Talmud'da İsa - Jesus in the Talmud

Rembrandt tarafından İsa'nın Başkanı

Bir kısmı bir dizi üzerinde

Hıristiyanlıkta İsa İsa Kristoloji İsimler ve unvanlar İsa'nın Hayatı İnciller İncil uyumu Yer bakireden doğma Doğuş Vaftiz Bakanlık Dağdaki Vaaz mucizeler benzetmeler Aşağılama Uygulamak defin diriliş yükseliş İtaat Göksel Oturum Aracılık İkinci Geliş kalıntılar

İslam'da İsa mesih Müjde İsimler ve unvanlar Mary müritler Ölüm Mehdi Dönüş Son zamanlar Mezar

Arka plan Yeni Ahit'in Arka Planı İsa tarafından konuşulan dil İsa'nın ırkı  / şecere

tarihte İsa kronoloji Tarihsel İsa Tarihsellik  ( İnciller ) İsa'nın tarihselliği için kaynaklar Tarihsel İsa arayışı mitoloji Mesih efsanesi teorisi eleştiri Bilinmeyen yıllar

İsa'ya Bakış İncil Hıristiyan Yahudi Talmud İslami Ahmedi Scientology Josephus tacitus Bar-Serapion

İsa kültürde sanatta yaşam tasvir Yahudilik

Hıristiyanlık portalı  İslam portalı

v T e

Talmud'da bazı bilginlerin İsa'ya atıfta bulunduğuna inandıkları birkaç pasaj vardır . Talmud'da kullanılan isim " Yeshu ", İbranice Yeshua isminin Aramice seslendirilmesidir (heceleme olmasa da) .

İsa'nın, Yeshu adındaki herhangi bir sayıda bireyle özdeşleştirilmesinin birçok sorunu vardır, çünkü bireylerin çoğunun, İsa'nınkinden çok farklı zaman dilimlerinde yaşadıkları söylenmektedir; Büyücü Yeshu'nun MÖ 63'te yasal otoritesini kaybeden Hasmon hükümeti tarafından idam edildiği, öğrenci Yeshu'nun MÖ 74'te Mısır'dan İsrail'e dönen Ferisiler arasında olduğu ve Yeshu ben Pandera/ben Stada'nın üvey babası olduğu anlatılmaktadır. Haham Akiva ile kısa bir süre önce hahamın infazından önce konuştuğunu kaydetti , c'de meydana gelen bir olay. 134 AD. Bu olaylar, herhangi bir Yeshu'nun yaşamını İsa'nın doğumundan ve ölümünden on yıllar önce veya sonrasına yerleştirir.

Talmud'un ilk Hıristiyan sansür Ancak, çok daha iyi belgelenmiş sansür sırasında başlayan yıl 521 oldu ilgili tartışmalar arasında Ortaçağ'dan . Katolik yetkililer, Talmud'u İsa ve annesi Meryem'e küfür içeren göndermeler içermekle suçladı . Yahudiler, tartışmalara Talmud'da İsa'ya atıfta bulunulmadığını söyleyerek yanıt verdiler. Yeşu'nun türevleriyle birlikte yaygın bir Yahudi adı olduğunu ve alıntıların İsa'dan başka kişilere atıfta bulunduğunu iddia ettiler. Tartışmalar, birçok referansın Talmud'un sonraki baskılarından çıkarılmasına (sansürlenmesine) yol açtı.

Modern çağda, bilginler arasında Talmud'da İsa'ya olası göndermeler konusunda, kısmen eski hahamların İsa ve Hıristiyanlıkla ne ölçüde meşgul olduklarına ilişkin varsayımlara bağlı olarak bir görüş farklılığı olmuştur. Konuyla ilgili modern bilim adamları arasındaki bu görüş yelpazesi, İsa'ya atıfta bulunan birkaç pasaj gören "minimalistlerden", birçok pasajın İsa'ya atıfta bulunduğunu gören "maksimalistlere" kadar bir aralık olarak tanımlanmıştır. Bu "minimalist" ve "maksimalist" terimleri, Talmud metninin tartışılmasına özgü değildir; aynı zamanda, Adversus Iudaeos türü gibi, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarındaki Yahudi-Hıristiyan ve Hıristiyan-Yahudi teması ve polemiğinin diğer yönleriyle ilgili akademik tartışmaların tartışılmasında da kullanılırlar . "Minimalistler" arasında Jacob Z. Lauterbach (1951) ("gerçekte İsa'nın aklında olan sadece nispeten az sayıda pasajı tanıyan") yer alırken, "maksimalistler" arasında Herford (1903) (referansların çoğunun ilgili olduğu sonucuna varan) vardır. İsa'ya, ama tarihsel olmayan sözlü Yahudiler arasında dolaşan gelenekler) ve were Schäfer pasajlar İsa hakkında paralel hikayeler parodileri oldukları sonucuna (2007) ( Yeni Ahit 3rd Talmud'da dahil ve göstermek 4. yüzyıllarda Yahudilik ve yeni ortaya çıkan Hıristiyanlık arasındaki mezhepler arası rekabet ).

Talmud'un bazı baskılarında, ya 13. yüzyıldan itibaren Hıristiyan sansürcüler tarafından ya da misilleme korkusu nedeniyle Yahudilerin kendileri tarafından kaldırılan ya da bazıları muhtemelen ihmal veya kaza sonucu kaybolan bazı referanslar eksiktir. Bununla birlikte, 20. yüzyılın başlarından beri yayınlanan çoğu modern baskı, referansların çoğunu restore etmiştir.

Tarih

Johann von Armssheim (1483) tarafından oyulmuş gravür. Hıristiyan ve Yahudi bilginler arasındaki bir tartışmayı canlandırıyor

Sırasında Ortaçağ'dan Yahudilik hakkında tartışmalar bir dizi tarafından sahnelenen edildi Katolik Kilisesi de dahil olmak üzere - Paris Disputation , Barcelona Disputation ve Tortosa'nın Disputation - ve bu şekilde bu ilgili tartışmalar, Hıristiyanlığa Musevi dönüştürür sırasında Pablo Christiani ve Nicholas Donin Talmud'un İsa'ya hakaret içeren göndermeler içerdiğini iddia etti. Talmud'da İsa'yı tasvir eden ilk eser , Hıristiyanlığı kabul eden bir Yahudi olan Katalan Dominikli Ramón Martí'nin Pugio Fidei ("İnanç Hançeri") (yaklaşık 1280) idi . 1681'de Johann Christoph Wagenseil , Yahudi kaynaklarından Hıristiyan karşıtı polemiklerin bir koleksiyonunu Tela Ignea Satanæ, sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri ( Şeytanın Alevli Okları, yani Yahudilerin , Talmud'da İsa'yı tartışan Mesih'e, Tanrı'ya ve Hıristiyan dinine karşı gizli ve korkunç kitapları . Talmud'da İsa'nın konuya sadece adamış ilk kitap Latince çalışmaydı Talmude içinde İsa tarafından 1699 yılında yayınlanan Rudolf Martin Meelführer en WAGENSEIL öğrencisi Altdorf . 1700'de Johann Andreas Eisenmenger , Talmud'da İsa'nın tasvirlerini içeren ve sonraki yüzyıllarda Justinas Bonaventure Pranaitis tarafından yazılan The Talmud Unmasked gibi birçok anti-Semitik literatürün temeli olacak olan Entdecktes Judenthum'u ( Maskelenmemiş Yahudilik ) yayınladı. .

