Kumārajīva - Kumārajīva

Kumārajīva
Kumarajiva Kızıl Mağaralar'da, Kuqa.jpg
Önünde Kumārajīva Heykeli Kızıl Mağaraları içinde Kuqa County , Xinjiang , China
Doğmak 344 CE
Kucha Krallığı (şimdi Kuqa , Çin )
Öldü 413 CE
Chang'an , (Daha sonra) Qin (şimdi Xi'an , Çin)
Meslek Budist keşiş , bilgin, çevirmen ve filozof
Bilinen Budist çevrilmesi yazılmış metinlere Sanskritçe için Çince , kurucusu Sanlun okul Mahayana Budizm
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Çin Budizmi
汉传佛教/漢傳佛教
Çince: "Buda"
Tarih
Başlıca rakamlar
Gelenekler
metinler
Mimari
Bodhimaṇḍalar
Kültür

Kumārajīva ( Sanskritçe , basitleştirilmiş Çince :鸠摩罗什; Geleneksel Çince :鳩摩羅什; pinyin : Jiūmóluóshí ; Wade–Giles : Chiu 1 ay 2 lo 2 shih 2 , 344-413 CE) bir Budist rahip , bilgin, misyonerdi ve çevirmen gelen Kucha Krallığı (bugünkü Aksu Kaymakamlığı, Sincan, Çin). Kumārajīva, Çin Budizminin en büyük çevirmenlerinden biri olarak görülüyor . Lu Cheng'e göre, Kumarajiva'nın çevirileri "çeviri tekniği veya aslına uygunluk derecesi açısından benzersizdir".

Kumārajīva önce Sarvastivadin okullarının öğretilerini okudu , daha sonra Buddhasvāmin altında çalıştı ve sonunda Nāgārjuna'nın Mādhyamaka doktrinini inceleyerek Mahayana Budizminin bir taraftarı oldu . Çin diline hakim olduktan sonra, Kumārajīva Chang'an'da (c. 401 CE) bir çevirmen ve bilgin olarak yerleşti . Amanuensis Sengrui'yi de içeren bir çevirmen ekibinin başkanıydı . Bu ekip, birçok Sanskritçe Budist metninin Çince'ye çevrilmesinden sorumluydu .

Kumārajīva ayrıca Madhyamaka Budist felsefesi okulunu daha sonra Sanlun ("Üç İnceleme okulu") olarak adlandırılacak olan Çin'e tanıttı .

Hayat

Erken dönem

Kumārajīva'nın babası Kumārāyana , eski Hindistan'dan , muhtemelen günümüz Keşmir'indendi , babası, Kucha kralının küçük kız kardeşiyle evlenmesi için baskı yaptığı yüksek bir bakanın oğlu olan bir Hint prensiydi ve bu nedenle annesi bir Kuchan prensesi ve dindardı. Erken çalışmalarını önemli ölçüde etkileyen Budist. Büyükbabası Ta-to'nun büyük bir üne sahip olduğu sanılıyor. Babası bir keşiş oldu, Keşmir'den ayrıldı , Pamir Dağları'nı geçti ve kraliyet rahibi olduğu Kucha'ya geldi. Jīvaka olarak da bilinen kralın kız kardeşi Jīva, onunla evlendi ve Kumārajīva'yı ürettiler. Jīvaka, Kumārajīva henüz yedi yaşındayken Kucha'nın kuzeyindeki Tsio-li manastırına katıldı.

Küçük bir çocuk olarak (9 yaşında başlayarak), Kumārajīva , Sarvastivada manastırcılığının ve bursunun merkezleri olan Kuzey Hindistan, Keşmir ve Kucha'da ustalar altında Agamas ve Sarvastivada Abhidharma'yı okudu . Daha sonra , Kaşgar'daki Keşmirli Buddhayaśalar altında Mahayana'ya döndü ve okudu . 20 yaşında Kucha'da tam manastır rütbesi aldı ve ayrıca Madhyamaka felsefesi ile birlikte Sarvastivada Vinaya'yı da okudu . Zamanla geniş bilgisi ve münazaradaki becerisiyle tanınan ünlü bir şahsiyet haline geldi.

