St Cuthbert Gospel - St Cuthbert Gospel

Metnin başlangıcı

Aziz Cuthbert İncil olarak da bilinen, Stonyhurst İncil veya St John St Cuthbert İncili'nde , erken 8 yüzyıl cebi olan gospel kitap yazılmış, Latince . İnce bir şekilde dekore edilmiş deri ciltleme , günümüze kadar gelen bilinen en eski Batı kitap ciltleridir ve hem 94 parşömen yaprağı hem de cilt bu çağın bir kitabı için olağanüstü durumdadır. Sayfa boyutu yalnızca 138 x 92 milimetre (5,4 inç × 3,6 inç) olan St Cuthbert Gospel, hayatta kalan en küçük Anglo-Sakson el yazmalarından biridir. Esasen süslenmemiş metin, zarif bir sadelik modeli olarak kabul edilen bir senaryo ile yazılmış Latince Yuhanna İncili'dir.

Kitap adını alır Aziz Cuthbert bölgesinin Lindisfarne , Kuzey Doğu İngiltere hangi erken vardır, uzun İncil'in cuthbert'ün kişisel kopya olarak kabul edildi rağmen muhtemelen bir kaç yıl 687. ölümünden sonra yerleştirildi kimin mezarı içinde, referanslar ve dolayısıyla bir aziz kalıntısı olan kitabın artık Cuthbert'in ölümünden kısa bir süre sonra çıktığı düşünülüyor. Muhtemelen , yazıldığı Monkwearmouth-Jarrow Manastırı'ndan gelen bir hediyeydi ve 698'de Lindisfarne'deki sunağın arkasına yerleştirildikten birkaç on yıl sonra St Cuthbert'in tabutuna yerleştirilmesi planlanıyordu. Uzun yolculuklarında muhtemelen tabutta kaldı. 875'ten sonra, Viking istilaları tarafından zorla Durham Katedrali'nde sona erdi . Kitap tabutun içinde bulundu ve 1104'te cenaze töreni katedralin içine taşındığında kaldırıldı. Orada başka kalıntılarla birlikte tutuldu ve önemli ziyaretçiler kitabı boyunlarına deri bir çantayla takabildiler. İngiltere'deki Manastırların VIII.Henry tarafından 1536-1541 yılları arasında dağılmasının ardından kitabın koleksiyonerlere geçtiği düşünülüyor . Sonunda verildi Stonyhurst Koleji , Cizvit okul Lancashire .

1979'dan itibaren, Britanya'daki Cizvit eyaletinden Britanya Kütüphanesi'ne uzun vadeli ödünç verildi ve Kredi 74 olarak kataloglandı. 14 Temmuz 2011'de Britanya Kütüphanesi, kitabı 9 milyon sterline satın almak için bir bağış toplama kampanyası başlattı ve 17 Nisan 2012, satın alma işleminin tamamlandığını ve kitabın artık British Library Add MS 89000 olduğunu duyurdu .

Kütüphane, İncil'i Londra ve Durham'da eşit miktarda sergilemeyi planlıyor . El yazmasını "hayatta kalan en eski Avrupa kitabı ve dünyanın en önemli kitaplarından biri" olarak tanımlıyor. Cuthbert Gospel, 2013 ve 2014 yıllarında sergilerde yer almak için Durham'a döndü ve 2018/19 Britanya Kütüphanesi'nin Anglo-Sakson sergisinde yer aldı; ayrıca ekran dışında "dinlenme" dönemleri de geçirir. 2015 yılında, satın alma işleminden bu yana araştırma sonuçlarını içeren yeni bir kitap yayımlandı; diğer şeylerin yanı sıra bu, olası tarihi 7. yüzyılın sonlarından yaklaşık 700 ile 730 arasına itti.

Açıklama

Codex Amiatinus'tan kırmızı, muhtemelen deri ile ciltlenmiş kitaplar , Monkwearmouth – Jarrow Abbey'de biraz daha erken yapılmış

St Cuthbert Gospel, 94 vellum folio üzerine tek harfli yazıyla yazılmış St John İncili'nin 138 x 92 milimetre (5,4 x 3,6 inç) boyutunda cep boyutunda bir kitaptır . Kırmızı aletli deri ile kaplanmış ahşap kaplama tahtalarına yapıştırılmıştır.

Bağlam

St Cuthbert Gospel, hem orijinal ciltlemesi ile tamamlanan, hayatta kalan en eski Avrupa kitabı olarak hem de Lindisfarne'den 7. yüzyıl Anglo-Sakson azizi Cuthbert ile birlikte olması bakımından önemlidir . Peygamber Ezra'nın kütüphanesinde yazdığı Codex Amiatinus'taki bir minyatür, geometrik desenlerle süslenmiş kırmızı renkte benzer şekilde ciltlenmiş birkaç kitabı göstermektedir. Bu minyatür, muhtemelen , Cassiodorus'u ve İncil üzerine yorum yazdığı dokuz cildi gösteren Jarrow'daki kayıp bir İtalyan İncil'i olan Codex Grandior'daki bir orjinaline dayanıyordu . Tasvir edilen ciltlerin, muhtemelen deri olup, kabartma elemanlar içerip içermediği tespit edilemez, ancak kitaplar, herhangi bir kabarık desendeki aşınmayı azaltacak şekilde bir dolapta tek başına düz bir şekilde saklanır.

Değerli metalden bir yapıya sahip olan ve genellikle değerli taşlar, oyulmuş fildişi paneller veya metal kabartmalar içeren erken ortaçağ hazine ciltleri , bugün belki de deri ciltlerden daha iyi biliniyor, ancak bunlar kilise hizmetlerinde kullanılan kitaplar için veya "kitap ikonları" yerine kütüphanelerde kullanım için. Bu döneme ait hazine bağları arasında, Lindau İncillerinin (750–800, Morgan Kütüphanesi ) yalnızca alt kapağı tam olarak günümüze ulaşmıştır , ancak bunlara birkaç atıf vardır, en ünlüsü de Kells Kitabı'nınki bir süre sonra kaybolmuştur. 1007'de hırsızlık. Muhtemelen kitap montajları olan çeşitli metal parçaları günümüze ulaşmıştır, genellikle Vikingler tarafından mücevher olarak uyarlanmıştır . Cuthbert kültü bağlamında , cömertçe aydınlatılmış Lindisfarne İncilleri , Lindisfarne'de, muhtemelen St Cuthbert İncili'nden kısa bir süre sonra, metal işçiliği içeren kapaklarla yapılmış, belki de tamamen içinde yapılmış ve şimdi de kaybolmuştur. Daha sade, derideki çok erken ciltler, neredeyse hazine ciltleri kadar nadirdir, çünkü kütüphanelerdeki kitap ciltleri genellikle yıpranır ve yenilenmesi gerekir ve daha önceki koleksiyoncular, tutmaya değer çoğu tarihi ciltlemeyi düşünmezlerdi.

Metin

Folio 51r, Jn 11: 18-25a'yı gösterir, gerekli okumalardan biri satır 10'da işaretlenmiştir.