20. yüzyıldan başlayarak, Yahudi literatüründe İsa konusu , 1902'de Samuel Krauss tarafından yazılan Das Leben Jesu nach jüdischen Quellen (Yahudi Kaynaklarından İsa'nın Hayatı) gibi daha tarafsız, bilimsel araştırmalara konu oldu. Yahudi Hıristiyan karşıtı polemik Toledot Yeshu'nun ( İsa'nın Biyografisi ) analizi . 1903'te Üniteryen bilim adamı R. Travers Herford , Hıristiyan dünyasında konuyla ilgili standart çalışma haline gelen Talmud ve Midrash'ta Hıristiyanlığı yazdı ve çok sayıda referansın İsa'ya tarihsel bir birey olarak değil, onun yerine atıfta bulunduğu sonucuna vardı. Hristiyanlığın mesihi olarak. 1910 yılında Hermann Strack yazdı , İsa Häretiker die und die Christen nach den ältesten jüdischen Angaben , Talmud'da tarihsel İsa'nın hiçbir kanıt bulduğu. 1922'de Joseph Klausner , Yeshu ha-Notzri'yi ( Nasıralı İsa ) yazdı ve "Talmud'daki [tarihsel bir İsa için] kanıtların yetersiz olduğu ve tarihsel İsa hakkındaki bilgimize çok fazla katkıda bulunmadığı sonucuna varıyor; bunların çoğu efsanevi ve Yahudilerin Hıristiyan iddialarına ve sitemlerine karşı koyma girişimini yansıtıyor" ama bazı materyallerin tarihsel olarak güvenilir olduğu sonucuna vardı. 1950'de Morris Goldstein , Toledoth Yeshu ile ilgili bölümler de dahil olmak üzere Yahudi Geleneğinde İsa'yı yazdı . 1951'de Jacob Z. Lauterbach , Talmud'da İsa denemesini yazdı . 1978'de Johann Maier , Jesus von Nazareth in der talmudischen Überlieferung'u yazdı ve burada Talmud'da tarihsel İsa'ya dair neredeyse hiçbir kanıt bulunmadığı ve İsa'ya yapılan atıfların "efsanevi" olduğu ve muhtemelen Talmud döneminin sonlarında eklendiği sonucuna varıyor. Hıristiyan provokasyonlarına bir tepki olarak". 2007'de Peter Schäfer , Talmud'da "Yahudi karşıtı Hıristiyan" ve "özür dileyen Yahudi" yorumlar arasında bir orta yol bulmaya çalıştığı İsa'yı yazdı . İsa'ya (Hıristiyanlığın mesih'i olarak) yapılan atıfların, Talmud'un erken (3. ve 4. yüzyıl) versiyonlarında yer aldığı ve bunların Yeni Ahit anlatılarının parodileri olduğu sonucuna vardı.

Hıristiyan-Yahudi polemikleri bağlamında

MS ilk birkaç yüzyılda, her biri doğru inanç olduğunu iddia eden Yahudiliğin birçok mezhebi ( Ferisiler , Esseniler ve Sadukiler gibi ) vardı. Bazı bilim adamları, o dönemde Erken Hıristiyanlık olarak adlandırılan Hıristiyanlığı , Yahudiliğin birçok mezhebinden sadece biri olarak görürler. Bazı mezhepler, konumlarını savunan ve zaman zaman rakip mezhepleri aşağılayan polemikler yazdılar. Bazı akademisyenler, Talmud'daki İsa tasvirlerini bu mezhepler arası rekabetin bir tezahürü olarak görüyorlar - bu nedenle tasvirler, büyüyen ve gelişen rakip mezhebi (Hıristiyanlık) dolaylı olarak eleştiren Talmud'un haham yazarları tarafından polemikler olarak okunabilir. daha baskın.

Yeni Ahit ile İlişki

Peter Schäfer, referansların erken tannaitik dönemden (1. ve 2. yüzyıllar) değil, 3. ve 4. yüzyıllardan, amoraik dönemden olduğu sonucuna varmıştır . Babil Talmudu'ndaki referansların "Yeni Ahit hikayelerini, özellikle de İsa'nın doğum ve ölüm hikayesini parodileştiren polemik karşı-anlatıları" olduğunu ve haham yazarlarının İncillere (özellikle Yuhanna İncili) aşina olduklarını iddia ediyor. Suriye Kilisesi'nin Yeni Ahit'i olan Diatessaron ve Peshitta olarak biçimlerinde . Schäfer, Talmud'da iletilen mesajın, Yahudiliğin doğruluğunun "cesur ve kendinden emin" bir iddiası olduğunu savunuyor ve "bir dine kafir ve putperesti haklı olarak infaz ettiğimiz için utanmak için hiçbir neden olmadığını" savunuyor.

Karşılaştırma yoluyla, Yeni Ahit'in kendisi de haham Yahudiliği ile çatışmayı belgelemektedir, örneğin Yuhanna 8:41 suçlamasında "Biz zinadan doğmadık." ve "Senin bir Samiriyeli olduğunu ve bir iblisinin olduğunu söylemekte haklı değil miyiz?" ve buna karşılık Vahiy'deki bir " Şeytanın sinagogu "nun tarifinde .

Erken Hıristiyanlık karşıtı duygular

Peter Schäfer'in aksine, Daniel J. Lasker, İsa hakkındaki Talmud hikayelerinin kasıtlı, kışkırtıcı polemikler olmadığını, bunun yerine daha sonra Hıristiyanlığa karşı tam ölçekli bir Yahudi polemik saldırısına dönüşecek olan "embriyonik" Yahudi itirazlarını gösterdiğini öne sürüyor. Toledoth yeshu ]".

ikircikli ilişki

Jeffrey Rubenstein hesaplar ileri sürmüştür Chullin ve Avodah Zarah ( "Putperestlik") hahamların ile Hıristiyanlık arasında kararsız ilişkisi ortaya koyuyor. Onun görüşüne göre tosefta hesabı, en azından bazı Yahudilerin Hıristiyanların gerçek şifacılar olduğuna inandığını, ancak hahamların bu inancı büyük bir tehdit olarak gördüklerini ortaya koyuyor. Babil Talmud hesabı ile ilgili Avoda Zarah , Boyarin Hristiyan vaiz olarak Sechania ait Jacob gördüğünü ve için Haham Eliezer tutuklanmasını anlayan minuth Hıristiyanlığı kabul etmek için Romalılar tarafından bir tutuklama olarak ( "sapkınlık"). Vali (metinde baş yargıç için kullanılıyor) onu sorguya çektiğinde, haham "yargıca güvendiğini" söyledi. Boyarin bunun, sonuçlarına rağmen inançlarını ilan eden (yani şehitlik) birçok erken Hıristiyanın stratejisiyle çelişen, tahakküme Br'er Rabbit yaklaşımının Yahudi versiyonu olduğunu öne sürdü . Haham Eliezer Tanrı'ya atıfta bulunsa da, Vali onu Vali'nin kendisine atıfta bulunduğu şeklinde yorumladı ve hahamı serbest bıraktı. Onlara göre, hesap aynı zamanda 2. yüzyılda Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında yaygın olarak inanıldığından daha büyük bir temas olduğunu ortaya koyuyor. Yeshu'nun öğretisini, Hıristiyanlıkla alay etme girişimi olarak görüyorlar. Rubenstein, bir İncil olduğu bu öğretim, yapısına göre prooftext ilgili bir soruya cevap için kullanılan İncil hukuk , hahamların ve erken Hıristiyanlar hem yaygındır. Bununla birlikte, kaba içerik, Hıristiyan değerlerinin parodisini yapmak için kullanılmış olabilir. Boyarin, metni hahamların doktrinel antipatilerine rağmen Hıristiyanlarla sık sık etkileşimde bulunduklarının bir kabulü olarak görüyor.