Yakalama, Hapsedilme ve Serbest Bırakma

Beyaz At Pagodası , Dunhuang , Kumarajiva'nın kutsal yazıları Çin'e taşıyan beyaz atını anmak, c. 384 CE.

MS 379'da, Seng Jun adlı Çinli bir Budist keşiş Kucha'yı ziyaret edip Kumārajīva'nın yeteneklerini tarif ettiğinde Kumārajīva'nın ünü Çin'e ulaştı. Daha sonra Eski Qin Hanedanlığı İmparatoru Fu Jian (苻堅) tarafından Kumārajīva'yı Qin'in başkenti Chang'an'a getirmek için çaba sarf edildi . Bunu yapmak için generali Lü Guang , Kucha'yı fethetmek ve Kumārajīva ile geri dönmek için bir orduyla gönderildi. Fu Jian'ın generaline, "Kucha'yı fethedince bana Kumārajīva'yı gönder" dediği kaydedildi. Ancak, Fu Jian'ın başkentteki ana ordusu yenildiğinde, generali Lü Guang kendi devletini ilan etti ve MS 386'da bir savaş ağası oldu ve Kumārajīva'yı yaklaşık 40 yaşındayken ele geçirdi. B

Budist olmayan bir kişi olan Lü Guang, Kumārajīva'yı esasen ganimet olarak yıllarca hapsetti. Bu süre zarfında Kumārajīva'nın Çin diline aşina olduğu düşünülmektedir . Kumārajīva da Lü tarafından Kucha Kralı'nın kızıyla evlenmeye zorlandı ve bu yüzden keşiş yemininden vazgeçmek zorunda kaldı .

Eski Qin'in Yao ailesi, önceki hükümdar Fu Jian'ı devirdikten sonra, imparator Yao Xing , Lu ailesinin savaş ağalarına Kumārajīva'yı serbest bırakmaları ve onu doğuya Chang'an'a göndermeleri için tekrar tekrar yalvardı. Lü ailesi Kumārajīva'yı rehinelerinden kurtaramadığında, bıkkın bir Yao Xing, Lü ailesinin savaş ağalarını yenmek ve Kumārajīva'yı onlara geri getirmek için Liangzhou'ya ordular gönderdi. Sonunda İmparator Yao'nun orduları Lü ailesini yenmeyi başardı ve Kumārajīva MS 401'de doğuya, Chang'an'ın başkentine getirildi.

Chang'an ve Çeviri çalışmaları

Qing hanedanlığında boyanmış Han Chang'an'ın kısa haritası

Chang'an'da, Kumārajīva imparator Yao Xing , saray ve Budist liderlerle tanıştırıldı . Kendisine "Ulusal Öğretmen" ( guoshi ) ünvanı verilerek Çin'de ünlü ve saygın biri oldu . Kumārajīva, Chang'an'da, çok sayıda Sanskritçe Budist metnini Çince'ye çevirmek için çalışan, mahkeme sponsorluğunda bir bilim adamlarından oluşan bir çeviri ekibine liderlik etti. Yao Xing ona kendi öğretmeni gibi baktı ve birçok genç ve yaşlı Çinli Budist ona akın etti, hem doğrudan öğretilerinden hem de günlük oturumların (binden fazla keşişin katıldığı) Xiaoyao Bahçeleri'ndeki çeviri bürosu faaliyetleri aracılığıyla öğrendi. . Bir düzine yıl içinde, Kumārajīva'nın çeviri bürosu 294 parşömen halinde yaklaşık otuz beş sutrayı tercüme etti. Onun çevirileri bugün hala Çin Budizminde kullanılmaktadır. Kumarajiva'nın ekibinde çalışan dört ana öğrencisi vardı: Daosheng (竺道生), Sengzhao (僧肇), Daorong (道融) ve Sengrui (僧睿).