Metin dahil Wearmouth-Jarrow birkaç el yazmaları, diğer tanınmış örnekleri metinlerin "İtalyan-Northumbrian" aile olarak adlandırılan gelen John tek İncil'in çok iyi ve dikkatli kopyası, Codex Amiatinus , ve İngiliz Kütüphanesi'nde Lindisfarne İncilleri ve İncil Kitabı MS Royal 1. B. VII . Bu aile tarafından İngiltere'ye getirilen varsayımsal "Napoliten Gospelbook" türemiş olduğu tahmin edilmektedir Canterbury Adrian , bir arkadaşı Tarsus Theodore Bede ait olmuştur başrahip vardı diyor Nisida , yakın eşit derecede varsayımsal manastırın Napoli . Olarak değerlendirme listeleri Lindisfarne Gospels Aziz Nativity sadece Napoli alkışlandılar festivaller, "spesifik olarak Napoliten" olduğu birçok olan Januarius ve Stephen Bazilika'nın adamış. Napoliten elyazması muhtemelen Wearmouth-Jarrow'daydı.

Bunun dışında genişlemiş ve açılış bazen biraz özenli baş harfleri Ammonian Bölümler bölümlerin başında kırmızı (ayetlerin içine Modern bölünme çağdaş eşdeğeri) ve diğerleri, metin hiçbir vardır aydınlatma veya dekorasyon, ancak Sir David Wilson arasında tarihçi Anglo -Saxon sanatı ve British Museum Direktörü, bunu "bazı el yazmaları o kadar güzel yazılmış ki aydınlatma onları sadece mahvediyor " yazarken örnek olarak kullandı. Julian Brown, "Stonyhurst Gospel'in başkenti, güzelliğini sade tasarıma ve mükemmel uygulamaya borçludur. Senaryodaki dekoratif öğeler, harf-biçimlerinin temel yapısına asla müdahale etmez; doğal olarak, eğik açıdan ortaya çıkarlar. kalem tutuldu ".

Metin içeren sayfalar , parşömen üzerinde sadece bir izlenim bırakarak kör bir kalem veya benzer bir araçla yönetilmiştir . Bunun her toplantı için en dıştaki ve en içteki sayfalarda yönetilen, işaretleri arkadaki sayfalara taşımak için çok sağlam bir izlenim gerektiren sadece iki dizi satırla yapıldığı gösterilebilir. Etkilenen çizgiler, metin alanının dikey kenarlarını işaretler ve bir dış çizgi çifti vardır. Her bir metin satırı, yalnızca iç dikey çizgilere kadar yönetilir ve yatay çizgilerin dikeylerle buluştuğu yerde iğne işaretleri vardır. Kitap bir sayfada 19 satırla başlar, ancak folio 42'de sayfa başına 20 satır olarak değişir ve bazı sayfaların yeniden düzenlenmesini gerektirir. Bu değişiklik açık bir şekilde orijinal plandan bir sapmaydı ve iki farklı tür kullanıldığı için çok ince parşömen eksikliğinden kaynaklanmış olabilir, ancak değişiklik tam olarak satır sayısındaki değişiklikle örtüşmez.

Kenar boşluğunda , 7. yüzyılın ortalarında Roma konferansında Masses for the Dead'de kullanılanlara karşılık gelen dört pasaj işaretlenmiştir . Bu, kitabın karşı sayfalarında mürekkep kurumadan kapatılan çoğu ofset işaretinin aceleyle yapılmış gibi görünüyor. Bu, kitabın belki de 698'de Cuthbert'in yükselmesi vesilesiyle, Ölüler Ayini için İncil kitabı olarak en az bir kez kullanıldığını gösteriyor. Solda gösterilen örnekte, 10. satırdaki okumanın başlangıcı işaretlenmiştir. yanında bir haç ve de mortuorum ("ölüler için") yazılıdır. Okuma, yine işaretlenmiş olan sonraki sayfada biter.

Bağlayıcı

Ön kapak; orijinal aletli kırmızı keçi derisi ciltleme, hayatta kalan en eski Batı ciltlemesidir.

Orijinal aletli kırmızı keçi derisi ciltleme , hayatta kalan en eski sağlam Batı ciltlemesi ve dekore edilmiş Insular deri işçiliğinin neredeyse benzersiz hayatta kalanıdır. Ön kapağın dekorasyonu renk içerir ve hayatta kalan birkaç Erken Ortaçağ ciltlerinden biri olan ana motif yükseltilmiştir. İki kordonlu geçmeli geometrik bezemeli panolar Insular tezhipli el yazmaları ile yakından ilgilidir ve bunlarda bulunan halı sayfalarına benzetilebilir . Tasarımın unsurları, el yazmalarındaki geçmenin genel kökeni ve Kıpti ve diğer Doğu Akdeniz tasarımları durumunda Anglosakson metal işçiliği ile de ilgilidir .

Kapakların dekorasyonu, şimdi iki sarı, biri parlak ve diğeri soluk iki ton ve şimdi mavi-gri olarak görünen, ancak mavi olarak kaydedilmiş koyu bir renk olarak görünen, sivri uçlu bir aletle kazınmış üç pigment doldurma çizgisini içerir. en eski açıklamalarda. Ön kapak üç rengi de içerir, ancak arka kapakta soluk sarı kullanılmaz. Pigmentler British Library tarafından yazının satın alındığı bir fayda olarak, ilk kez analiz ve tespit edilmiştir Raman spektroskopisi olarak orpiment (sarı) ve indigo (gri-mavi). Her iki kapaktaki tasarımların dengesi artık koyu mavi-gri pigmentin daha fazla solması gibi görünen şeyden etkileniyor. Ciltçi Roger Powell , "soluk limon sarısı ... bir zamanlar yeşil olabilir", kırmızı zemin üzerine mavi, yeşil ve sarıdan oluşan orijinal bir renk şeması verdiğini iddia etti, ancak son testler durumun böyle olmadığını gösteriyor.

Hayatta kalan nesnelerin eksikliği göz önüne alındığında, kullanılan tekniklerin ne kadar yaygın olduğunu bilemeyiz, ancak uygulamanın kalitesi, bağlayıcının bunlarda deneyimlendiğini gösteriyor. Aynı zamanda, Robert Stevick tarafından yapılan bir analiz, her iki kapağın tasarımlarının , Pisagor sabiti ve bir arasındaki oran olan "iki gerçek geometri ölçüsü" kullanılarak pusula ve düz kenarlı yapıların karmaşık bir geometrik şemasını takip etmeyi amaçladığını ileri sürmektedir. altın bölüm . Bununla birlikte, karmaşık üretim sürecindeki kaymalar, bazıları aşağıda ayrıntılı olarak, bitmiş kapakların istenen oranları tam olarak sergilemediği ve her ikisinin de bazı açılardan biraz doğru olmadığı anlamına gelir.

Metnin Monkwearmouth-Jarrow'da yazıldığı senaryonun üslubundan açık görünse de, ciltleme Lindisfarne'da eklenmiş olabilir; Bitki parşömenlerinin formu, Cuthbert'in tabutunda da bulunan taşınabilir sunakta bulunanlarla karşılaştırılabilir, burada yapıldığı varsayılan Penrith'ten bir Anglo-Sakson haçının şaftı gibi dönemin diğer eserleri ve Vespasian Zebur . Her toplantının kıvrımlarındaki küçük delikler, sayfaların birbirine "geçici olarak dikilmesi" ni temsil ediyor gibi görünüyor; bunun bir açıklaması, ciltlenmemiş sayfaların yaptığı bir yolculuktur.