Tartışmalar ve sansür

1239 ve 1775 yılları arasında Katolik Kilisesi çeşitli zamanlarda ya Talmud'un teolojik olarak sorunlu bölümlerinin sansürlenmesini ya da Talmud'un kopyalarının yok edilmesini zorladı.

Orta Çağ boyunca, Katolik yetkililer tarafından Yahudilik üzerine bir dizi tartışma yapıldı - Paris Tartışması (1240), Barselona Tartışması (1263) ve Tortosa Tartışması (1413-14) - ve bu tartışmalar sırasında, Yahudi mühtedileri gibi Hıristiyanlık, hiç Nicholas Donin (Paris) ve Pablo Christiani (Barcelona) Talmud İsa başvurular hakaret içerdiği iddia etti.

Bu tartışmalar sırasında, Yahudi cemaatlerinin temsilcileri, Hıristiyan ihtilafların suçlamalarına çeşitli savunmalar sundular. Daha sonraki Yahudi tepkileri üzerinde özellikle etkili olan, Yechiel of Paris'in (1240) Talmud'da Yeshu adlı bir kişiyle ilgili bir pasajın Hristiyan İsa'ya atıfta bulunmadığını savunmasıydı , ancak aynı zamanda Yechiel de Yeshu'ya başka bir referansın olduğunu kabul etti. . Berger (1998) Yehiel'in aslında üç İsa'yı savunduğunu belirtse de, bu "iki İsa'nın teorisi" olarak tanımlanmıştır. Bu savunma böyle o kadar ortaçağ döneminde sonradan Musevi savunmaları, yine özellikli Nahmanides de Barcelona Disputation gibi diğerleri de, Profiat Duran at Tortosa'nın Disputation bu argümanı takip etmedi.

Amy-Jill Levine , bugün bile bazı hahamlık uzmanlarının Talmud'un İsa'nın ölümüyle ilgili anlatımının Yeni Ahit'teki İsa'ya bir gönderme olduğunu düşünmediğini belirtiyor. Gustaf Dalman (1922), Joachim Jeremias (1960), Mark Allen Powell (1998) ve Roger T. Beckwith (2005) de Talmud'daki Yeshu referanslarının İsa'ya ait olmadığı görüşüne olumlu yaklaştılar. Richard Bauckham yeshu anda kullanımda adının nadir eğer meşru, formu dikkate alır ve yazar olduğunu bir mezar taşıma her iki isim yeshu ve Yeshua ben Yosef o "Ağzına kaçınmanın bir yolu olarak hahamların tarafından icat edilmediğini gösterir Nasıralı İsa'nın gerçek adı"

1239 ve 1775 arasında sayısız kez Talmud'un tüm kopyaları yok edildi. 1280'de Barselona Tartışmasının ardından Talmud sansürlendi. Matbaanın icadından sonra, Talmud Papa tarafından yasaklandı . Basel Talmud ve Vilna Edition Shas da dahil olmak üzere Talmud'un tüm basılı sürümleri sansürlendi. 1559'da Talmud, Roma Dizini'ne alındı ve yasaklandı. 1564'te Tridentine İndeksi altında Talmud'un silinmiş bir versiyonuna izin verildi. 1592'de papa, Talmud'un ve diğer sapkın yazıların tüm kopyalarının silinip silinmemesini emretti. Toplam yasak 1775'e kadar yürürlükte kalacaktı. O zaman bile sansür sistemi yürürlükte kalacaktı. Bu tartışmaların bir sonucu olarak, birçok el yazması baskısında İsa'ya yapılan atıflar kaldırıldı veya değiştirildi ve sonraki el yazmaları bazen pasajları tamamen atladı. Birkaç kopya hayatta kalacaktı.

20. yüzyılda, 1935 İngiliz Soncino baskısında olduğu gibi, yeni baskılar sansürlü materyali geri yüklemeye başladı.

Metin eleştirisi, sürümler ve değişiklikler

13. yüzyıldan itibaren, Talmud'un el yazmaları, tartışmalar sırasında yapılan eleştirilere ve Hıristiyan kilisesinin emirlerine yanıt olarak bazen değiştirildi. Mevcut el yazmaları bazen değiştirildi (örneğin, silinerek) ve yeni el yazmaları genellikle pasajları tamamen atladı. Peter Schäfer birkaç basımı karşılaştırdı ve aşağıdaki tabloda gösterildiği gibi bazı değişiklikleri belgeledi:

Baskı / El Yazması	Yürütme ile ilgili pasaj (Sanhedrin 43 a–b)	Ahirette cezaya geçiş (b Gittin 57a)	Öğrencilerle ilgili pasaj (Sanhedrin 43 a–b)
1	Fısıh arifesinde Nasıralı İsa'yı astılar		Nasıralı İsa'nın beş öğrencisi vardı
Vatikan 130		gitti ve Nasıralı İsa'yı büyüttü
Vatikan 140		gitti ve İsa'yı büyüttü
Münih 95	Fısıh arifesinde astılar [isim silindi]	gitti ve İsa'yı büyüttü	[metin silindi]
Firenze II.1.8–9	Şabat günü ve hatta Fısıh arifesinde Nasıralı İsa'yı astılar		Nasıralı İsa'nın beş öğrencisi vardı
Karlsruhe 2	Fısıh arifesinde Nasıralı İsa'yı astılar		Nasıralı İsa'nın beş öğrencisi vardı
Barko	Fısıh arifesinde asıldılar [okunmuyor]		[okunaklı değil] beş öğrencisi vardı
soncino	Fısıh arifesinde asıldılar [okunmuyor]	gitti ve [isim eksik] getirdi
Vilna	[bütün pasaj sansür tarafından silindi]	gitti ve İsrail'in günahkarlarını yetiştirdi	[bütün pasaj sansür tarafından silindi]

Tarihsel İsa'nın kanıtı olarak

Bart Ehrman ve ayrı olarak Mark Allan Powell, Talmud referanslarının oldukça geç (yüzlerce yıl) olduğunu ve İsa'nın yaşamı boyunca öğretileri veya eylemleri hakkında tarihsel olarak güvenilir bir bilgi vermediğini belirtir. Ehrman, "Panthera'nın Oğlu" (Meryem'i baştan çıkaran olduğu iddia edilen Romalı) adının, bilginlerin uzun süredir kabul ettiği gibi, Hıristiyan görüşüne, onun bir bakirenin oğlu olduğuna yönelik bir saldırıyı temsil eden bir gelenek olduğunu açıklıyor. Yunanca'da bakire için kullanılan terim , panthera'ya benzeyen parthenos'tur ve "panthera'nın oğlu"nun "bakirenin oğlu" kelimesine yapılan bir kelime oyunu olduğunu ima eder. Aynı figür için kullanılan "ben Stada" ismi, Peter Schäfer tarafından annesinin sözde zinasına bir gönderme olarak açıklanmıştır :

Annesinin gerçek adı Miriam'dı ve "Stada" İbranice/Aramice sat.ah/sete' ("doğru yoldan sapmak, yoldan çıkmak, sadakatsiz olmak") kökünden türetilen bir sıfattır. Başka bir deyişle, annesi Miriam'a "Stada" da deniyordu çünkü o bir sotah, zinadan şüphelenilen ya da daha doğrusu hüküm giymiş bir kadındı."