Bilimsel Çalışma

Bölüm Elmas Sutra adlı Kumarajiva tercümesinin dayalı Zhang Jizhi tarafından el yazısıyla kopya, Sanskritçe Çince.

Tercüme

Kumārajīva Çin Budizminde devrim yaptı ve ekibinin çeviri stili, netliği ve Budist terminolojiyi Taoist ve Konfüçyüsçü terimlerle eşleştiren önceki " geyi " (kavram eşleştirme) çeviri sisteminin üstesinden gelmesiyle biliniyor . Kumārajīva'nın okunabilir çeviri stili ayırt ediciydi , kesin gerçek çeviri yerine anlamı aktarmaya öncelik vermesini yansıtan akıcı bir pürüzsüzlüğe sahipti . Bu nedenle, onun ufuk açıcı Mahayana metinlerine yaptığı çeviriler, daha sonraki dönemlerden daha popüler olmaya devam etti, örneğin Xuanzang'ınkiler gibi daha gerçek çeviriler .

Kumārajīva'nın çevirileri Budist Çince'nin gelişimi üzerinde çok etkiliydi ve çok yaygın olarak kullanılan terminolojiyi tanıttılar, örneğin:

  • 大乘 '' Dà chéng '' veya Sanskritçe Mahayana terimi için "daha büyük araç"
  • 念處 " niàn chǔ " için smṛtyupasthāna ( dikkatin yerleştirilmesi)
  • 菩提 " pú tí " Bodhi için (uyanış)
  • 性dhatū için " xìng " (doğa, kaynak)

Bu çeviriler bir grup çalışmasıydı ve bu nedenle sadece Kumārajīva tarafından değil, Kumārajīva tarafından yönlendirilen bir komite tarafından çevrildiklerini söylemek daha doğru olur. Çeviri süreci, aynı zamanda Çince bir yorum da yapacak olan Kumārajīva'nın metni okumasıyla başladı. Çinli rahipler ve öğrenciler metni Kumārajīva ile ve kendi aralarında tartışırlardı. Bu süreçten Çince bir çeviri ortaya çıkacak ve Kumārajīva tarafından kontrol edilecektir. Metin daha sonra yazıldı ve defalarca gözden geçirildi. Bunlar aynı zamanda imparator Yao Xing de dahil olmak üzere adanmışların katıldığı halka açık etkinliklerdi.

Kumārajīva ayrıca , yabancı bir kelimenin her hecesini temsil etmek için belirli Çince karakterleri ve seslerini kullanarak Sanskritçe terimleri Çince'ye çevirmek için bir transkripsiyon sistemi geliştirdi . Bu sistem, pinyin romanizasyonunun gelişiminin temeli olmaya devam edecekti . Sanskritçe ile bu karşılaşma, yalnızca Budist terimlerin benimsenmesinde değil, aynı zamanda belirli laik terimlerle ("an" gibi) ilgili olarak da Çin dilinin gelişimini etkilemiştir.

Kumārajīva bazen hem Çinliler hem de batılı bilim adamları tarafından çevirilerini kısalttığı olarak kabul edildi, Xuanzang gibi daha sonraki çevirmenler daha "kesin" olarak kabul edildi. Jan Nattier'e göre, bu aslında hatalı ve yanlış bir görüş ve temel fark Kumarajiva'nın kaynak metinlerinin önceki versiyonlarından kaynaklanıyordu:

[W] burada Kumarajiva'nın çalışması, günümüze ulaşan bir Hint el yazması ile karşılaştırılabilir - yani, çevirdiği bir metnin bir kısmının veya tamamının Sanskritçe veya Prakritçe versiyonunda hayatta kaldığı nadir durumlarda - biraz şaşırtıcı bir sonuç ortaya çıkıyor. Onun çevirileri birçok durumda mevcut (ve çok daha sonraki) Sanskritçe muadillerinden gerçekten daha kısa olsa da, daha önceki Hint dilindeki el yazması parçaları mevcut olduğunda, genellikle Kumarajiva'nın varsayılan "kısaltmalarının" tam paralellerini sağlarlar. Özetle, muhtemelen gerçekleşmiş gibi görünen şey, Kumarajiva'nın bu genişlemelerin henüz gerçekleşmediği daha önceki Hint versiyonlarından çalıştığıdır.