Ön kapak

Lowther Cross'ta iki Anglosakson asma parşömeni

Ön kapağın dekorasyonu, yükseltilmiş çizgilerle sınırlanmış alanlara bölünmüştür. Merkez alan , ortada bir tomurcuk ve ondan gelen kayan asma sapları, meyve ve birkaç küçük yaprak bulunan stilize bir kadehi temsil eden bir bitki motifini içerir . Merkez motifin üstünde ve altında, ince kazıma çizgiler halinde geçmeli süsleme içeren alanlar vardır. Üç motif, daha fazla iç içe geçme içeren bir bordür içine alınır.

Az yapraklı ve yuvarlak meyveli, merkezi motifle aynı genel tipte çok çeşitli tasarımlarda sürekli asma parşömenleri , biraz daha sonraki dini Anglo-Sakson sanatında çok yaygındı ve özellikle aynı eserde taramayla birleştirildi. üzerinde Anglosakson haçlar , örneğin Bewcastle Haç ve Easby Haç şimdi Victoria ve Albert Müzesi . Taşınabilir sunağın parçalı gümüş kapağının bir yüzü de Cuthbert'in tabutundan çıkarılan benzer bir öğe kombinasyonuna sahiptir; her iki geçme alanı ve dört köşesinde, ortasında bir tomurcuk veya yaprak ve üzerinde spiral bir sürgün bulunan basit bir bitki motifi iki taraf da. Panelli bir çerçeve içinde farklı süsleme türlerinin kombinasyonu, her şeyden önce Lindisfarne İncilleri olmak üzere, oldukça tipik bir Northumbrian sanatıdır . Taramaların hâlâ biraz büyülü bir koruyucu güce sahip olduğuna inanılıyor olabilir ki bu onun Hıristiyanlık öncesi Germen sanatındaki işlevi gibi görünüyor. Asma motifi burada her iki tarafta birbirlerine iki kez çapraz kaynaklanıyor ortak sürekli kaydırma türünden farklıysa, ancak geçiş de Bewcastle Haç üst kuzey yüzü ve kilisede çapraz görülür kaynaklanıyor Hexham . Meyer Schapiro , motifi daha sonraki Kells Kitabında bir baş harfle karşılaştırır . Berthe van Regemorter, Aziz Cuthbert İncilinde bu tasarımın üzüm olarak Mesih'i (orta tomurcuk olarak) ve Dört Evangelist'i temsil ettiğini öne sürmüştü , John 15: 5 , "Ben asmayım, siz dallarsınız", ancak bu fikir diğer bilim adamları tarafından dikkatle ele alınmıştır.

İki taramalı panel, David H. Wright'ın "belki de Insular taramalı tiplerin belki de en sofistike olanı" olarak adlandırdığı "alternatif çift ince çizgi tipi" olarak tanımladığı aynı tasarımı kullanıyor. Paneller, farklı olan üst panelin sol ucu dışında dikey bir eksen etrafında simetriktir. Desenin diğer uçları, dikey çerçeveleme çizgisine paralel düz bir çizgide biterken, tamamlanmamış bir D gibi bir şeklin parçası, sol üst köşeleri gösteren iki elips şeklinde biter. Bindirme desenlerini oluşturan çizgiler, koyu mavi / siyah ve parlak sarı, ancak farklı şekilde renklendirilmiştir. Alt panelde sarı, tasarımın sol yarısını renklendirir, ancak üst panel koyu renkte solda (sapma) başlar, ardından desen panellerin geri kalanı için kullanılana dönüştüğünde sarıya döner. Merkez noktaya kadar sarı renkte devam eder, ardından tasarımın sağ tarafı için koyu renge dönüşür.

Sol üst kısım, belki de sanatçının başladığı yer ile standart desen arasındaki geçiş biraz gariptir ve ilk kıvrımlı sarı dikenin solunda oldukça kel bir nokta (bir geçmeli desen için) bırakır. Desendeki değişiklik, üst panelin orta noktasını merkezden çok sağa doğru iterken, alt panelde ölü merkezin hafifçe soluna düşer. Tasarımdaki bu belirsizlikler, örneğin pusulalar kullanılarak deseni işaretlemeden serbestçe yapıldığını gösteriyor. En alttaki yatay yükseltilmiş çizgi düz değildir, solda daha yüksektir, muhtemelen kordon uçlarının içinden geçtiği kapak panosundaki deliklerin işaretlenmesi veya delinmesindeki bir hata nedeniyle. Yükseltilmiş iki çerçeve arasındaki sarı renkli basit bükülme veya zincir kenarlığı , Lindisfarne'den daha önceki önemli bir el yazması olan Durham Gospel Kitap Parçası'ndaki bir başlangıçtaki bir öğeyi andırıyor .

Arka kapak

Arka kapak

Arka kapak, yükseltilmiş unsurlar olmadan daha sade bir şekilde dekore edilmiş ve şimdi parlak sarı ve koyu renk olarak görünen, bir zamanlar mavi olan iki pigmentle doldurulmuş, oyulmuş çizgilerden oluşan tamamen geometrik süslemeler. Kapağın kendisine benzer oranlarda dikdörtgenler oluşturan birkaç çerçeve çizgisi içinde, merkezi bir dikdörtgen panel, 21 boyunda ve 10 genişliğinde 3 mm kareden oluşan bir ızgara yapmak için iğnelerle işaretlenmiştir. Izgara üzerindeki çizgiler, iki basamaklı "haç" veya bir köşede duran kareler oluşturmak için sarı renkte kazınmış ve renklendirilmiştir; iki "haç" arasında dört köşede ve dikey kenarların yarısında ek kademeli elemanlar bulunur. Izgaranın aşağısındaki dikey eksenel çizgi ve haçlardan geçen iki yatay eksen de ızgaranın kenarlarına kadar sarı pigmentle renklendirilmiştir. Izgarada kalan çizgiler ve ızgaranın kenarları boyunca tüm çizgiler koyu renkte renklendirilir. Bu, Insular halı sayfalarında, Kıpti el yazması dekorasyon ve tekstil ürünlerinde bulunan türden tasarımın basit bir versiyonudur ve küçük basamaklı haçlar ünlü Sutton Hoo omuz tokalarının ana panellerini süslemektedir . Çeşitli dış çerçeveleme çizgilerinin en içteki çerçeveyle ve panelin ızgarayla hizalanması, üst çerçeveleme çizgisi sola çok fazla uzatıldığından gözle görülür şekilde kusurludur. Bu çizgide renksiz bir ilk denemenin izleri, sağ tarafta renkli çizginin üzerinde görülebilir.

İnşaat

Cilt, İngiliz Kütüphanesi tarafından satın alınmadan önce incelenmek üzere hiç sökülmemiş olsa da, yapımı hakkında önemli bir miktar söylenebilir. Aşınma ve yıpranma nedeniyle gevşeklik, belirli yerlerde hasar ve sayfaları kapakların iç kısmına yapıştıran macunun başarısızlığı kombinasyonu, artık gerçek sayfanın arkası da dahil olmak üzere ciltleme yapısının çoğunun müdahaleci olmayan bir şekilde incelenmesine izin veriyor. ahşap ön kapak tahtası ve içinden açılan bazı delikler.