Peter Schäfer, Talmud'da İsa'nın infazı anlatısının Nasıralı İsa'ya atıfta bulunduğuna dair hiçbir şüphenin bulunmadığını, ancak söz konusu haham literatürünün daha sonraki bir Amoraik döneme ait olduğunu ve Hıristiyan İncillerinden yararlanmış olabileceğini belirtiyor ve cevap olarak yazılmış olabilir.

Alimler Talmud'un İsa'nın tarihsel bir birey olduğuna dair herhangi bir kanıt sağlayıp sağlamadığını tartışıyorlar . Van Voorst (2000) bunu bir görüş yelpazesi olarak tanımlar:

• Bir tarafta Johann Maier (1978) ve John P. Meier ve Jacob Neusner gibi onun vardığı sonuçlara genel olarak sempati duyanlar var . Maier, İsa adından bahsetmeyen hesaplarda indirim yapar ve Sanh gibi İsa'dan ismiyle bahsedenlerde daha fazla indirim yapar. 43a ve 107b, daha sonraki ortaçağ değişiklikleri olarak. İsa'nın tarihsel bir bireyin kanıtı olduğuna dair Talmudik referansların mevcut biçimine karşı argümanlar, kronolojik tutarsızlıklar gibi bağlamsal kanıtları içerir, örneğin Tosefta ve Talmud'daki hesapların orijinal bağlamları farklı tarihsel dönemlerde gerçekleşir. Maier ayrıca Celsus'un yazılarında ilk kez görülen geleneğin tarihsel İsa'ya güvenilir bir referans olarak kabul edilemeyeceği görüşündedir .
• Diğer tarafta , Talmud'un İsa'yı tarihsel bir birey olarak biraz içgörü sağladığına inanan R. Travers Herford (1901) ve Bernhard Pick (1887) gibi Joseph Klausner (1925) gibi akademisyenler var . Bu araştırmacılardan bazıları, Talmud'un erken bir kaynak olarak öneminin ve güvenilirliğinin, onun İsa'ya "muhalefet görüşü" vermesi gerçeğinde yattığını ve Talmud'u tarihsel İsa hakkında aşağıdaki gibi sonuçlar çıkarmak için kullandıklarını iddia ediyorlar:
  • Robert E. Van Voorst, Yeni Ahit'in Dışındaki İsa: Eski Kanıtlara Giriş , Wm. B. Eerdmans Yayıncılık, 2000. s. 111–120
  • Norman Perrin, Yeni Ahit, Bir Giriş: Bildiri ve Parenesis, Mit ve Tarih , Harcourt Brace Jovanovich, 1982. s 407–408
  • R. Travers Herford , Talmud ve Midrash'ta Hristiyanlık , KTAV Yayınevi A.Ş., 2007. s. 35–96
  • CH Dodd, Dördüncü İncil'de Tarihsel Gelenek , Cambridge University Press, 1976. s. 303-305

Olası Talmudik referanslar

İsa'ya atıfta bulunduğu söylenen birkaç Talmudik pasaj var . Aşağıdakiler, en tartışmalı, tartışmalı ve muhtemelen en dikkate değer olarak kabul edilenler arasındadır.

Hahamlarımız Nasıralı İsa'ya beş öğrencisi olduğunu öğrettiler ve bunlar: Matthai, Naqqai, Netzer, Buni ve Todah.

Usta dedi: Nasıralı İsa büyü yaptı ve İsrail'i aldattı ve saptırdı.

"Stada oğlu İsa, Pandira oğlu İsa mı?"

Rav Hisda, "Kocası Stada'ydı ve sevgilisi Pandera'ydı" dedi.

"Ama kocası Pappos Yehuda'nın oğlu ve annesi Stada değil miydi?"

Hayır, annesi saçlarını uzatan ve adı Stada olan Miriam'dı. Pumbedita onun hakkında şöyle diyor: "Kocasına sadakatsizdi."

Pesah arifesinde (Sebt arifesi ve) Pesah arifesinde, Nasıralı İsa asıldı ve onun önüne kırk gün önce bir haberci çıktı: "Nasıralı İsa, büyücülük yaptığı ve İsrail'i putperestliğe kışkırttığı ve ayarttığı için taşlanacak. savunmada herhangi bir şey biliyor ve bunu belirtebilir." Fakat savunmasında bir şey bulamayınca onu (Şabat arifesi ve) Fısıh arifesinde astılar. Ulla dedi ki: "Sence Nasıralı İsa, savunulabilecek biri mi? O bir mesit'ti (İsrail'i putperestliğe kışkırtan biriydi), onun hakkında Rahmân [Tanrı] şöyle diyor: Ona acıma ve yapma. onu koru (Tesniye 13:9) Nasıralı İsa ile durum farklıydı, çünkü o hükümete yakındı.

Yeshu'nun, Talmud'un başka yerlerinde olduğu gibi, üvey babası Pappos ben Yehuda'nın Haham Akiva ile şehit olduğundan ve kendisinin, Yuhanna tarafından zulmün ardından İsrail'e dönen Ferisiler arasında olduğu gibi, İsa olarak tanımlanmasında hala gözle görülür zorluklar var. Yeshu'nun yaşamını İsa'nın doğumundan 130 sonra ve 70 yıl önceye yerleştirecek olan Hyrcanus .

Özel referanslar

Sanhedrin 43a, İsa ( İbranice Yeshu ) adlı bir büyücünün ve onun beş öğrencisinin yargılanıp idam edilmesini anlatır . Büyücü, Pesah arifesinde taşlanır ve asılır.

Sanhedrin 107, bir İsa'dan ("Yeshu") "hancının karısına çok fazla ilgi göstererek öğretmenini gücendirdi. İsa bağışlanmak istedi, ama [hahamı] onu affetmekte çok yavaştı ve İsa umutsuzluk içinde gitti. kaldırıp bir tuğla [put] dikip ona tapındı."

Gittin 56b ve 57a'da Onkelos'un İsrail'e zarar vermeye çalışan bir Yeshu'nun ruhunu çağırdığı bir hikaye anlatılır . Ahiretteki cezasını gaitada kaynamak olarak tarif eder .

Bazı bilginler, İbranice Yeshu isminin Yeshua isminin kısa bir şekli olmadığını , daha ziyade İbranice kelimelerin ilk harfini alarak oluşturulan İbranice “adı ve hafızası silinsin” ifadesinin akrostişi olduğunu iddia ediyor .

