmud'da yeshu hikayelerinden biri Nasıralı İsa sevk kabul etti, ancak diğer pasajlar diğer insanlara atıfta söyledi. 1372'de Valladolid'li John, Toledo Başpiskoposunun desteğiyle Yahudi cemaatine karşı benzer bir suçlamada bulundu; Moses ha-Kohen de Tordesillas , Yeshu anlatılarının farklı insanlara atıfta bulunduğunu ve Nasıralı İsa'ya atıfta bulunamayacağını savundu. Asher ben Jehiel ayrıca Talmud'daki Yeshu'nun Hristiyan İsa ile ilgisi olmadığını iddia etti.

Bu pasajların Hıristiyanlığa ve Hıristiyan İsa figürüne referanslar olduğunu anlayan bazı modern bilim adamları ve İsa'ya yapılan referansları yalnızca daha sonraki haham literatüründe gören diğerleri var. Johann Maier , ne Mişna'nın ne de iki Talmud'un İsa'ya atıfta bulunmadığını savundu .

etimoloji

Bauckham (2008) yazım notlar olduğunu yeshu adı olduğunu destekler bir ossuary, Rahmani 9, üzerinde bulunan yeshu adını telaffuz kaçınmanın bir yolu olarak icat edilmedi Yeshua'nın veya Yehoşua İsa ile ilgili olarak, ama yine de o olabilir ait haham kullanımı yeshu İncil adı "Joshua," taşıyan hahamların İsa'yı ayırt etmek amaçlı olduğunu Yehoşua. Foote ve Wheeler, "Yeshu" adının "Yehoshua" veya Joshua adının kısaltılmış hali olduğunu düşündüler.

Verilen başka bir açıklama, "Yeshu" adının aslında ימח שמו וזכרו(נו) ‎ ( Y imach Sh emo V 'Zichro[no] ), "adı ve hafızası silinsin " anlamına gelen formülün kısaltmasıdır . Orada olan adı "yeshu" ile yazılır Talmud'da örneklerini gershayim , bir noktalama işareti kısaltmaları belirtmek için kullanılır, ancak bu sadece tek oluşur Tractate . Bu teorinin bilinen en eski örneği, ortaçağ Toledot Yeshu anlatılarından gelmektedir. Bu, ilk tarafından dile suçlamanın, yol açmıştır karşıtı Judaist yazar Johann Andreas Eisenmenger onun içinde Entdecktes Judenthum "yeshu" her zaman İsa için böyle bir kasıtlı hakaret terim olduğunu. Eisenmenger, Yahudilerin sahte tanrıların isimlerini anmalarının yasak olduğuna inandıklarını ve bunun yerine onları değiştirmeleri ve karalamaları emredildiklerini ve onu sahte bir tanrı olarak gördükleri için İsa'nın adıyla yaptıklarını iddia etti. O İsa'nın orijinal adı 'Yeshua'nın' olduğunu ve Yahudiler kurtarıcı (olarak onu tanımadı olarak ileri sürmüştür moshia` o bile kaydedilmiş (etmişti) ya da o hoshia` kendisi), bunlar dışında kalan ayinini 'kurtarmak için' anlamına kökünden. Eisenmenger'in Yahudiliğe karşı kitabı, Yahudiler tarafından kötü niyetli iftira olarak kınandı ve bir dizi çürütmeye konu oldu.

Gibi Erken 20. yüzyıl yazarları Herford (1903 , s. 37-38) ve Klausner bu başvurular varsayalım yeshu ve yeshu ha Notzri Talmud'da İsa ile ilgilidir. Gerçekten de, Septuagint ve Yunan dilindeki Yahudi metinlerinde, Josephus ve İskenderiyeli Philo'nun yazıları gibi , İsa , ortak İbranice adı olan Yehoshua יְהוֹשֻׁעַ ‎ (Yeşu)' nun standart Yunanca çevirisidir; Yunanca h sesini kaybetmiştir . İkinci Tapınak döneminde ortaya çıkan kısaltılmış şekli Yeshua יֵשׁוּעַ . İsa , Septuagint'te , Nun oğlu Yeşu'ya atıfta bulunduğu üç yerden birinde Hoşea adı için de kullanılmıştır .) "Yeshu" terimi, tartışmasız bir şekilde Talmud ve Tosefta'dan önce, İbranice bir orijinal olarak kabul edilmemiştir. "İsa". (Hıristiyan İsa örneğinde, İskenderiyeli Clement ve Kudüslü Aziz Cyril , Yunanca formun kendisinin orijinal adı olduğunu ve bunun İbranice bir formun çevirisi olmadığını iddia etti.) Adolf Neubauer (19. yüzyıl), farkında Sorunu çözen ancak terimin İsa'ya atıfta bulunduğuna inanan , son harfi ayin'in artık telaffuz edilmemesi nedeniyle Yeshua'nın kısaltılmış bir şekli olduğunu savundu . Hugh J. Schonfield benzer bir şekilde bunun sessiz bir ayinden kaynaklanan kuzey telaffuzu olduğunu savundu . Bu görüş, Galileanca telaffuzu olduğunu iddia eden Joachim Jeremias ve Flusser (1989 , s. 15) tarafından paylaşıldı . Ancak unutulmamalıdır İbranice ve Aramice dilbilimci EY Kutscher, Kudüs İbrani Üniversitesi'nde İbranice Filoloji Profesörü ve İbrani Dili Akademisi üyesi, çalışmalarında çelişki olan bu teolojik bilim adamlarının görüşleri rağmen ayin sessiz harf oldu o yazılı formlardan düştü ne de kayıp önceki sesli üzerindeki etkisidir asla (değişim "u" diphthong "ua" için) oluşabilir zorunda kalacaktı olarak yeshu türetilmiştir Yeshua'nın şekilde. Kutscher ayrıca, gırtlaktan gelen ayin'in Celile'nin çoğu yerinde hala telaffuz edildiğini kaydetti .