Yükseltilmiş çerçeveleme çizgileri, ön kapağın arkasından görülebileceği gibi, kordonu tahtaya yapıştırarak ve üzerine deriyi işleyerek , Kıpti kökenli bir teknikle, birkaç erken örneği günümüze kadar ulaşmıştır - en yakınlarından biri bir 9th- veya 10. yüzyıl İslam bulundu bağlanma Uqba Camisi içinde Kairouan , Tunus . Tahta üzerinde, kesik uçların arkadan görülebileceği delikler bulunmaktadır.

İnceleme sırasında sökülen cilt

Ön taraftaki arkadan iz bulunmayan kadeh ve bitki motifi , satın alındığından beri CT taramalarında da görüldüğü gibi deri altına kil benzeri bir malzeme kullanılarak oluşturulmuştur . 2015 kitabında Nicholas Pickwoad, bu yükseltilmiş dekorasyonun nemli deriye kil benzeri madde ve ahşap tahta üzerine bastırılan bir matris kullanılarak oluşturulduğunu öne sürüyor. Önceki yazarlar, kabartma bezemenin altındaki malzemenin, deri kaplamasını uygulamadan önce gesso ile kordon ve deri parçalarından yapılmış olabileceğini öne sürmüşlerdi . Baltimore'daki Walters Sanat Müzesi'nde daha sonraki bir Orta Doğu kesesinde benzer teknikte geniş ölçüde benzer bir bitki motifi bulunur .

Kafa bandı ile ilgili ayrıntı

Kapakları panoları, daha önce olduğu varsayılır limewood , şimdi olduğu düşünülen huş , daha sonraki ciltleri alışılmadık bir ahşap, ancak kuzey İngiltere'de kolayca kullanılabilir bir. Her ikisinde de bağlama ipliklerinin bağlandığı dört delik bulunur; iki iplik, kapağın iç kenarları boyunca geçirildi ve deliklere geri düğümlendi. Ön kapakta, iki ana çerçevenin dört köşesinde yükseltilmiş çerçeveleme hatları için kordonların uçlarının ve geçmeli paneller ile merkezi asma motifi arasındaki yatay çubukların uçlarının geçtiği ek 12 delik vardır.

Bağlamanın dikişinde " Kıpti dikiş ", yani "esnek, desteklenmeyen dikiş (iki iğne ve sekiz şeklindeki bir dikiş deseninde birbirini saran iplik ilmeği ile üretilir)" kullanılır Kıpti dikiş, yaprakların birbirine tutturulması için küçük iplikler kullanır. ve sayfaları kapak tahtalarına yapıştırmak için birbirine düğümlenmiştir. Normal Western ciltleme, iplikler üzerine düğümlenmiş olarak, ikincisi için kitabın sırtı boyunca ilerleyen eski ve daha kalın kordon için ipliği kullanır. Kıpti dikişi, Mısır'daki 7. ve 8. yüzyıllardan kalma Kıpti kütüphanelerinden kalan en eski deri kitap ciltlerinde de bulunur ; özellikle Morgan Library'deki (MS M.569) birinin kapağının tasarımı St Cuthbert Gospel ile karşılaştırılmıştır. Ciltlemede kullanılan tekniklerde, kabartma bezemenin yanı sıra, en yakın benzerlik, Saint Boniface'e ait olduğuna inanılan Fulda'daki Cadmug Gospels adlı daha da küçük bir İrlandalı cep müjdesi kitabına en yakın benzerliktir . Bu aynı zamanda renkli kesik çizgilerle kırmızı keçi derisidir ve benzer bir desteksiz veya kordonsuz dikiş tekniği kullanır. Bu "desteklenmeyen" ciltlemelerin eksik olduğu kordonların veya desteklerin ilk görünümü, Fulda'daki diğer iki kitapta bulundu ve kısa süre sonra bunlar, modern makine tekniklerinin gelişine kadar Batı ciltlerinde evrensel ve karakteristik hale geldi. Kablolar sırt boyunca yatay olarak ilerler ve sayfaları bir arada tutan ipliklerden daha kalındır. Tipik olarak delikler veya yapıştırıcı aracılığıyla kapağın iki levhasına bağlanırlar ve büzgüleri tutan ipler onlara düğümlenir ve bu da daha güçlü bir bağlanma sağlar.

Flört

Kitabın Folio 11'i

El yazmasının kendisi bir tarih taşımamaktadır , ancak esas olarak paleografisine veya el yazısına ve ayrıca Cuthbert'in cenazesinin bilinen gerçeklerine dayanan oldukça kesin bir tarihleme verilmiştir . Randevu, çevrimiçi katalog girişine ekleyen İngiliz Kütüphanesi tarafından satın alındıktan sonra revize edildi:

Daha önce 7. yüzyılın sonlarına tarihlenen (The Stonyhurst Gospel, ed. TJ Brown (1969), s. 12-13), R. Gameson, senaryoyu c. 710 – c. 730 ve L. Webster , kapaklardaki dekorasyonu c. 700 – c. 730 (St Cuthbert Gospel, editörler C. Breay ve B. Meehan (2015), s. 33, 80).

Betiğiğn "capitular" şeklidir uncial "metin" bölümüne başında sadece birkaç vurguladı harflerle, uncial. Harf formlarının değişen detay stillerinin yakından analizi, el yazmasının Wearmouth-Jarrow'da üretildiği düşünülen diğer birkaç el yazmasının kronolojik bir sırasına biraz güvenle yerleştirilmesine izin verir. Northumbrian yazıcılar "yaklaşık altıncı yüzyılın en iyi İtalyan el yazmalarını çok yakından taklit ediyorlar", ancak senaryolarına her zaman büyük beğeni toplayan farklı bir tarz veren küçük öğeler tanıttılar. Bununla birlikte, Codex Amiatinus üzerinde çalışan ve senaryolarının hepsi aynı hızda gelişmemiş olabilecek yedi farklı yazar vardı.

Bu dizinin anahtarıdır Codex Amiatinus biz çok hassas sahip olduğunuz, neredeyse eksiksiz bir İncil ante quem terminali ve hangi içinde büyüklüğü nedeniyle, tarzında gelişmeler tek el yazması görülebilir. Codex Amiatinus, 4 Haziran 716'da Abbot Ceolfrith liderliğindeki bir parti ile Roma'ya gitmek üzere Wearmouth -Jarrow'dan ayrılarak tam olarak konumlandırılabilir . Kodeks, Ceolfrith tarafından ayrılmadan çok kısa bir süre önce açıklanan bir karar olan Papa II. Gregory'ye sunulacaktı ve ithaf sayfasının 716 Mayıs civarında güvenle tarihlenmesine izin verecekti, ancak el yazmasının geri kalanı muhtemelen birkaç yaşında idi. ancak Ceolfrith 689'da başrahip olarak başarılı olduktan sonra başlamıştır. İthaf sayfasının senaryosu ana metinden biraz farklıdır, ancak Durham'daki bazı sayfalarda olduğu gibi aynı elle ve aynı "ayrıntılı metin onsiyal" stilindedir (MS A II 17, bölüm ii, ff 103-11). Sekansın sonunda, bir tartışma konusu olmaya devam etse de , Saint Petersburg Bede'yi metindeki muhtıra referanslarından en erken 746'ya tarihlemek mümkün olabilir .