Ayrıca 1240 Paris Münazarasında Donin, Talmud'un İsa'nın annesi Meryem'e ( İbranice'de Miriam ) küfür olduğu iddiasını sunmuş ve bu eleştiri birçok Hıristiyan kaynağı tarafından tekrarlanmıştır. Eleştirmenler tarafından alıntılanan metinler arasında Sanhedrin 67a, Sanhedrin 106a ve Shabbath 104b yer alır. Bununla birlikte, Meryem'e yapılan atıflar spesifik değildir ve bazıları bunların İsa'nın annesine atıfta bulunmadığını veya belki de Mecdelli Meryem'e atıfta bulunduğunu iddia etmektedir .

Özet

Alimler, Talmud'da bazılarının İsa'ya atıfta bulunduğu sonucuna vardığı aşağıdaki referansları belirlediler:

• Öğrencileri olan bir büyücü olarak İsa (b Sanh 43a–b)
• İsa adına şifa (Hul 2:22f; AZ 2:22/12; y Shab 124:4/13; QohR 1:8; b AZ 27b)
• Bir Tevrat öğretmeni olarak (b AZ 17a; Hul 2:24; QohR 1:8)
• Kötü sonuçlanan bir oğul veya öğrenci olarak (Sanh 103a/b; Ber 17b)
• Büyü uygulayan ve putperestliğe dönen uçarı bir öğrenci olarak (Sanh 107b; Sot 47a)
• İsa'nın öbür dünyada cezası (b Git 56b, 57a)
• İsa'nın infazı (b Sanh 43a-b)
• İsa, Meryem oğlu olarak (Şab 104b, Sanh 67a)

Öğrencileri olan bir büyücü olarak

Sanhedrin 43a , İsa'nın ve beş havarisinin yargılanıp idam edilmesini anlatır. Burada İsa, diğer Yahudileri dinden dönmeye ikna eden bir büyücüdür. İnfazından kırk gün önce lehine tanık çağırmak için bir haberci gönderilir. Hiç kimse ortaya çıkmaz ve sonunda Fısıh arifesinde taşlanır ve asılır . Matai, Nekai, Netzer, Buni ve Todah adlı beş öğrencisi daha sonra yargılanır. Her birinin adı üzerinde kelime oyunu yapılır ve idam edilir. İsa'nın kraliyet hükümeti ( malkhut ) üzerindeki etkisi nedeniyle hoşgörünün uygulanamayacağından bahsedilir .

İsa adına şifa

Bilginler, Talmud'da ve Talmud metinlerinde, İsa'nın adının, Hıristiyanlığın mesih'i olarak, büyülü şifa gerçekleştirmek için çağrılmasını içeren pasajlar belirlediler:

• Tosefta Hullin 2:22f – "Yakup ... onu Pantera'nın oğlu İsa adına iyileştirmeye geldi" - bu bölüm İsa'nın varyant yazımlarında mevcuttur: mi-shem Yeshu ben Pantera (ana baskı), mi-shem Yeshu ben Pandera (Londra MS), mi-shem Yeshua ben Pantera (Viyana MS)* Jerusalem Abodah Zarah 2:2/12 – "Yakup ... onu iyileştirmeye geldi. Ona dedi ki: Pandera'nın İsa oğlu" (Baskılar veya MS: Venedik)
• Jerusalem Shabboth 14:4/13 – "Yakup ... onu iyileştirmek için İsa Pandera adına geldi" (Baskılar veya MS: Venedik)
• Qohelet Rabbah 1:8(3) – "Yakup ... onu Pandera'nın oğlu İsa adına iyileştirmeye geldi" (Basımlar veya MS'ler: Vatikan 291, Oxford 164, Pesaro 1519)
• Babylonian Abodah Zarah 27b – "Yakup ... onu iyileştirmeye geldi" (Basımlar veya MSs: New York 15, Pearo, Vilna)
• Jerusalem Abodah Zarah 2:2/7 - "birisi ... ona Pandera'nın oğlu İsa adına fısıldadı" (Baskılar veya MS: Venedik)
• Jerusalem Shabboth 14:4/8 - "birisi ... ona Pandera'nın oğlu İsa adına fısıldadı" (Baskılar veya MS: Venedik)

Tevrat öğretmeni

Alimler, bir Tevrat öğretmeni bağlamında İsa'dan Hıristiyanlığın mesih'i olarak bahseden pasajlar belirlediler:

• Babylonian Abodah Zarah 17a - "Nasıralı İsa'nın öğrencilerinden biri beni buldu" (Baskılar veya MSs: Münih 95, Paris 1377, New York 15)
• Tosefta Hullin 2:24 - "Bana Pantiri oğlu İsa adına bir sapkınlık sözü söyledi"
• Qohelet Rabbah 1:8(3) – "Bana Pandera'nın oğlu İsa adına bir söz söyledi" (Baskılar veya MSs: Oxford 164, Vatikan 291, Pesaro 1519)
• Babylonian Abodah Zarah 17a - "Böylece Nasıralı İsa tarafından öğretildim" (Baskılar veya MSs: Münih 95, Paris 1337)

Kötü sonuçlanan oğul veya öğrenci

Sanhedrin 103a ve Berachot 17b , muhtemelen pagan kurbanlarına bir gönderme veya dinden dönme metaforu olan "yiyeceklerini herkesin içinde yakan" bir Yeshu ha-Nosri'den (Nasıralı İsa) bahseder. Hesap, putperestliğe yöneldiği ve Yahudilere zulmettiği için rezil olan Yahuda kralı Manaşşe'yi tartışıyor (2 Kral 21). Üç kral ve cennetten dışlanan dört halk hakkında daha büyük bir tartışmanın parçası. Bunlar, yemeğini yakan oğlunun açıkça Manaşşe olduğu belirtilen Şulkhan Arukh'ta da tartışılmaktadır . Bu bağlamda bilim adamları tarafından belirlenen pasajlar şunlardır:

• Babylonian Sanhedrin 103a – "Nasıralı İsa gibi bir oğlunuz ya da öğrenciniz olmayacak" (Basımlar veya MS'ler: Firenze II.1.8–9, Barco, Münih 95)
• Babil Berakoth 17b - "Nasıralı İsa gibi bir oğlumuz ya da öğrencimiz olmayacak" (Baskılar veya MS: Oxford 23)

Büyü yapan ve putperestliğe dönen günahkar bir öğrenci olarak

Sanhedrin 107b ve Sotah 47a'daki pasajlar , bazı bilginlerin Hıristiyanlığın mesih olarak kabul edilen İsa'ya atıfta bulunduğu sonucuna vardıkları bir bireye ( Yeshu ) atıfta bulunur. Bu pasajlarda, İsa, Joshua ben Perachiah'ın (MÖ 2. yüzyılın ikinci yarısı) bir öğrencisi olarak tanımlanır ve o (İsa), bağlamda Han'a atıfta bulunarak anlaşılması gereken bir kelimeyi yanlış yorumladığı için gönderilir; bunun yerine hancının karısı anlamına geldiğini anladı (aynı kelime "han" ve "hostes" anlamına gelebilir). Hocası "İşte güzel bir han" deyince, "Gözleri çarpık" diye cevap vermiş, hocası "Şeytan! Meşgul olduğun bu mu?" diye cevap vermiş. (Kadınlara bakmak günah olarak kabul edildi.) Bağışlanmak için birkaç kez döndükten sonra, Perachiah'ın sinyalini bir an beklemek için nihai bir reddetme işareti olarak yanlış anladı ve bu yüzden putperestliğe döndü. Bu bağlamda, bilim adamları tarafından İsa'dan Hıristiyanlığın mesih'i olarak bahsedildiği tespit edilen bazı pasajlar şunlardır:

• Babylonian Sanhedrin 107b – "Nasıralı İsa'yı uzaklaştıran Yehoşua b. Perahya olarak değil" (Baskılar veya MSs: Barco, Vilna)
• Babylonian Sotah 47a – "Nasıralı İsa'yı uzaklaştıran Yehoşua b. Perahya olarak değil" (Baskılar veya MSs: Vatikan 110, Vilna, Münih 95)
• Babyonian Sanhedrin 107b - "İsa ona dedi ki: Haham, gözleri dar" (Baskılar veya MSs: Herzog 1)
• Babil Sotah 47a - "Nasıralı İsa ona dedi ki: Haham, gözleri dar" (Baskılar veya MS: Oxford 20)
• Babylonian Sanhedrin 107b – "Usta dedi ki: Nasıralı İsa büyü yaptı (Basımlar veya MS'ler: Firenze II.1.8–9, Barco)
• Babylonian Sotah 47a - "Usta dedi ki: Nasıralı İsa, çünkü sihir yaptı" (Baskılar veya MS: Münih 95)

Tam pasaj:

Her durumda (kişi egzersiz yapmalıdır) itmek (uzaklaşmak) için sol eli ve yakına getirmek (için) kullanın ... onu iki eliyle -Yeshu'ya- iten Yehoşua ben Perachya gibi değil... (burada Talmud bir anlatıya başlar), kral Yannai'nin Hahamları idam ettiği sırada, Şimon ben Shatach'ın (kardeşi) Rabbi Yehoshua ben Perachya'yı sakladı, o (daha sonra, daha sonra) Mısır'ın İskenderiye'sine gidip kaçtı (kaçabildi). Barış (geldiği) ve (bir çağın) olduğu zaman, Şimon ben Shatach ona gönderdi (bir mektup:) "Benden size kutsal şehir Yeruşalayim Mısırlı İskender -kız kardeşim, kocam aranızda yaşıyor ve ben oturuyorum yalnız" dedi (Rabbi Yeshushua ben Perachya) "(Mektuptan) onun barıştan zevk aldığını anlıyorum. O (Rabbi Yehoshua ben Perachya) geldiğinde bir kulübeye gittiler, (onlar -köşede) için durdular. ona ibretlik bir onurla davrandı ve onun için iyilik yaptı.O oturdu ve 'bu konak ne kadar güzel (Aramice'de hancı anlamına gelir)' diye övmenin ortasındaydı, (Yeshu) ona dedi ki: "Efendim, gözleri bozuk. Bu kendini yürütmek nasıl !, Evil biri". o onu dedi '?!' diye dört yüz çıkardı Shofars ve aforoz onu.

Her gün önüne gelirdi (yeniden kabul edilmek niyetiyle) ve onu kabul etmezdi. Bir gün Kriat Shema'yı okuyordu , o ( Yeshu ) önüne geldi (Haham) - onu kabul etmek ( Haham'ın) aklındaydı - (Haham) ona eliyle gösterdi, o (Yeshu) düşündü ' onu itiyor', (o zaman Yeshu) bir balık ibadeti dikmeye gitti , (Rabbi) ona 'kendine dön' dedi, (Yeshu) ona dedi'(böylece) senden öğrendim; 'Günah işleyen ve başkalarını günaha sürükleyen herkese tövbe etme yeteneği vermeyiz (verilmez).

—  Sotah 47a, Sanhedrin 107

Hikaye, Yeshu'nun kara büyü yaptığını, İsrail'i aldattığını ve yoldan çıkardığını öğreten bir Mishnaic dönemi öğretisine başvurarak sona erer . Bu alıntı, bazıları tarafından genel olarak Yeshu tanımı için bir açıklama olarak görülüyor .

Dr. Rubenstein'a göre, Sanhedrin 107b'deki kayıt, İsa'nın önde gelen bir Haham'ın öğrencisi olarak sunulmasından dolayı, Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki akrabalığı tanır. Ama aynı zamanda Rabinik Yahudilik için temel olan bir kaygıyı yansıtır ve konuşur. 70 yılında Tapınağın yıkılmasından önce, Yahudiler her biri yasanın farklı yorumlarını destekleyen farklı mezheplere bölünmüştü. Rabinik Yahudilik, herhangi bir mezhepçiliği şiddetle kınarken, yasa üzerindeki çatışmaları evcilleştirdi ve içselleştirdi. Başka bir deyişle, hahamlar birbirleriyle anlaşmazlığa düşmeye ve tartışmaya teşvik edilir, ancak bu faaliyetler dikkatli bir şekilde içerilmelidir, aksi takdirde bir bölünmeye yol açabilirler. Bu hikaye İsa'nın yaşamının tarihsel olarak doğru bir açıklamasını sunmasa da, Hahamlar hakkında önemli bir gerçeği iletmek için İsa hakkında bir kurgu kullanır. Dahası, Rubenstein bu hikayeyi aşırı sert Hahamlara bir azarlama olarak görüyor. Boyarin, Hahamların, Hristiyanların Ferisiler hakkındaki görüşlerinin gayet iyi farkında olduklarını ve bu hikayenin, İsa'nın bağışlayıcı olduğu ve Ferisilerin bağışlayıcı olmadığı yönündeki Hristiyan inancını kabul ettiğini belirtirken (bkz.

Ahirette ceza

In Gittin 56b-57a bir hikaye olduğu kaydedilir Onkelos , tahrip Roma İmparatoru Titus yeğeni İkinci Tapınağı , Yahudilik dönüştürmek niyet, yardım etmek yeshu ve diğerlerinin ruhları yukarı celp kararını verir. Her biri öbür dünyadaki cezasını anlatır.

1935 Soncino baskısından tam pasaj:

Kolonikos'un oğlu Onkelos ... gidip Titus'u sihirli sanatlarla ölümden diriltmiş ve ona sormuş; '[Öteki] dünyada en itibarlı kim? Cevap verdi: İsrail. O halde, onlara katılma konusunda ne dedi? Dedi ki: Onların ibâdetleri ağırdır ve sen onları yapamayacaksın. Git o dünyada onlara saldır ve yazıldığı gibi en üstte olacaksın, Düşmanları baş oldu vb.; İsrail'i taciz eden baş olur. Ona sordu: Senin [öteki dünyada] cezan nedir? Cevap verdi: Kendim için takdir ettiğim şeyi. Her gün küllerim toplanıyor ve bana hüküm veriliyor, yanıyorum ve küllerim yedi denize saçılıyor. Daha sonra gitti ve büyüdü Balam'ı büyülü sözler ile. Ona sordu: Öbür dünyada kimin ünü var? Cevap verdi: İsrail. O halde, onlara katılma konusunda ne dedi? O cevap verdi: Sonsuza dek onların huzurunu ve refahını aramayacaksın. Sonra sordu: Senin cezan ne? Cevap verdi: Kaynar sıcak meni ile. Sonra gitti ve İsa'yı [Vilna baskısında: "İsrail'in günahkarları"; "İsa" Münih 95 ve Vatikan 140 elyazmalarında yer alır ve "gidip Nasıralı İsa'yı yetiştirmiştir" (Baskılar veya MS: Vatikan 130)]. Onlara sordu: Öbür dünyada kimin ünü var? Cevap verdiler: İsrail. Onlara katılmaya ne dersin? Cevap verdiler: Onların afiyetini isteyin, onların zararını aramayın. Onlara dokunan, gözbebeğine dokunmuş olur. Dedi ki: Senin cezan ne? Onlar: Kaynayan sıcak dışkı ile, çünkü bir Üstat dedi ki: Bilgelerin sözleriyle alay eden, kaynar sıcak dışkı ile cezalandırılır. İsrail'in günahkârları ile diğer milletlerin putlara tapan peygamberleri arasındaki farkı görün. Öğretildi: Bu olaydan bir insanı utandırmanın ne kadar ciddi bir şey olduğuna dikkat edin, çünkü Tanrı Bar Kamza'nın davasını benimsedi ve Evini yıktı ve Tapınağını yaktı.