Talmud ve Tosefta

Isho veya Eesho , İsa'nın Aramice adı

Yeshu beş anektodlara bulunan terimin en erken tartışmasız oluşumları Tosefta ( c 200 CE ve) Babylonian Talmud ( c 500 CE). Anekdotlar, Babil Talmud'unda çeşitli dini veya yasal konularda daha geniş tartışmalar sırasında ortaya çıkar. Kudüs Talmud'un Venedik baskısı Yeshu adını içeriyor, ancak Leiden el yazmasının bir adı silindi ve marjinal bir parlaklıkla "Yeshu" eklendi. Schäfer (2007) , Neusner'in bu isme bir parlama gibi davrandığını ve Kudüs Talmud tercümesinden çıkardığını yazar.

Ayrıntılı olarak Talmud hesapları

Yeshu ben Pandera

Tosefta'da , Chullin 2:22-24, Yakup adındaki min (kafir) hakkında akıl hocası Yeshu ben Pandera'yı ( Pandera'nın oğlu Yeshu) adlandıran iki anekdot vardır .

• Chullin 2:22-23, Haham Eleazar ben Damma'nın bir yılan tarafından nasıl ısırıldığını anlatıyor. Jacob ( Lieberman'ın metnine göre) "Yeshu ben Pandera adına" onu iyileştirmeye geldi . (Herford tarafından değerlendirilen Tosefta'nın varyant bir metninde "Yeshu" yerine "Yeshua" yazıyor. Bu, Pandera'nın anormal yazımlarıyla birlikte, erken el yazmalarını karşılaştıran Saul Lieberman tarafından, terimlere aşina olmayan bir kopyacı tarafından hatalı düzeltme girişimleri olarak bulundu. .)

Bu hesap, Kudüs Talmudu ( Avodah Zarah 2:2 IV.I) ve Babil Talmudu'nun ( Avodah Zarah 27b) ilgili pasajlarında da belirtilmiştir. ", Herford'un Kudüs Talmud metninin İngilizce yorumunda araya girer. Benzer şekilde, Babil Talmud hesabının Rodkinson çevirisi "İsa'nın adıyla" interpolasyon yapar.

• Chullin 2:24, Haham Eliezer'in bir zamanlar nasıl tutuklandığını ve minuth ile suçlandığını anlatıyor . Baş yargıç ( hegemon ) onu sorguya çektiğinde, haham "yargıca güvendiğini" söyledi. Haham Eliezer Tanrı'ya atıfta bulunsa da, yargıç onu yargıcın kendisine atıfta bulunduğu şeklinde yorumladı ve Haham'ı serbest bıraktı. Hesabın geri kalanı, ilk etapta Haham Eliezer'in neden tutuklandığıyla ilgili. Haham Akiva belki biri olduğunu göstermektedir minim bir sözünden minuth ona ve onu memnun ettiğini. Haham Eliezer, durumun gerçekten böyle olduğunu hatırlıyor, Sephoris sokaklarında Sakhnin kasabasından Jacob ile karşılaşmıştı ve onunla Yeshu ben Pandera adına bir kaç dakika önce konuşmuştu ve bu onu memnun etmişti. (Herford tarafından kullanılan bir değişken okuma, Pandera yerine Pantiri'ye sahiptir .)
• Babil Talmud'unda Avodah Zarah , 16b-17a, Chullin 2 : 24'ün Rabbi Eliezer hakkındaki hesabını esasen tekrarlar ve ilave malzeme ekler. Yakup'un Tesniye 23:19'dan alıntı yaptığını söyler: "Herhangi bir adak yerine getirmek için Tanrınız RAB'bin evine bir fahişenin ücretini ya da bir köpeğin bedelini getirmeyeceksiniz." Jacob, bunu Yeshu tarafından öğretildiğini söylüyor. Jacob daha sonra Eliezer'e Yüksek Rahip için bir emekli yeri inşa etmek için bir fahişenin parasını kullanmanın caiz olup olmadığını sordu. (Kefaret Günü'nden önceki bütün geceyi, tüm kolaylıkları için gerekli hükümlerin yapılması gereken Tapınağın çevresinde geçirdi.) Haham Eliezer cevap vermeyince, Yakup Mika 1:7'den alıntı yaptı, "Çünkü onlar toplandılar. fahişelerin ücretlerinden ve yine fahişelerin ücreti olacaklar." Bu, Rabbi Eliezer'i memnun eden öğretiydi.

Ben Pandera soyadı Talmud hesabında bulunmaz. (Rodkinson'un Tosefta anlatımına dayanan çevirisi, Yeshu'nun Yakup'a "böyle öğretti Jeshu b. Panthyra" tarafından öğretildiğine yapılan atıfın tefsirini yapar, bu durumda "Yeshu"yu "İsa" olarak tercüme etmez.) İsim tekrar Midraşik metin Kohelet'te bulunur. Rabba 10:5, burada Rabbi Yehoshua ben Levi'nin torununun şifacısının ben Pandera'dan olduğu anlatılıyor. Bu hesabın kaynağı , Kudüs Talmud'unda Şabat 14:4-8 ve Avodah Zarah 40'tır, ancak orada ben Pandera'dan söz edilmez. Kelimesinin yeshu ancak birlikte Midrashic versiyonu göstermek ile hesap yeshu Ben pandera takipçisi ilgili olduğu anlaşıldı Leiden el yazması ilk geçidin ikincil marjinal parlaklık gibi bulunmuştur. (Herford yine özgürlüğüne kavuşur ve Talmud pasajlarının çevirisine, bu kelimeler orijinal metinde olmamasına rağmen, "Jeshu Pandera adına" ekler. Talmudik ve Midrashic metinleri ve marjinal parlaklıklara birleştirerek kendisi.) Kohelet Rabba da Haham Eliezer (hesaba ilgilidir Kohelet Rabba bazı kopyalar söz bu durumda 1:24) yeshu ben pandera Tosefta pasajda olarak ama diğerleri yerine okumak Peloni a İngilizce " falanca "ya eşdeğer yer tutucu adı .