Bir müjde kitabının, şu anda Cuthbert İncili ile aynı yazar tarafından tanımlanabilen ve "iki el yazmasının baş harflerinin üslup veya nitelik bakımından ayırt edilemez olduğu ünlü Utrecht Psalter ile artık tesadüfen bağlanmış bazı kısımları vardır. tarih olarak birbirlerine çok yakın olabilirler ". Utrecht sayfaları da Cuthbert Gospel'in kullanmadığı Rustik büyük harf kullandığından , dizideki diğer el yazmaları ile karşılaştırma için başka bir temel sağlar.

Paleografik kanıtlardan T. Julian Brown, Cuthbert el yazmasının 688'den sonra, belki 695'e kadar biten Codex Amiatinus'un ana metninden sonra yazıldığı sonucuna varmıştır, ancak daha sonra da olabilir. Cuthbert'in cenazesine ilişkin tarihsel kanıtlara dönersek, bu, onu 687'deki ilk gömülmesinden sonra, ancak muhtemelen 698'de yüksek sunağa yükseltilmesinden önce yerleştirdi. Bu doğruysa, kitap hiçbir zaman Cuthbert'in kişisel mülkiyeti değildi, bazen düşünüldüğü gibi , ancak muhtemelen 698'de yükselmesi vesilesiyle veya başka bir tarihte, tabutuna yerleştirilmek üzere özel olarak yaratılmıştı. Diğer çalışmalarla karşılaştırıldığında ciltleme tarzından türetilebilecek tarih hakkında daha az kesin ipuçları bu sonuçlarla çelişmemiştir, ancak yeni 2015 çalışmasında Leslie Webster şimdi kapağı "c. 700 – c. 730" a tarihlendiriyor. ve Richard Gameson ", yukarıda alıntılandığı gibi, senaryoyu c. 710 – c. 730" a tarihlendiriyor.

Tarih

Arka fon

Bede'nin Cuthbert'in nesir hayatını anlatan bir el yazması olan Britanya Kütüphanesi MS Yates Thompson 26'dan çizimler, c. 721, 12. yüzyılın son çeyreğinde Durham Katedrali manastırında kopyalanmıştır . 46 tam sayfalık minyatürler, Cuthbert ile hem ölümünden önce hem de sonra ilişkilendirilen birçok mucizeyi içerir.
Cuthbert elinde bir kitapla ders veriyor (Bölüm 16, Cuthbert'in Yaşamı )

Cuthbert, Kral Edwin'in 627'de Hıristiyanlığa dönüşmesinden yaklaşık on yıl sonra, 630'ların ortalarında Northumbria Krallığı'nda doğmuş, belki de soylu bir aileden olan bir Anglo-Sakson'du ve onu yavaş yavaş geri kalanı takip etti. insanlar. Krallığın siyaseti şiddetliydi ve daha sonra pagan yönetimi dönemleri yaşanırken , Hristiyanlık anlayışını krallığa yaymak Cuthbert'in yaşamı boyunca süren bir görevdi. Edwin , Roma'dan Gregoryen misyonuyla gelen bir İtalyan olan York'lu Paulinus tarafından vaftiz edilmişti , ancak halefi Oswald , Iona'dan İrlandalı keşişleri Cuthbert'in hayatının çoğunu geçireceği Lindisfarne'deki manastırı kurmaya davet etti . Bu yaklaşık 635 civarındaydı, Cuthbert'in doğduğu zamandı.

Roma ve İrlandalı gelenekleri arasındaki gerilim , Cuthbert'in , Roma usullerinin uzlaşmaz ve kavgacı bir destekçisi olan çağdaşı Saint Wilfrid tarafından sıklıkla daha da şiddetlendirildi, Cuthbert'in yaşamının önemli bir özelliği olacaktı. Cuthbert'in kendisi, İrlandalı geleneğe göre eğitilmiş olmasına rağmen, 664'teki Whitby Sinodundan sonra Roma formlarını görünürde zorluk çekmeden kabul etmek için akıl hocası Eata'yı takip etti . İlk biyografiler , erken yaşamına bile eşlik eden birçok mucizeye odaklanıyordu , ancak açık bir şekilde yorulamazdı. Hıristiyan mesajını uzak köylere yayan ve aynı zamanda kraliyet ve asaleti etkileyebilen gezgin bir rahip olarak. Wilfrid'in aksine, yaşam tarzı sadeydi ve yapabildiğinde bir münzevi hayatını yaşadı , ancak hala çok sayıda ziyaretçi alıyordu.

O yeni büyümüştük Melrose Abbey , bir dalı Lindisfarne bugün İskoçya'da olmakla Northumbria sonra oldu. 651'de gece Lindisfarne'ın kurucusu Aziz Aidan'ın öldüğünü gördükten sonra keşiş olmaya karar vermişti , ancak görünüşe göre ilk önce askerlik hizmetini görmüştü. 655'ten kısa bir süre sonra Ripon'daki yeni manastırda kısa sürede misafir-usta oldu , ancak bunun yerine Wilfrid'e manastır verildiğinde Eata ile Melrose'a dönmek zorunda kaldı. Yaklaşık 662 Melrose'da yapıldı ve yaklaşık 665'i Lindisfarne'den önceki gibi gitti. 684'te Lindisfarne Piskoposu seçildi , ancak 686'nın sonlarında istifa etti ve ölmek üzere olduğunu hissettiği için inziva evine geri döndü, ancak muhtemelen hala 50'li yaşlarının başındaydı. Birkaç haftalık hastalıktan sonra 20 Mart 687'de adada öldü ve cenazesi Lindisfarne'a götürüldü ve aynı gün oraya gömüldü.

Lindisfarne

Cuthbert'in bedeninin, 698'de Lindisfarne'da tercüme edildiğinde bozuk olduğu bulunmuştur (Bölüm 42, Cuthbert'in Yaşamı ).

İlk olarak 1104'te belgelenmesine rağmen, kitabın Lindisfarne'de Cuthbert ile birlikte gömüldüğü ve iki yüzyıl sonra Viking istilalarının zorladığı gezintiler sırasında cesedin yanında kaldığı tahmin ediliyor . Bede 's Life , Cuthbert'in başlangıçta Lindisfarne'deki kilisede sunağın sağındaki bir taş lahit içine gömüldüğünü anlatır ; Öldüğü İç Farne Adası'ndaki inziva yerine gömülmek istemişti , ancak ölümünden önce ana manastıra gömülmesine izin vermeye ikna edilmişti. Cenazesi ilk olarak ölümünden on bir yıl sonra, resmi bir kanonlaştırma sürecinden önceki günlerde bir aziz olarak tanınmasını yansıtmak için kalıntıları sunağın arkasına taşındığında rahatsız edildi . Lahit açılmış ve vücudunun mükemmel şekilde korunmuş veya bozulmamış olduğu söylenmiştir . Bu görünürdeki mucize, Cuthbert'in ölümünden sonra gelen kültünün, Kuzey İngiltere'nin en popüler azizi haline gelene kadar istikrarlı bir şekilde büyümesine yol açtı.