—  Babil Talmudu, Gittin 56b-57a

İlginç bir şekilde, Talmud metninin kendisi, önceki ikisinde olduğu gibi, Onkelos tarafından çağrılan üçüncü ruhu asla isimlendirmez. Pasajın metni basitçe, Onkelos'un büyücülük yoluyla bir ruh yetiştirdiğini ve sonra ona sorusunu sorduğunu belirtir - bireyin adının Yeshu olduğunu belirtmek için parantez içine alınmış bir dipnotta, yalnızca daha sonraki bir eklemedir .

Uygulamak

Alimler, infaz bağlamında İsa'dan bahseden pasajlar belirlediler:

• Babil Sanhedrin 43a–b - "Fısıh arifesinde Nasıralı İsa'yı astılar" (Baskılar veya MS'ler: Herzog 1, Karlsruhe 2)
• Babil Sanhedrin 43a–b – "Nasıralı İsa taşlanacak" (Basımlar veya MS'ler: Herzog 1, Firenze II.1.8–9, Karlsruhe 2)
• Babil Sanhedrin 43a–b – "Nasıralı İsa'nın savunması yapılabilecek biri olduğunu düşünüyor musunuz?" (Basımlar veya MS'ler: Herzog 1, Firenze II.1.8–9, Karlsruhe 2)
• Babil Sanhedrin 43a–b – "Nasıralı İsa ile durum farklıydı" (Basımlar veya MS'ler: Herzog 1, Firenze II.1.8–9, Karlsruhe 2)

Tam pasaj şöyledir: "(Şabat arifesi ve) Fısıh arifesinde, Nasıralı İsa asıldı ve kırk gün önce bir haberci, 'Nasıralı İsa, büyücülük yaptığı ve kışkırttığı ve ayarttığı için taşlanacak. İsrail putperestliğe. Savunmada bir şey bilen gelip açıklasın.' Fakat onun müdafaasında bir şey bulamayınca onu (Şabat arifesi ve) Fısıh arifesinde astılar.Ulla dedi ki: Sizce Nasıralı İsa, kendisi için müdafaa yapılabilecek biri mi? İsrail'i putperestliğe kışkırtan), Merhametli [Tanrı'nın] onun hakkında şöyle dediği: Ona acıma ve onu siper etme (Tesniye 13:9). Nasıralı İsa'da durum farklıydı. Çünkü o hükümete yakındı."

In Florence Talmud (1177 CE) ait el yazması bir ekleme yapılır Sanhedrin 43a yeshu arifesinde asıldı söyleyerek Şabat .

Anne ve baba

Talmud tarafından adlandırılan "Pantera" olduğu iddia edilen bir asker olan Tiberius Julius Abdes Pantera'nın mezar taşı .

Bazı Talmudik kaynaklar, bir "Pandera'nın oğlu" ( İbranice ben Pandera ) tanımlayan pasajlar içerir ve bazı bilginler, bunların Hıristiyanlığın mesihine göndermeler olduğu sonucuna varır. Ortaçağ İbrani midraşik edebiyatı, İsa'nın Pandera'nın oğlu Yusuf'un oğlu olarak tanımlandığı "İsa'nın Bölümünü" ( Maaseh Yeshu olarak da bilinir ) içerir (bkz: İsa Bölümü ). Hesap, İsa'yı bir sahtekar olarak tasvir ediyor.

Talmud ve diğer Talmud metinleri, "Pandera'nın oğlu"na çeşitli göndermeler içerir. Referanslardan birkaçı açıkça İsa'yı ("Yeshu") "Pandera'nın oğlu" olarak adlandırır: bu açık bağlantılar Tosefta , Qohelet Rabbah ve Kudüs Talmud'unda bulunur , ancak Babil Talmud'unda bulunmaz. Kudüs Talmud'unda bulunan açık bağlantılar tartışılıyor çünkü "İsa" ("Yeshu") adı bazı elyazmalarında yalnızca marjinal bir ifadede bulunuyor, ancak diğer bilim adamları bunun Kudüs Talmud'unun orijinal versiyonlarında olduğu sonucuna varıyorlar.

Metinler babanın adının birkaç yazımını (Pandera, Panthera, Pandira, Pantiri veya Pantera) içerir ve bazı bilim adamları bunların hepsinin aynı kişiye referans olduğu sonucuna varır, ancak diğer bilim adamları bunların ilgisiz referanslar olabileceğini öne sürer. Bazı metinlerde baba, Meryem adında bir kadından bir oğul doğurmuştur. Metinlerin birçoğu, annenin Pandera ile evli olmadığını ve zina yaptığını ve - ima yoluyla - İsa'nın piç bir çocuk olduğunu gösteriyor. Bazı metinler Mary'nin kocasının adının Stada olduğunu gösterir.

Bazı Talmudik kaynaklar, bir "Stada'nın oğlu" veya "Stara'nın oğlu" ( İbranice ben Stada veya ben Stara ) tanımlayan pasajlar içerir ve bazı bilim adamları bunların Hıristiyanlığın mesihine referanslar olduğu sonucuna varır.

İyileştirici bir bağlamda Pantera / Pandera'nın oğlu

İsa'yı Pantera/Pandera'nın oğlu olarak açıkça ilişkilendiren iki Talmudik dönem metni şunlardır:

• Tosefta Hullin 2:22f "Yakup ... onu Pantera oğlu İsa adına iyileştirmeye geldi"
• Qohelet Rabbah 1:8(3) "Yakup ... onu Pandera oğlu İsa adına iyileştirmeye geldi"

Yukarıdaki pasajların her ikisi de, sihirli şifayı gerçekleştirmek için İsa'nın adının çağrıldığı durumları açıklar. Ayrıca, Kudüs Talmud'un bazı baskıları, İsa'yı açıkça Pandera'nın oğlu olarak tanımlar:

• Kudüs Aboda Zarah 2:2/7 "birisi ... ona Pandera oğlu İsa adına fısıldadı"
• Jerusalem Shabboth 14:4/8 "birisi ... ona Pandera'nın oğlu İsa adına fısıldadı"
• Kudüs Aboda Zarah 2:2/12 "Yakup ... onu iyileştirmeye geldi. Ona dedi ki: Seninle Pandera oğlu İsa adına konuşacağız"
• Jerusalem Shabboth 14:4/13 "Yakup ... onu iyileştirmek için İsa Pandera'nın adıyla geldi"

Ancak, Kudüs Talmud'un bazı baskıları bu pasajlarda İsa adını içermez, bu nedenle bu davadaki ilişki tartışmalıdır. Babil Talmud'undaki paralel pasajlar İsa adını içermez.