Jeffrey Rubenstein hesaplar ileri sürmüştür Chullin ve Avodah Zarah hahamların ile Hıristiyanlık arasında kararsız ilişkisi ortaya koyuyor. Onun görüşüne göre tosefta hesabı, en azından bazı Yahudilerin Hıristiyanların gerçek şifacılar olduğuna inandığını, ancak hahamların bu inancı büyük bir tehdit olarak gördüklerini ortaya koyuyor. Babil Talmud hesabı ile ilgili Avoda Zarah Dr. Boyarin Hristiyan vaiz olarak Sechania ait Jacob gördüğünü ve için Haham Eliezer tutuklanmasını anlayan minuth Hıristiyanlığı (metin kâfir kelimesini kullanır) uygulamak için Romalılar tarafından bir tutuklama olarak. Vali (metinde baş yargıç için kullanılıyor) onu sorguya çektiğinde, haham "yargıca güvendiğini" söyledi. Boyarin bunun, sonuçlarına rağmen inançlarını ilan eden (yani şehitlik) birçok erken Hıristiyanın stratejisiyle çelişen, tahakküme Br'er Rabbit yaklaşımının Yahudi versiyonu olduğunu öne sürdü . Haham Eliezer Tanrı'ya atıfta bulunsa da, Vali onu Vali'nin kendisine atıfta bulunduğu şeklinde yorumladı ve hahamı serbest bıraktı. Onlara göre, hesap aynı zamanda 2. yüzyılda Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında yaygın olarak inanıldığından daha büyük bir temas olduğunu ortaya koyuyor. Yeshu'nun öğretisini, Hıristiyanlıkla alay etme girişimi olarak görüyorlar. Dr. Rubenstein'a göre, İncil yasasıyla ilgili bir soruyu cevaplamak için İncil'den bir prova metninin kullanıldığı bu öğretinin yapısı, hem hahamlar hem de ilk Hıristiyanlar için ortaktır. Bununla birlikte, kaba içerik, Hıristiyan değerlerinin parodisini yapmak için kullanılmış olabilir. Dr. Boyarin, metni hahamların doktriner antipatilerine rağmen Hıristiyanlarla sık sık etkileşimde bulunduklarının bir kabulü olarak görüyor.

İsa Yusuf'un oğlu olarak tarif edildiği İsa'nın bir ortaçağ hesap, pandera oğlu (15. yüzyıl çevirisinin bkz Temani el yazması: Toledot yeshu ), İsa çağdaş bir görünüm verir ve o bir olarak tasvir nerede sahtekar.

Pandera'nın anlamı ve etimolojisi

Bu ismin anlamı ve etimolojisi belirsizdir. Pandera formunun yanı sıra, Pantiri ve Pantera gibi farklı Tosefta el yazmalarında varyasyonlar bulunmuştur . Saul Lieberman'ın Tosefta varyasyonlarını araştırması, Pandera'nın orijinal form olduğunu ortaya çıkardı. (Herford gibi bazı yazarlar, Pandira'yı İngilizce olarak heceler .)

Celsus, The True Word söyleminde Yunanca Panthera adını verir . Bu isim herhangi bir mezar veya yazıttan bilinmemektedir, ancak Pantera soyadı ( Latince bir çeviri) Tiberius Julius Abdes Pantera'nın 1. yüzyıldaki mezar taşından bilinmektedir . Origen (c. 248 CE), Celsus'un iddiasına, Pantheras'ın , babası Yakup'un Panter olarak adlandırılması nedeniyle Meryem'in kocası Yusuf'un soyadı olduğunu söyleyerek yanıt verdi . Panter'in Meryem'in büyükbabası olduğu söylenen Yakup'un Öğretisi'nde (MS 634) alternatif bir iddia ortaya atıldı . Friedrich August Nitzsch (1840), ismin bir panterin şehvetli bir hayvan olduğunu ve dolayısıyla "fahişe" anlamına gelebileceğini ve ayrıca bakire anlamına gelen parthenos üzerinde bir kelime oyunu olabileceğini öne sürdü . Herford, Yunanca'da kayınpeder anlamına gelen pentheros'u da dikkate aldı , ancak Celsus'un Panthera'sı da dahil olmak üzere tüm bu formları , fonetik olarak uyuşmadıkları için İbranice Pandera'nın sahte açıklamaları olarak reddetti. Bunlardan herhangi birinin kökeni olsaydı, İbranice'nin sesleri doğru bir şekilde temsil edeceğini kaydetti. Talmud'un Rodkinson çevirisinde görünen enterpolasyonlu Panthyra formu da aynı sorundan muzdariptir.

Neubauer, adı Pandareus olarak anlıyor . Toledot yeshu anlatıları elemanlar, yani, bir temple ve bronz bir hayvan varlığı çalmak, Yunan mitolojisinde Pandareus hikayesi benzeyen içerir.