Şefaatine ve kalıntılarının yakınındaki şefaat duasına birçok mucize atfedildi . Özellikle, Büyük Alfred , Wessex Kralı , ilham ve bir vizyon ile Danimarkalıların karşı mücadelesinde teşvik ya da o Cuthbert vardı hayal ediyorum. Bundan sonra, İngiltere'nin kralları olan Wessex'in kraliyet ailesi , birleşik İngiliz krallığının zıt uçlarından geldikleri için yararlı bir siyasi mesaj da olan Cuthbert'e bir bağlılık noktasına geldi. Michelle Brown'a göre, Cuthbert, Danimarka nüfusunun Anglo-Sakson toplumuna çekilmesinden sonra, "Northumbria ve İngiltere'nin reforme edilmiş kimliği için bir uzlaşma figürü ve toplanma noktası" idi . 8. yüzyıl tarihçisi Bede, 720 civarında St Cuthbert'in hem bir şiir hem de nesir hayatı yazdı. O, " Thomas Becket'in 1170'teki ölümünden önce İngiltere'de belki de en popüler aziz" olarak tanımlandı. 698'de Cuthbert, daha çok tabut alması gerekse de, artık genellikle St Cuthbert'in tabutu anlamına gelen dekore edilmiş meşe tabutta yeniden gömüldü. Kitabın bu durum için üretildiğine ve belki de şu anda tabutuna yerleştirildiğine inanılıyordu, ancak yeni tarihlemeye göre sadece 698'den 30 yıl sonra oluşturulmuştu.

Danimarkalılardan Kaçmak

793'te Lindisfarne, İngiltere'deki ilk ciddi Viking saldırısıyla harap oldu , ancak Cuthbert'in tapınağı hasardan kurtulmuş gibi görünüyor. 875 yılında , İngiltere'nin güneyini fetheden Büyük Kafir Ordusu'nun liderliğini kardeşi Kemiksiz Ivar ile paylaşan Danimarkalı lider Halfdene (Halfdan Ragnarsson), yerleşimin başlangıcı olarak kışı orada geçirmek için kuzeye hareket etti ve daha fazla fetih. Lindisfarne Piskoposu Eardulf , manastırın terk edilmesi gerektiğine karar verdi ve sıradan insanlar ve çocuklar da dahil olmak üzere tüm topluluğun tahliyesi için düzenli hazırlıklar yapıldı.

Muhtemelen bu noktada, Cuthbert'in tabutunun kapağının altına bir şekilde bir raf veya iç kapak yerleştirilmiş, eni boyunca üç tahta çubuk üzerinde desteklenmiş ve muhtemelen onu kaldırmak için ona sabitlenmiş iki demir halka yerleştirilmişti. Eardulf, topluluğun en önemli kalıntılarını ve eşyalarını yanlarına almaya karar vermişti ve ister yeni ister eski olsun, Cuthbert'in tabutundaki raf muhtemelen 1104'te orada bulunan St Cuthbert İncili ile doluydu. Lindisfarne Gospels , şimdi de Britanya Kütüphanesi'nde ve Lindisfarne'den Durham Katedrali'nde olan ve birkaç durumda hala var olan diğer kitaplar. Parti tarafından alınan diğer kemikler , topluluğun kurucusu Aziz Aidan'ın (ö. 651) Melrose'a gönderilmemiş kalıntıları ve krallığı dönüştüren Northumbria kralı ve aziz Oswald'ın kalıntılarıydı . Lindisfarne'ın kurulmasını teşvik etti. Bunlar ve diğer kalıntılar, daha yeni kalıntılar gibi saygıyla bezle paketlenmiş ve etiketlenmiştir. Topluluk ayrıca taştan bir Anglo-Sakson haçı aldı ve bir tür taşıta sahip olmalarına rağmen , muhtemelen bir araba ya da basit bir vagon, Cuthbert'in tabutunu topluluk içinde büyüyen yedi genç adam taşıdı.

Bunlar iç yola ve batıda bilinmeyen bir yerde ilk ay boyunca Cumberland yakın, Nehir Derwent , muhtemelen modern Göller göre ve Symeon Durham 'ın Libellus de exordio , bu dönem için ana kaynak, Eardulf çalıştı onları İrlanda'ya götürmesi için batı kıyısında bir gemi kiralamak. Sonra ülkenin daha uzak batı tarafını terk ettiler ve doğuya döndüler, Easingwold yakınlarındaki , sahile yakın, Lindisfarne'nin oldukça güneyinde, fakat aynı zamanda kurulmakta olan yeni Viking krallığının yeterince kuzeyindeki Craike'de bir dinlenme yeri buldular . York .

Sonraki yüzyılda York ve kuzeydeki Vikingler yavaş yavaş Hıristiyanlaştı ve Cuthbert'in tapınağı aralarında bir bağlılığın odağı haline geldi. Topluluk ile yakın ilişkiler kurdu Guthred (d. 895), kral olarak Halfdene halefi ve en ondan arazi aldı Chester-le-Street . 883'te oraya birkaç mil hareket ettiler, bir asırdan fazla kaldıkları yerde , Cuthbert'in tapınağının yerleştirildiği St Cuthbert Kilisesi'ni inşa ettiler . 995'te yeni bir Danimarka istilası, topluluğun 50 mil güneyden Ripon'a kaçmasına neden oldu ve tabutu yine yanlarına aldı. Üç ya da dört ay sonra geri dönmenin güvenli olduğu hissedildi ve parti, vagonları kesin olarak Durham'a yakın , sonra ekili tarlaların olduğu, ancak neredeyse hiç yerleşim yeri olmayan, belki de sadece izole bir çiftlik olduğunda, Chester-le-Street'e neredeyse ulaşmıştı. . Cuthbert'in bulunduğu yere yerleşmek için bir dilek dile getirdiği düşünülüyordu ve topluluk itaat etti. Mevcut Durham Katedrali'nin selefi olan Beyaz Kilise denen yeni bir taş kilise inşa edildi.

Durham Katedrali

Bir felçli, Lindisfarne'deki mezarından Cuthbert'in ayakkabılarını giyerek iyileşir (Bölüm 45, Cuthbert'in Yaşamı ).

1104 yılında, Ranulf Flambard piskoposluğunun başlarında , Cuthbert'in mezarı yeniden açıldı ve kalıntıları , yarı inşa edilmiş Norman katedralinin ana sunağının arkasındaki yeni bir tapınağa çevrildi . Hayatta kalan olay hakkında, "18–20 Mucizeleri" veya "anonim hesap" olarak bilinen, katedralin bir rahibi tarafından, keşişler iç tabutu açtıklarında yazılan daha önceki iki açıklamaya göre, Yaşayan bellekte ilk kez, rafta veya iç kapakta "tahtanın başında yatan bir İncil kitabı" gördüler. "Mucize 20" deki hesapta, Piskopos Flambard'ın, yeni tapınağın Cuthbert'in cesedini teslim aldığı günkü vaazında, cemaatin "mucizevi bir şekilde mükemmel durumda olan bir Aziz John İncili'ni gösterdiğini ve kırmızı deri ile bir çanta benzeri bir kabı olduğunu ekliyor. ipeksi ipliklerden yapılmış çok yıpranmış bir askı ". Ayrıca kitabın kendisi de çeviride bulunduğu "görünüşe göre 12. yüzyılın sonlarına ait mütevazı bir kitap eliyle yazılmış" folio 1r üzerinde bir yazıt var .