Bir öğretim bağlamında Pantiri / Pandera'nın oğlu

Diğer Talmudik anlatılar, İsa'yı öğretim bağlamında bir Pantiri veya Pandera'nın oğlu olarak tanımlar:

• Tosefta Hullin 2:24 "Bana Pantiri oğlu İsa adına bir sapkınlık sözü söyledi"
• Qohelet Rabbah 1:8(3) "Bana Pandera oğlu İsa adına bir söz söyledi"

Bununla birlikte, Babil Talmud'undaki paralel kayıtlar İsa'dan bahseder, ancak babanın adından bahsetmez:

• Babil Abodah Zarah 17a "Nasıralı İsa'nın öğrencilerinden biri beni buldu"
• Babil Abodah Zarah 17a "Böylece Nasıralı İsa tarafından öğretildim"

Pandera ve Mary tarafından iddia edilen zina

Babil talmudu, Mısır'dan büyücülük getiren isimsiz bir kişiyi tartışan anlatılar içerir ve bu kişi "Pandera'nın oğlu" veya "Stada'nın oğlu" olarak tanımlanır. Talmud, bireyin (bu pasajlarda İsa ismi geçmemektedir) Stada'nın mı yoksa Pandera'nın mı oğlu olduğunu tartışır ve Meryem Ana'nın zina yaptığına dair bir öneri yapılır.

• Babil Şabat 104b "O, Pandera'nın oğlu Stara'nın oğlu muydu (değil)?" (Basımlar veya MS'ler: Oxford 23, Soncino)
• Babil Sanhedrin 67a "O, Pandera'nın oğlu Stara'nın oğlu muydu (değil)?" (Basımlar veya MS'ler: Herzog 1, Karlsruhe 2, ...)
• Babylonian Shabbat 104b "kocası Stada, sevgilisi Pandera" (Baskılar veya MSs: Vatikan 108, Münih 95, Vilna)
• Babil Sanhedrin 67a "kocası Stara, sevgilisi Pandera" (Baskılar veya MS'ler: Herzog 1, Barco)
• Babylonian Shabbat 104b "kocası Pappos, ana Stada" (Baskılar veya MS'ler: Vilna, Münih 95)
• Babil Sanhedrin 67a "kocası Pappos, ana Stada" (Baskılar veya MS'ler: Vilna, Münih 95)
• Babylonian Shabbat 104b "kadınların saçlarını uzatmasına izin veren annesi Miriam" (Baskılar veya MSs: Vilna, Oxford 23, Soncino)
• Babil Sanhedrin 67a "kadınların saçlarını uzatan annesi Miriam" (Baskılar veya MSs: Karlsruhe 2, Münih 95)

anne olarak Meryem

İsa'yı doğrudan Meryem (Miriam) ile ilişkilendiren Talmudik bir metin yoktur, bunun yerine ilişki dolaylıdır: İsa bir babayla ("Pandera'nın oğlu") ilişkilendirilir ve diğer pasajlarda Pandera, Meryem ile (sevgilisi olarak) ilişkilendirilir. .

Hıristiyanlar

Tipik olarak hem Kudüs hem de Babil Talmudları , sapkınlar için genel bir minim kullanır . Kenara "yeshu ha Notzri," beş öğrencilerinin bahseder gelen çoğul Notzrim, "Hıristiyanlar," yalnızca açıkça (Bu gibi değiştirilmiştir Babil Talmud, bir kez bahsedilmektedir Netzarim B'de, saatin kişi) Ta' anit geç bir paralel 27b Masekhet Soferim 17: 4 arasındadır. Ve sonra B. Avodah Zarah 6a'nın bazı metinlerinde "Haham İsmail'e göre Notzri günü sonsuza kadar yasaklanmıştır" .

Toledot Yeshu ile İlişkisi

Toledot yeshu ( İsa'nın Tarihi ) iddia İsa biyografisi olması bir Yahudi karşıtı Hıristiyan polemik olduğunu. : İş İsa Yusuf'un oğlu olarak tarif edildiği çağdaş Yahudi görüntülemeye göre, İsa'nın erken hesabıdır, pandera oğlu (a Yemen metnin çevirisini görebilirsiniz İsa'nın Bölüm , ya da ne olarak da bilinir Toledot Yeshu ). Bazı bilim adamları, çalışmanın yalnızca Talmud'daki Hıristiyan karşıtı temalar üzerinde bir genişleme ve detaylandırma olduğu sonucuna varıyorlar. Stephen Gero, Toledot Yeshu anlatısının erken bir versiyonunun Talmud'dan önce geldiğini ve Talmud'un Toledot Yeshu'dan yararlandığını öne sürüyor, ancak Rubenstein ve Schäfer, Toledot Yeshu'nun kökenini Orta Çağ'ın başlarında veya Geç'te tarihlendirdikleri için bu olasılığı göz ardı ediyor . Antik çağ.

Celsus'tan ilgili anlatım

Platonistic filozof Celsus , 150 CE 200 dolaylarında yazma, hikayesini indirgeyen bir yahudiyi anlatan bir anlatı yazdı İsa'nın Bakire Doğum . Alimler, Celsus'un anlatımı ile Talmud anlatıları arasındaki paralellikler (zina, babanın adı "Panthera", Mısır'dan dönüş, büyülü güçler) üzerinde durmuşlardır. Celsus'un hesabında Yahudi şöyle der:

"...[İsa] ​​bir Yahudi köyünden ve geçimini iplikçilik yaparak kazanan fakir bir taşralı kadından geldi. Ticaretle uğraşan marangoz olan kocası tarafından zinadan hüküm giydiği için kovulduklarını söylüyor. Sonra kocası tarafından kovulduktan sonra ve rezil bir şekilde ortalıkta dolaşırken gizlice İsa'yı doğurduğunu söyler ve [İsa'nın] fakir olduğu için kendisini Mısır'da bir işçi olarak kiraladığını belirtir, ve orada, Mısırlıların övündükleri bazı sihirli güçlerde elini denedi; bu güçler nedeniyle kendini beğenmiş bir halde geri döndü ve bu güçler nedeniyle kendisine Tanrı unvanını verdi... zinadan hüküm giydiği ve Panthera adında bir askerden bir çocuğu olduğu için nişanlısı marangoz tarafından ortaya çıktı."

Ayrıca bakınız

• Benjamin Urrutia
• Talmud'un Eleştirisi
• Gamaliel
• İsa'nın Tarihselliği
• Yahudilik ve Hristiyanlık
• Yahudiliğin İsa'ya bakışı
• Yeni Ahit'te İsa'nın Hayatı
• İsa'nın reddi
• Talmud'un Maskesi Açıldı
• Toledot Yeshu
• Yeshu
• Yeshua (isim)
• Birkat haMinim

Referanslar

bibliyografya