Robert Eisler , adın Pandaros'tan türediğini düşündü . Ayrıca bunun gerçek bir isim olmayabileceğini, bunun yerine bir hain için genel bir isim olabileceğini savundu. İçeri belirtiyor İlyada , Pandaros Rum ve kırar yemin ettim teyit ateşkes ele veriyor. Adın bir hain için genel bir terim olarak kullanıldığını ve İbranice tarafından ödünç alındığını savunuyor. Adı aslında bulunan Genesis Rabba 50 ifadesi de YK Pandar Sodom bir yargıç için aşağılayıcı bir yer tutucu adı olarak kullanılır (kelimenin tam anlamıyla "PANDAROS sesi" bir hain yanlış sözlerini belirten). -A şekilde pandera sonunda olduğu anlaşılabilir Aramaic kesin bir makale.

Yeshu Ha-Notzri

Hayatta kalan ön sansür Talmud Makalelerde yeshu bazen sıfat izlemektedir Ha-Notzri . R. Travers Herford , Joseph Klausner ve diğerleri onu "Nasıralı" olarak çevirdiler. Terim el yazmalarında tutarlı bir şekilde yer almamaktadır ve Menachem Meiri (1249 – c. 1310) Talmud Beit HaBechirah hakkındaki yorumunda bunu geç bir ara değer olarak kabul etmiştir.

Klausner, Notzri'nin Nasıralı (İbranice Natzrat ) anlamına gelen "Nasıralı" olarak tercüme edilmesine gramer ve fonetik gerekçelerle diğer bilim adamlarının itirazlarına dikkat çekti , ancak "Nasıralı"nın etimolojisinin kendisi belirsizdir ve bir olasılık, Notzri'den türetilmiş olmasıdır. ve Nasıralı birini kastetmiyordu.

1180 CE yılında Maimonides'in onun içinde Mişna Tora , Hilchos Melahim 11: 4 kısaca anlatılır İsa daha sonra kilise tarafından sansürlenmiş bir pasajda. O isim kullanan Yeshua İsa için (bir farklı ismin eşdeğer onaylanmış yeshu ) ve onu takip HaNotzri bakılmaksızın bu terimin Talmudik oluşumları içinde amaçlanan edilmişti ne anlamı, Maimonides Nasıralı eşdeğer olarak anladığını gösteren. Geç eklemeler Josippon olarak da İsa bakın Yeshua'nın HaNotzri ancak yeshu HaNotzri .

büyücü Yeshu

Sanhedrin 43a , Yeshu ve onun beş öğrencisinin yargılanıp idam edilmesini anlatır. Burada Yeshu, diğer Yahudileri dinden dönmeye ikna eden bir büyücüdür. İnfazından kırk gün önce lehine tanık çağırmak için bir haberci gönderilir. Hiç kimse ortaya çıkmaz ve sonunda Fısıh arifesinde taşlanır ve asılır . Matai, Nekai, Netzer, Buni ve Todah adlı beş öğrencisi daha sonra yargılanır. Her birinin adı üzerinde kelime oyunu yapılır ve idam edilir. Yeshu'nun kraliyet hükümeti ( malkhut ) üzerindeki etkisi nedeniyle aşırı müsamaha uygulandığından bahsedilmektedir .

In Florence Talmud (1177 CE) ait el yazması bir ekleme yapılır Sanhedrin 43a yeshu arifesinde asıldı söyleyerek Şabat .

Onkelos tarafından çağrılan Yeshu

In Gittin 56b, 57a bir hikaye sözü edildiği Onkelos celp İsrail'i zarar aranan bir yeshu ruhu kadar. Ahiretteki cezasını da dışkıda kaynamak olarak tanımlar. İlginçtir, metnin kendisi asla aslında isimler tek tek Onkelos celp yerine, ilave bir dipnot tanımlar olarak eziyet ruhu yeshu .

Halkın içinde yemeğini yakan oğul Yeshu

Sanhedrin 103a ve Berachot 17b , yemeğini halkın içinde yakan bir Yeshu'dan bahsediyor , muhtemelen pagan kurbanlarına atıfta bulunuyor. Hesap, putperestliğe yöneldiği ve Yahudilere zulmettiği için rezil olan Yahuda kralı Manaşşe'yi tartışıyor (2 Kral 21). Üç kral ve cennetten dışlanan dört halk hakkında daha büyük bir tartışmanın parçası. Bunlar, yemeğini yakan oğlunun açıkça Manaşşe olduğu belirtilen Şulkhan Arukh'ta da tartışılmaktadır .

Yeshu, Joshua ben Perachiah'ın öğrencisi

In Sanhedrin 107b ve Sota 47a bir yeshu bir öğrenci olarak belirtilen Joshua ben Perachiah , onun yerine Hancı'nın eşi anlamına anladım bağlamda han yönelik olarak anlaşılır olması gerektiğini bir kelime yanlış yorumlama için uzağa gönderildi. Öğretmeni "İşte güzel bir han" deyince, "Gözleri çarpık" diye cevap vermiş, hocası "Burası mı meşgulsün?" diye cevap vermiş. (Bu sığınma onların döneminde meydana gelen Mısır uygulanan zulmün sırasında Farisiler 88-76 M.Ö. tarafından sipariş Aleksander Yanay olay da bahsedilmektedir. Jerusalem Talmud içinde Chagigah 2: 2 ancak söz konusu kişi herhangi bir ad var verilmez. ) Bağışlanmak için birkaç kez geri döndükten sonra, Perachiah'ın bir an bekleme sinyalini nihai reddin bir işareti olarak yanlış anladı ve bu yüzden putperestliğe döndü ("bir tuğlaya tapma" örtmecesiyle tanımlanır). Hikaye, Yeshu'nun kara büyü yaptığını, İsrail'i aldattığını ve yoldan çıkardığını öğreten bir Mishnaic dönemi öğretisine başvurarak sona erer . Bu alıntı, bazıları tarafından genel olarak Yeshu tanımı için bir açıklama olarak görülüyor .