Bilindiği kadarıyla kitap, Orta Çağ'ın geri kalanı boyunca, Çözülme'ye kadar Durham'da kaldı , normalde bir sandıkta dinlenen üç çantada kırmızı deri bir kalıntı olarak saklandı ve ziyaretçilere gösterilen çeşitli kayıtlar var. daha seçkin olanı bir süre boynuna asmasına izin verildi. Göre Durham Reginald (d. C 1190) "bir hızlı ve elbise, yıkamalısınız yaklaşan kimse alb ve o başarısız John adında bir yazar tarafından ziyareti sırasında bunu yapmak pek kaydedildi dokunmadan önce" York Başpiskoposu 1153–54'te ve "yedikten sonra üşüttüğü için yıkanmamış ellerle tuttu". Kutsal emanet olarak ele alınan kitaplar özellikle Kelt Hıristiyanlığının karakteristik özelliğidir ; Hayatta kalan İrlandalı kitap türbelerinin birçoğu bu şekilde giyildi.

Yuhanna İncili'nin başka bir kaydedilmiş kopyası da Cuthbert ile ilişkilendirildi ve bazen St Cuthbert İncili olduğu düşünüldü. Melrose Manastırı'ndan Saint Boisil (ö. 664) Cuthbert'in öğretmeniydi. Bede'nin Cuthbert'in nesir hayatı, Boisil'in son hastalığı sırasında, kendisinin ve Cuthbert'in Boisil'in Yuhanna İncili el yazmasının yedi toplantısından veya dörtlüsünden birini günlük olarak okuduklarını kaydeder. Miracle 20'deki vaaz, bu el yazmasını Durham'daki ile özdeşleştirir ve her iki azizin de onu boyunlarına taktığını söyler, yedi yerine on iki toplantısı olduğunu görmezden gelir. Durham'dan Boisil'in kitabına, 1389'da katedraldeki kalıntıların bir listesi gibi başka referanslar da var ve bazı modern bilim adamları bunların aynı olduğu fikrine çekildi, ancak Brown'ın paleografik kanıtı, Boisil'in kitabının olma olasılığını ortadan kaldırıyor gibi görünüyor. St Cuthbert Gospel. 11. yüzyılda Boisil'in kalıntıları da Durham'a getirilmiş ve Cuthbert'in kalıntılarının yanına yerleştirilmişti. Aynı sıralarda, Bede'nin kendi kalıntıları Durham için Monkwearmouth-Jarrow'dan "özellikle gizli bir numara" ile çalındı ​​ve 1104'e kadar orada kaldıkları Cuthbert'in tabutuna yerleştirildi.

Reformdan Sonra

Boisil , Melrose Manastırı'na acemi olarak girerken bir at ve mızrakla gelen Cuthbert'i selamlıyor (Bölüm 6, Cuthbert'in Yaşamı ).

Kitabın , VIII. Henry döneminde Manastırların Çözülmesine kadar Durham'da kaldığı düşünülüyor , ancak orada tutulan çeşitli geç ortaçağ kayıtları ve kalıntıları kesin olarak tanımlanmasına izin vermiyor. Durham Katedrali Manastırı 1540'ta kapandı ve birkaç on yıl sonra kitap Başpiskopos Ussher tarafından Gloucester Hall'daki (şimdi Worcester College, Oxford ) Oxford bilgini, antikacı ve astrolog Thomas Allen'ın (1542-1632) kütüphanesine kaydedildi . Bununla birlikte, Allen'ın 1622 kütüphanesinin bir kataloğunda ve 1634'te Sir Kenelm Digby tarafından Bodleian Kütüphanesi'ne sunulan Allen'ın el yazmaları koleksiyonunda yer almıyor. O zamanlar , bir asırdır nerede olduğu hakkında hiçbir şey bilinmemektedir.

El yazmasının iç kapağına yapıştırılan 18. yüzyıl Latince bir yazıtına göre, St Cuthbert İncili, Lichfield'ın 3. Kontu (1718-1772) tarafından, onu bağışlayan Cizvit rahibi Thomas Phillips SJ'ye (1708-1774) verildi. İngiliz Cizvit Koleji de Liège 20 Haziran 1769. Lichfield üzerinde Anglikan, ama ikincisi onun komşusuna Papaz gibi Phillips bilen Oxfordshire , recusant George Talbot, 14 Shrewsbury Kontu (1719-1787). El yazması of British İl 1769 ve 2012 yılları arasında sahibi olduğu İsa Derneği'nin ve bu sürenin çoğunda kütüphanede oldu Stonyhurst College , Lancashire , Liège üniversiteye halefi.

El yazması ilk olarak 1806'da Londra'ya götürüldüğünde yayınlandı ve Midland Bölgesi'nden Katolik Papaz Apostolik'i , muhtemelen Piskopos John Milner Rev.J.Milner'ın bir mektubu London Society'nin bir toplantısında okunduğunda yayınlandı. The Antiquaries , daha sonra Archaeologia dergisinde basılıyor . Milner, kitabı Cuthbert ile ilişkilendirirken ortaçağ notunu takip etti ve o sırada British Museum'da ikisini yan yana inceleyerek, Lindisfarne Gospels'in senaryosunu karşılaştırdı . Ancak "bağlayıcılığın Kraliçe Elizabeth zamanına ait olduğunu" düşünüyordu! Konferanstan sonra, aracı iletmeyi unuttuğu için Stonyhurst'e dönmek birkaç yıl sürdü. Bağlamanın orijinal olduğu ve en eski Avrupa örneğinin 19. yüzyılda gerçekleştirildiği ve 1862'de sergilendiğinde katalogda "Eşsiz coeval (?) Ciltleme" olarak tanımlandı. Kitabın bütün görünümü ve hissi, metnin doğruluğu ve güzelliği , şairin yeğeni ve önemli bir Yeni Ahit metin bilgini olan Piskopos Christopher Wordsworth (1807-1885) gibi bilim adamları tarafından oldukça övüldü. kitap "gördüğüm her el yazmasının zarif sadeliğini aşıyor".

1950'den itibaren

Cm ölçeğiyle ön kenardan görünüm.

1950 yılından itibaren bağlayıcı birkaç kez incelendi ancak Stonyhurst tarafından British Museum'da, değişmiş değildi Roger Powell hem ribaund vardı, "diye günün lider ciltçi", Kells Kitabı ve Durrow Kitabını ve ayrıca tam Peter Walters tarafından fotoğraflandı. Powell, kitabı kapsayan iki büyük eserin bağlanması üzerine bölümlere katkıda bulundu; bunlardan ilki , 1956'daki The Relics of St Cuthbert , Cuthbert'in tabutu ve ondan çıkarılan nesnelerin her biri üzerine bölümler içeren büyük bir çalışma. St Cuthbert İncilinin ana bölümü Sir Roger Mynors'a aitti ve Powell'ın bölümü, önde gelen ciltleme uzmanı Geoffrey Hobson'ın yayınlanmamış gözlemlerini içeriyordu. İkincisi, 1969'da, Londra'daki King's College'da Paleografi Profesörü olan TJ (Julian) Brown, St Cuthbert Gospel üzerine bir monografi yayınladığında, Powell'ın görüşlerini küçük açılardan değiştiren başka bir bölümüyle geldi. Brown, el yazmasının tarihinin 698'e yakın olması için genel kabul gören argümanlar ortaya koydu. Kitap, ödünç olarak 1979'da Britanya Kütüphanesi'ne ödünç verildi ve burada ilk olarak British Museum binasında ve 1999'dan itibaren de Kütüphanenin yeni St Pancras bölgesindeki Ritblat Galerisi'nde, genellikle ön kapağında sergileniyordu. Bir kısmı 20. yüzyılda meydana gelmiş gibi görünen küçük hasarlara rağmen, kitap çağına göre son derece iyi durumda.