Çevrilmiş Metinler

John M. Thompson'a göre "şu anda Taisho'da onun adı altında elli iki çeviri var ve bunların özgünlüğü oldukça iyi kabul ediliyor ." Bunlar Mahayana sutraları yanı sıra eserler Budist meditasyon ( dhyana ) ve Abhidharma .

Sutralar

Kumārajīva ve ekibi (muhtemelen Kuchan hedef kaynaklarından) tarafından çevrilen en önemli sutralar arasında şunlar yer almaktadır:

risaleler

Ayrıca Doğu Asya Madhyamaka Budizminin merkezi eserleri haline gelen birkaç önemli incelemeyi (çoğunlukla Madhyamaka okuluna ait) tercüme ettiler . Bunlar:

  • Orta Treatise (Ch中論, pinyin:. Zhonglun ., T. 1564; Skt Madhyamakaśāstra ), Nagarjuna'nın oluşan Mūlamadhyamakakārikā ( "konulu Temel Ayetleri Orta Way * tarafından bir yorum yanında") Vimalākṣa / * Pingala . (Ch青目, pinyin: Qingmu).
  • On İki Kapı Üzerine İnceleme (Ch. 十二門論, pinyin: Shiermenlun, T. 1568), iddiaya göre Nāgārjuna'nın * Dvādaśadvāraśāstra , ayrıca * Dvādaśamukhaśāstra veya * Dvādaśanikāyaśāstra olarak yeniden yapılandırıldı .
  • Yüz (-Verse) Treatise on (Ch百論, pinyi. Bailun , T. 1569; DGI. Śatakaśāstra veya Śataśāstra ), bazı ayetlere belirli bir ana Vasu'ya göre bir yorum oluşan Āryadeva .
  • "Bilgeliğin Mükemmelliği Üzerine Yorum" (Ch. 大智度論, pinyin: Dazhidulun , T. 1509; Skt. Mahāprajñāpāramitopadeśa ). Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra üzerine bir yorum Nāgārjuna'ya atfedilir , ancak bu atıf bazı modern bilim adamları tarafından tartışmalıdır.
  • Satyasiddhi Shastra ( Ch'eng-shih lun ) - bu Abhidharma metni, Madhyamaka'nın bir eseri olmasa da, dharmaların boşluğunu da öğrettiği için Çin Madhyamaka'sı üzerinde etkili oldu.

Takım üzerinde çalıştığı diğer bilimsel incelemeler bulunmaktadır Daśabhūmika-vibhāṣā (1521 T) , bir yorum Daśabhūmikā sutra'dır Nagarjuna ve atfedilen Kaynaklanan Bodhicitta üzerinde Treatise (T.1659).

Meditasyon metinleri

Kumārajīva ve ekibi meditasyon ( dhyāna ) üzerine bazı risaleleri de tercüme ettiler . Taisho Tripitaka'da (cilt 15), Kumārajīva'ya beş meditasyon çalışması atfedilir:

  • Dhyāna'nın Gizli Esaslarının Kutsal Yazısı (T613. Chan mi yao fa jing禪祕要法經)
  • Oturan Dhyāna'nın Samādhi'si Üzerine Kutsal Yazılar (T614. Zuòchán sān mēi jīng坐禪三昧經), ZSJ ( Bodhisattvadhyāna Pusa Chanfa Jing菩薩禪法經 veya The Wilderness E lan Rou Xi Chan Fa Jing'deki Dhyāna Uygulaması Üzerine Kutsal Yazılar olarak da bilinir)阿蘭若習禪法經).
  • Bodhisattva'nın Cinsel Arzuyu Sansürleme Yöntemleri Üzerine Kutsal Yazılar (T615. Pusa he seyu fa jing菩薩訶色欲法經)
  • Dhyāna Yönteminin Temel Açıklaması (T616. Chán fǎ yào jiě禪法要解).
  • Dhyāna'nın Kısaltılmış Özü (T617. Siwei Lue Yao Fa思惟略要法)