Dr. Rubenstein'a göre, Sanhedrin 107b'deki kayıt, İsa'nın önde gelen bir hahamın öğrencisi olarak sunulmasından dolayı, Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki akrabalığı tanır. Ama aynı zamanda Rabinik Yahudilik için temel olan bir kaygıyı da yansıtıyor ve konuşuyor . 70 yılında Tapınağın yıkılmasından önce, Yahudiler her biri yasanın farklı yorumlarını destekleyen farklı mezheplere bölünmüştü. Rabinik Yahudilik, herhangi bir mezhepçiliği şiddetle kınarken, yasa üzerindeki çatışmaları evcilleştirdi ve içselleştirdi. Başka bir deyişle, hahamlar birbirleriyle anlaşmazlığa düşmeye ve tartışmaya teşvik edilir, ancak bu faaliyetler dikkatli bir şekilde içerilmelidir, aksi takdirde bir bölünmeye yol açabilirler. Bu hikaye İsa'nın yaşamının tarihsel olarak doğru bir açıklamasını sunmasa da, hahamlar hakkında önemli bir gerçeği iletmek için İsa hakkında bir kurgu kullanır. Dahası, Rubenstein bu hikayeyi aşırı sert hahamlara bir azarlama olarak görüyor. Boyarin, hahamların, Hıristiyanların Ferisiler hakkındaki görüşlerinin çok iyi farkında olduklarını ve bu hikayenin, İsa'nın bağışlayıcı olduğuna ve Ferisilerin bağışlayıcı olmadığına dair Hıristiyan inancını kabul ettiğini (bkz.

Ben Pandera ve ben Stada

Tosefta ve Talmud'da bulunan bir başka unvan da ben Stada'dır ( Stada'nın oğlu). Bununla birlikte, Babil Talmud'unda Şabat 104b ve Sanhedrin 67a'da, bazılarının ben Pandera'yı ben Stada ile eşitlediği şeklinde yorumladığı bir pasaj bulunur. Bu pasaj, her biri bir önceki ifadeyi çürüten çeşitli seslerin açıklamalar yaptığı bir Talmud tartışması biçimindedir. Bu tür tartışmalarda, çeşitli ifadeler ve bunların çürütülmesi genellikle Midraşik niteliktedir, bazen ince bir mizah içerir ve her zaman yüzeysel değerde alınmamalıdır. Pasajın amacı, Stada terimi için Midraşik bir anlama ulaşmaktır.

Shabbat 104b , bir ben Stada'nın Mısır'dan sihrini etindeki kesiklerle getirdiğini anlatır . Sanhedrin 67a , bir ben-Stada'nın gizli gözlemciler tarafından yakalandığını ve Fısıh arifesinde Lod kasabasında asıldığını anlatır . Tartışma bundan sonra gelir. Bunun ben Stada değil de ben Pandera olup olmadığını sorarak başlıyor. Bu, annesinin kocasının Stada, sevgilisinin ise Pandera olduğu iddiasıyla çürütülür. Bu, kocanın Pappos ben Yehuda olduğu (başka bir yerde vefasız karısını kilitlediği ve Bar-Kokhba isyanından sonra Haham Akiva'yı hapishanede ziyaret ettiği hatırlanan bir 2. yüzyıl figürü ) olduğu ve annesinin Stada olduğu iddiasıyla karşı çıkıyor. Daha sonra bu, annenin adının kadınların saçlarını örten Miriam olduğu, ancak kocasından ayrıldığı iddiasıyla çürütülür (Bilgah'ın kızı Miriam'ın başka bir yerde Romalı bir askerle ilişkisi olduğundan bahsedilir) . Aramice'de "yoldan gitti" satat da'dır , böylece Stada terimi için Midraşik bir anlam elde edilir. Bahsedilen figürler arasındaki gerçek tarihsel ilişkiler, tartışmanın Midraşik doğası nedeniyle çıkarılamaz. Pappos ve Miriam, yoldan çıkmış bir kadın temasıyla bağlantılı olarak hatırlanmalarının bir sonucu olarak tanıtılmış olabilir.

Ben-Stada'dan Kudüs Talmud'unda da bahsedilir. In Şabat 12: 4 III onun eti işaretleri keserek öğrenmiş olarak zikredilir. In Sanhedrin 07:12 I o birileri gizli gözlemciler tarafından yakalandı ve daha sonra sarhoş bir örneği olarak söz edilir. Bu bilgi, sırasıyla Şabat 11:15 ve Sanhedrin 10:11'deki Tosefta'da paraleldir .

Tercüme

Tannaim ve Amoraim

Tannaim ve Amoraim Talmud ve Tosefta hesapları kaydedilmiş terimini kullanmak yeshu bir atama olarak Sanhedrin 103a ve Berakhot Kral yerine 17b Manasseh 'ın gerçek adı. Sanhedrin 107b bunu, daha önceki bir anlatımda (Jerusalem Talmud Chagigah 2:2) anonim olan bir Haşmona dönemi bireyi için kullanır . Gelen Gittin 56b, 57a İsrail bir ila üç dış düşman, geçmiş ile mevcut diğer iki varlık için kullanılan yeshu herhangi geçmişteki veya mevcut olay ile tanımlanan bir üçüncü temsil eder.