2011'de Cizvit Britanya Eyaleti ile İngiliz Kütüphanesi'nin kitabı 9 milyon sterline satın alması için bir anlaşmaya varıldı. Bu, satın alma parasının 31 Mart 2012'ye kadar toplanmasını gerektirdi ve halka açık bir itiraz başlatıldı. İlk aşamalarda vurgu, Milli Piyangodan elde edilen karlardan elde edilen paranın bir kısmını dağıtan Ulusal Miras Anma Fonu'ndan 4.500.000 £, Sanat Fonu tarafından taahhüt edilen 250.000 £ ve "benzeri" büyük bireysel bağışları toplamaktı. The Garfield Weston Foundation tarafından "sum" ve Foyle Foundation'dan büyük bir hediye . 2012 Mart ayının başlarında İngiliz Kütüphanesi "toplanacak yalnızca 1,5 milyon sterlin kaldığını" bildirdi ve 17 Nisan'da şimdiye kadarki en büyük kamuya açık itirazlarından sonra satın alma işleminin tamamlandığını açıkladı. Satın alma, "Kütüphane, Durham Üniversitesi ve Durham Katedrali arasındaki resmi bir ortaklığı ve kitabın Londra ve Kuzey Doğu'da halka eşit olarak sergileneceği bir anlaşmayı" içeriyordu. Haziran 2012'ye kadar Britanya Kütüphanesi'nde özel bir sergi vardı ve ayrıntılı inceleme için sergilenen kitap, Temmuz 2013'te Durham'da Durham Üniversitesi'nin Saray Yeşil Kütüphanesi'nde sergilenmeye başlandı . Daha sonra hem Londra'da hem de Durham'da sergilenmiştir, ancak ekran dışında "dinlenme" dönemleri vardır. Tüm sayfalara British Library web sitesinden erişilebilir.

Muska olarak Yuhanna İncili

Cuthbert'in bedeni hasta bir adamı iyileştirir (Bölüm 44).

Yuhanna İncili'nin el yazmalarının veya açılış ayeti gibi alıntıların koruyucu veya iyileştirici bir tılsım veya tılsım olarak kullanılmasına ilişkin uzun ve biraz tartışmalı bir gelenek vardı ve bu özellikle erken ortaçağ Britanya ve İrlanda'da güçlü idi. Uzun açıklayıcı cümbüşlere sahip olanlar dışında, yalnızca bir müjdenin metnini içeren el yazmaları çok nadirdir ve Julian Brown'ın bildiği tüm örnekler Yuhanna'ya aittir. Böyle kullanımlara reddetmeye referanslar Saints yazılarında bulunabilir Jerome ve Eligius ve Alcuin , ancak kabul edilir John Chrysostom , Augustine baş ağrısı için bir çare olarak el yazmaları kullanmanın "nitelikli bulduğunu ifade ediyordu", ve Gregory Büyük , Oğlu için Kraliçe Theodelinda'ya bir tane gönderen . Bede'nin Düzyazı Life , Cuthbert'in Melrose çevresindeki köylerde muska ve tılsım kullanımıyla mücadele ettiğinden bahseder . Bununla birlikte, kilisenin diğer birçok önde gelen figürü gibi, Hıristiyan metinlerine ve sembollerine ve diğer türlere dayalı tılsımlar arasında ayrım yapmış olabilir.

Cuthbert İncil'in boyutu dahil olmak üzere sekiz İrlandalı örnekler hayatta olduğu "cep İncil", bir Insular gelenek içinde bunu yerleştirir Dimma Kitabı , direttiği Kitabı ve Geyik Kitabı diğerleri başlangıçta metinlerdir veya rağmen, dört İncilin, Yuhanna İncili birkaç sayfaların olası istisna ile birlikte korunan Stowe missal onun içinde cumdach veya kitap-reliquary. Daha da küçük kitaplardan oluşan bir gelenek vardı, bu kitapların kullanımı genellikle akıl almazdı ve 1712'de Chartres Katedrali'ndeki bir kutsal emanette tek başına John'un 72 x 56 mm'lik bir el yazması bulundu. 5. veya 6. yüzyıldan kalma ve 1712'de taşıdığı etiket , yaklaşık 556'da ölen Chartes piskoposu St Leobinus'un bir kalıntısı olduğunu söyleyerek doğru olabilir. Diğer örnekler çoğunlukla Yunanca veya Kıpti dilindedir ve çeşitli İncil metinleri, özellikle de ilahiler içerir . Julian Brown, John'un üç Latince el yazmasının, "St. John'un tam bir İncilini koruyucu bir muska olarak bir tapınağa yerleştirmenin erken bir ortaçağ pratiğini doğruladığı sonucuna varır; ve el yazmamızın St.John'a yerleştirildiği sonucuna varmak makul görünmektedir. Cuthbert'in tabutu onu korumak için. "

Sergiler

Kitap, genellikle British Museum ve British Library'de sergilenmesinin dışında (yukarıya bakınız), aşağıdaki sergilerde yer almıştır (*, ayrıntılı bir yayınlanmış katalog olduğunu belirtir):

  • 1862, Victoria & Albert Müzesi , Ödünç Verme Sergisi
  • 1930, Victoria & Albert Müzesi, Orta Çağ İngiliz Sanatı *
  • 1987, Durham Katedrali Hazinesi, Aziz'in 1300. yıl dönümünü ve eski cemaatinin çalışmalarını kutlamak için Durham'da bir araya getirilen el yazmaları sergisi
  • 1991, British Museum, The Making of England: Anglo-Saxon Art and Culture AD 600–900 *
  • 1996 Laing Sanat Galerisi , Newcastle upon Tyne , Northumbria Kayıp Krallığından Hazineler
  • 1997, British Museum, The Heirs of Rome: The Shaping of Britain AD 400–900 , The Transformation of the Roman World Ad 400–900 * serisinin parçası
  • 2003, British Library, Painted Labyrinth: The World of the Lindisfarne Gospels *
  • 2007, İngiliz Kütüphanesi, Kutsal: Paylaştığımızı Keşfedin
  • 2013 Palace Green Library, Durham University , Lindisfarne Gospels , Staffordshire Hoard , Yates Thompson 26 Cuthbert'in Yaşamı (burada birkaç örnek alınmıştır) ve altın Taplow kemer tokasından öğeler içeren bir sergide .
  • 2014, Saray Yeşil Kütüphanesi, Durham, "Orta Çağ'dan günümüze ciltli kitap".
  • 2018/19 İngiliz Kütüphanesi, "Anglo-Sakson Krallıkları: Sanat, Söz, Savaş" *

El yazmasının dijital versiyonu, Nisan 2012'de British Library'de sergilenen bir Apple iPad'de çalıştırılmak üzere üretildi .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Breay, Clare ve Meehan, Bernard (editörler), The St Cuthbert Gospel: Studies on the Insular Manuscript of the Gospel of John , 2015, British Library, ISBN   978-0-7123-5765-4 , "Cuthbert üzerine bilimsel parçalar tarihsel bağlam; el yazmasının kodolojisi, metni, senaryosu ve ortaçağ tarihi; cildin yapısı ve dekorasyonu; Cuthbert'in tabutunda bulunan diğer kalıntılar; ve kitabın ortaçağ sonrası mülkiyeti ".

Dış bağlantılar