Erken Yahudi yorumcular (Rishonim)

Celsus ve Toledot Yeshu'nun bu anlatımları, Ortodoks Yahudi yorumunun bir parçasını oluşturmaz. Yeshu'yu İsa ile aynı kefeye koyan tek klasik Yahudi yorumcu , Hristiyanlıktaki İsa'nın ben Perachiah'ın öğrencisi Yeshu figüründen türetildiği görüşünde olan Rishon (erken yorumcu) Abraham İbn Daud'du. İbn Davud yine de böyle bir denklemin bilinen kronolojiyle çeliştiğinin farkındaydı, ancak İncil açıklamalarının hatalı olduğunu savundu.

Diğer Rishonimler , yani Haham Jacob ben Meir ( Rabbeinu Tam ), Nachmanides ve Parisli Yechiel , Talmud ve İsa'nın Yeshu denklemini açıkça reddettiler. Menachem Meiri , birçok durumda Yeshu'ya atfedilen Ha-Notzri sıfatının geç bir parlama olduğunu gözlemledi .

Kilise

Keşiş Raymond Martini , onun Yahudi karşıtı polemik tez de Pugio Fidei , sayısız müteakip Yahudi karşıtı kitapçıklarında yankılandı suçlamasını başladı yeshu pasajlar İsa aşağılayıcı hesapları vardı.

1554'te bir papalık boğası , Talmud'dan ve Hıristiyanlar için saldırgan ve küfür olarak kabul edilen diğer Yahudi metinlerinden yapılan tüm referansların kaldırılmasını emretti . Böylece Yeshu pasajları Talmud ve Tosefta'nın daha sonra yayınlanan baskılarından çıkarıldı. Bununla birlikte, bazı kilise yazarları, pasajları İncil'in dışında İsa'nın kanıtı olarak anacaktır.

Daha sonra Yahudi yorumcular (Acharonim)

Jehiel Heilprin , Yehoshua ben Perachiah'ın öğrencisi Yeshu'nun İsa olmadığına karar verdi. Jacob Emden'in yazıları da Talmud'daki Yeshu'nun İsa olmadığı anlayışını gösteriyor.

Çağdaş Ortodoks alimler

Haham Adin Steinsaltz, Talmud'un çevirisinde " Yeshu " yu "İsa" olarak çevirir. Başka bir yerde, İsa'ya atıfta bulunan Talmudik pasajların Hıristiyan sansürü tarafından silindiğine dikkat çekti.

Teosofistler ve ezoterikçiler

Yorumlanması yeshu ilk Abraham ibn Daud eserinde görülen bir proto-İsa olarak Egyptologist tarafından yeniden ele olurdu Gerald Massey adlı makalesinde tarihsel İsa ve Mythical İsa ve tarafından GRS Mead eserinde İsa Canlı 100 MÖ mü? . Aynı görüş Haham Avraham Korman tarafından da tekrarlandı . Bu görüşler, o zamanlar popüler olan, ancak daha sonraki bilim adamları tarafından reddedilen geleneğin teozofik duruşunu ve eleştirisini yansıtır. Son zamanlarda Alvar Ellegård tarafından yeniden canlandırıldı .

kritik burs

Modern eleştirel bilim adamları, Yeshu'nun tarihi İsa'ya atıfta bulunup bulunmadığını tartışırlar; bu görüş, The Jewish Encyclopedia , Joseph Dan in the Encyclopaedia Judaica (1972, 1997) dahil olmak üzere 20. yüzyıla ait birçok ansiklopedi makalesinde görülür . ve Encyclopedia Hebraica (İsrail). R. Travers Herford (1903 , s. 37-38) çalışmasını, terimin İsa'ya atıfta bulunduğu anlayışına dayandırdı ve bu aynı zamanda Joseph Klausner'ın anlayışıydı . Kayıtların İsa hakkında çok az bağımsız veya doğru tarihsel kanıt sunduğu konusunda hemfikirler. Herford, Talmud ve Tosefta yazarlarının İsa hakkında sadece belirsiz bilgilere sahip olduklarını ve kronolojiyi göz ardı ederek onu itibarsızlaştırmak için hesapları süslediklerini savunuyor. Klausner, İsa hakkında olmadığını iddia ettiği anlatılardaki ana malzeme ile, anlatıları sahte bir şekilde İsa ile ilişkilendiren eklemeler olarak gördüğü "Yeshu"ya yapılan göndermeler arasında bir ayrım yapmaktadır. Aynı damardaki son akademisyenler arasında Peter Schäfer, Steven Bayme ve Dr. David C. Kraemer bulunmaktadır .

Son zamanlarda, bazı bilim adamları Yeshu'nun edebi bir araç olduğunu ve Yeshu hikayelerinin erken Rabbinik-Hıristiyan etkileşimlerinin daha karmaşık bir görünümünü sağladığını iddia ettiler. Ferisiler , İkinci Tapınak döneminde diğerleri arasında bir mezhep iken, Amoraim ve Tannaim , Rabbinik Yahudiliği Yahudiliğin normatif biçimi olarak kurmaya çalıştılar. Hahamlar gibi, ilk Hıristiyanlar da Yahudi yasalarının ve değerlerinin yeni yorumlarını sağlamak için İncil gelenekleri içinde çalıştıklarını iddia ettiler. Hahamlar ve ilk Hıristiyanlar arasındaki bazen bulanık olan sınır, meşru tartışma ile sapkınlık arasında ayrım yapmak için önemli bir alan sağladı. Jeffrey Rubenstein ve Daniel Boyarin gibi bilim adamları , hahamların bu bulanık sınırla yüzleşmelerinin Yeshu anlatıları aracılığıyla olduğunu iddia ediyorlar.

Jeffrey Rubenstein'a göre, Sanhedrin 107b'deki kayıt, İsa'nın önde gelen bir hahamın müridi olarak sunulmasından dolayı, Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki akrabalığı tanır. Ama aynı zamanda Rabinik Yahudilik için temel olan bir kaygıyı yansıtır ve konuşur. 70 yılında Tapınağın yıkılmasından önce, Yahudiler her biri yasanın farklı yorumlarını destekleyen farklı mezheplere bölünmüştü. Rabinik Yahudilik, herhangi bir mezhepçiliği şiddetle kınarken, yasa üzerindeki çatışmaları evcilleştirdi ve içselleştirdi. Başka bir deyişle, hahamlar birbirleriyle anlaşmazlığa düşmeye ve tartışmaya teşvik edilir, ancak bu faaliyetler dikkatli bir şekilde içerilmelidir, aksi takdirde bir bölünmeye yol açabilirler. Bu hikaye, İsa'nın yaşamının tarihsel olarak doğru bir açıklamasını sunmasa da, hahamlar hakkında önemli bir gerçeği iletmek için İsa hakkında bir kurgu kullanır (bkz. Jeffrey Rubenstein, Rabbinic Stories ). Dahası, Rubenstein bu hikayeyi aşırı sert hahamlara bir azarlama olarak görüyor. Boyarin, hahamların, Hıristiyanların Ferisiler hakkındaki görüşlerinin çok iyi farkında olduklarını ve bu hikayenin, İsa'nın bağışlayıcı olduğu ve Ferisilerin olmadığı (bkz.

Bir ara görüş, bu hikayelerin çoğunun aslında İsa hakkında olmadığını, ancak Hıristiyan misyonerlik faaliyetlerine bir yanıt olarak oldukları inancıyla Talmud'a dahil edildiğini savunan Hyam Maccoby'nin görüşüdür .

şüpheci yazarlar

Dennis McKinsey , terimin İsa'ya atıfta bulunduğu görüşüne karşı çıktı ve Yahudi geleneğinin tarihsel bir İsa'yı bilmediğini savundu. Benzer görüşler, şüpheci bilim yazarı Frank R. Zindler tarafından , Hıristiyan ve Yahudi bilim dünyasının dışında kasıtlı olarak yayınlanan Yahudi Kaynaklarında İsa'nın Asla Bilmediği İsa: Sepher Toldoth Yeshu ve Tarihsel İsa'nın Arayışı adlı polemik çalışmasında ifade edilmiştir .

Yazarların farklılaştığı noktalar

Yazarlar bu nedenle birkaç farklı ancak yakından ilişkili sorularda farklılık gösterdiler:

• Yeshu'nun İsa anlamına gelip gelmediği (örneğin Herford vs Nahmanides)
• adı ne olursa olsun hesaplardaki ana materyalin aslen İsa hakkında olup olmadığı (örneğin Herford vs Klausner)
• ana materyalin İsa'nın Hıristiyan anlatımlarının türevi olup olmadığı, bu tür açıklamaların öncüsü veya ilgisiz olup olmadığı (örn. Herford - Ibn Daud - McKinsey)
• Yeshu'nun gerçek bir isim mi yoksa bir kısaltma mı olduğu (örn. Flusser - Kjaer-Hansen)
• Yeshu'nun İsa adının gerçek bir İbranice eşdeğeri olup olmadığı, İsa adına yapılan bir kelime oyunu mu yoksa İsa adıyla alakasız mı (örn. Klausner - Eisenmenger - McKinsey)

Toledot Yeshu

Toledot yeshu Rabinik literatürün bir parçası değildir ve ne kanonik ne de normatif olarak kabul edilir. Yetkili bir Toledot Yeshu hikayesi yoktur; daha ziyade, ana karakterlere karşı tutumlarda ve hikaye detaylarında farklılık gösteren çeşitli ortaçağ versiyonları mevcuttu. Herhangi bir kişinin yazması olası değildir ve her versiyonun farklı bir hikaye anlatıcı grubundan olduğu görülmektedir. Bu yazmalarda, "Yeshu" adı, ana karakterin tanımı olarak kullanılır. Hikayeler tipik olarak " Yeshu " adını Y'mach Sh'mo V'Zichrono kısaltması olarak anlar , ancak gerçek adı Yehoshua (yani Joshua , "İsa"nın İbranice eşdeğeri olan) kelime oyunu olduğunu iddia ederek kullanımını haklı çıkarır. ). Hikaye ayarlanır Hasmon dönemin yeshu hesabına Talmud'da Yehoshuah ben Perachiah öğrenci ayarını yansıtan. İncil paralellikleri nedeniyle, Toledot Yeshu anlatıları tipik olarak, Yahudilerin Hıristiyanlar tarafından zulme tepkisinden kaynaklanan İsa'nın yaşamının aşağılayıcı bir açıklaması olarak görülür.

Diğer oluşumlar

Adı yeshu da 1 yüzyıl CE üzerinde bulunmuştur ossuary a Yeshua'nın çubuğu Yehoseph , yayınladığı EL Sukenik 1931 yılında, ve Sukenik bu Talmud'da vadede, o da aynı kabul rağmen 1994 yılında LY Rahmani tarafından kataloğa Ayin'in son harfinin , aralarına yazıldığı süslemeler arasında boşluk olmaması nedeniyle dışarıda bırakılmış olma ihtimalini değerlendirdi . Tam olarak hecelenen isim Yeshua ve patronimik de ossuary'de bulunur. Richard Bauckham bunu, o sırada kullanılan ismin nadir de olsa meşru bir biçimi olarak görüyor ve bu ossuary'nin Yeshu adının "Nasıralı İsa'nın gerçek adını telaffuz etmekten kaçınmanın bir yolu olarak hahamlar tarafından icat edilmediğini gösterdiğini" yazıyor. …."

Yeshu ismi , yaş, hasar veya hatalar nedeniyle kullanılamayan kutsal metinler için bir depo olan Kahire Genizah'tan Kudüs Talmud'unun bir parçasında da bulunmuştur . Flusser bunu terimin bir isim olduğunun kanıtı olarak alır; bununla birlikte, Kudüs Talmudu'nun standart metni, Talmud'un sayısız Rav Yehoshua'sından birine atıfta bulunur ve dahası, parça metnin diğer noktalarında ikinci isme sahiptir.

Yeshu'dan Isaac Luria'nın "Reenkarnasyonlar Kitabı"nın 37. bölümünde de bahsedilmiştir. Uzun Yahudi Tzadikler listesinde şöyle yazılmıştır:

בלכתך מ צפת לצד צפון ללכת אל כפר עין זיתון , דרך אילן אחד של חרוב, שם קבור יש"ו הנוצרי

Adresinin Yolda Safed kasabasına Kuzey yönünde Ein el-Zeytun bir keçiboynuzu ağacı geçirmeden, yeshu Ha-Notzri orada gömüldü.

Benzer bir efsane, 1555'te Safed'i ziyaret ettiğinde İspanyol bir keşiş tarafından aktarılmıştır, şu farkla ki, gömüldüğü yer değil, saklandığı yerdir.

Modern İbranice'de İsa için bir isim olarak kullanın

Terimi yeshu sonra içinden Ortaçağ'da İbranice metinlerde kullanılmıştır Rahabi Ezekiel (1750) ve Elias Soloweyczyk Toledoth yeshu anlatıların karakteri ile İsa tespit (1869). Benzer şekilde Yeshu Ha-Notzri , "Nasıralı İsa"nın modern İbranice karşılığıdır, ancak Hıristiyan metinlerinde Yeshua (yani "Joshua") ve Yeshua Ha-Notzri yazımları Franz Delitzsch'in İbranice Yeni Ahit'ine göre (BFBS 1875) tercih edilir. ve Isaac Salkinsohn (TBS 1886). In Israeli İbranice yeshu başına Nasıralı İsa için kullanılmaktadır Aaron İbrahim Kabak 'dar yolda' romanındaki Ba-Mishcol Ha-Çar'ın (1937). Bauckham'ın ortaçağ kaynaklarına ilişkin gözleminde olduğu gibi, Yeshu adı modern İbranice'deki diğer Joshua'ların hiçbirine hala uygulanmamaktadır ve Reuben Alcalay gibi sözlükbilimciler Yeshua - "Joshua" ve Yeshu - "Jesus " arasında ayrım yapmaktadır .

Ayrıca bakınız

• Minimum Yakup
• Talmud'daki İsa
• Yeshua

Referanslar

daha fazla okuma

• Steven Bayme, Yahudi Tarihini Anlamak (KTAV), 1997
• Daniel Boyarin, Dying for God: Martyrdom and the Making of Hıristiyanlık ve Musevilik Stanford: Stanford University Press, 1999
• Robert Goldenberg, Milletler Bilmiyor: Eski Yahudilerin Diğer Dinlere Yönelik Tutumları New York: New York University Press 1998
• Mark Hirshman, Bir Deha Rekabeti: Geç Antik Çağda Yahudi ve Hıristiyan İncil Yorumu çev. Baya Stein. Albany: SUNY Press 1996
• Joseph Klausner, Nasıralı İsa (Beacon Books), 1964
• Thierry Murcia, Jésus dans le Talmud et la littérature rabbinique ancienne , Turnhout ( Brepols ), 2014
• Jacob Neusner, Hıristiyanlığın Matrisinde Yahudilik Philadelphia: Fortress Press 1986
• Jeffrey Rubenstein Haham Hikayeleri (Batı Maneviyatının Klasikleri) New York: Paulist Press, 2002
• R. Travers Herford, Talmud ve Midrash'ta Hristiyanlık (KTAV), 1975
• Peter Schäfer, Talmud'da İsa, Princeton University Press, 2007
• Dennis McKinsey, Biblical Errancy, A Reference Guide, Prometheus Books, (2000)
• Frank R. Zindler, Yahudilerin Asla Bilmedikleri İsa: Sepher Toldoth Yeshu ve Yahudi Kaynaklarında Tarihsel İsa'nın Görevi, American Ateist Press, 2003

Dış bağlantılar

• Sepher Toldoth Yeshu ve İncil İsa ile Bağlantıları
• (Çürütmeler hakkında) Gil Student tarafından Talmud'da İsa
• Gil Student tarafından Talmud'da (iddia edilen) İsa Anlatı
• Nasıralı İsa Var mıydı? (Talmud) Dennis McKinsey tarafından
• Toledot Yeshu Toledot Yeshu'nun bir versiyonu genellikle yaklaşık 6. yüzyıla tarihlenir.
• İsa MÖ 100'de Yaşadı mı? GRS Mead tarafından , bu konuya adanmış klasik bir çalışma
• İsa'nın Ölümü Şimdi Yahudiler Tarafından Tartışılıyor, Eric J. Greenberg, The Jewish Week, ABD, 3 Ekim 2003