Akademisyenler bunlardan kaç tanesinin gerçekten Kumārajīva tarafından üzerinde çalışıldığı konusunda bölünmüş durumda (gerçi T613 ve T614 erken kataloglarda ve önsözlerde iyi bir şekilde kanıtlanmıştır). Ayrıca Çin kaynakları, bu eserlerin düzenlendiğini, özetlendiğini ve Hint kaynaklarından alıntılandığını belirtmektedir. Eric Greene, T614'te öğretilen ana arabuluculuk yöntemlerinin, "daha sonraki meditasyon yazılarında standart bir düzenleme haline gelen" "kuzeybatı Hindistan'ın sözde yogācāraları ile ilişkili" "chan'ın beş kapısı" (五門禪) olduğunu açıklıyor. ve şunlar:

  • şehvet tarafından kuşatılmış olanlar için saf olmayan (bu jing guan 不淨觀; aśubha-bhāvanā) tefekkür,
  • tiksinti olanlar için sevgi ekimi (ci xin 慈心; dört apramāṇa meditasyonu),
  • cahil olanlar için bağımlı köken (yin yuan 因 緣; pratītyasamutpāda) tefekkür,
  • “aşırı düşünme” (多思覺人; vitarka) olanlar için nefes meditasyonu (nian xi 念息; ānāpāna-smṛti) ve
  • Buda'nın (nian fo 念佛; buddhānusmṛti) “eşit dağılımlı” (等分) kusurları olanlar için hatırlanması.

Zihni sakinleştirdikten ve bu yöntemlerle dhyāna'ya (chan 禪) girdikten sonra, meditasyon yapan kişi daha sonra dört “farkındalığın temelini” (si nian chu 思念處; smṛtyupasthāna ) işleyerek bilgelik (prajñā) geliştirmeye devam eder . Greene'e göre, "bunu takiben, Sarvāstivādin sisteminde "özgürleşmeye yol açan iyiliğin kökleri" olan dört nirvedha-bhāgīya-kuśalamūla (si shan gen 四善根) denilen şeyden geçilir. Sıradan bir başarı. Bu da "görüş yolu"na (darśana-maraga) götürür, on altı zihinsel andan oluşan bir dizi, dört asil gerçeğin içgörüsü aracılığıyla."

T614, bodhisattva yolunun yanı sıra hinayana yolunu da tartışırken, gerçek meditasyon uygulamaları farklı değildir, onlara sadece farklı şekillerde yaklaşılır. Örneğin, bodhisattva sravaka ile aynı safsızlık düşüncesini uygular, ancak aynı zamanda dünyadan o kadar tiksinmemeleri konusunda uyarılırlar ki, hemen nirvāṇa ararlar. Bunun yerine, bir bodhisattva, başkalarına yardım etmek için kendilerini mükemmelleştirme arzusuyla her zaman bu meditasyonları yapmalıdır. Bu haliyle, Kumārajīva bir bodhisattva uygulamasının śrāvaka-yāna kaynaklarında bulunan aynı meditasyon yöntemlerinden oluştuğunu anlamış görünüyor, tek fark bodhisattvaların farklı bir motivasyonu ve farklı bir amacı (Buddhahood) olmasıdır.

Başka

Diğer çeviriler şunlardır Da zhuang yan Jing lun大莊嚴經論(* Mahālaṃkāra-Sutra-sastra)  ait Ashvaghosha ve Samyukta avadana sutra.

Robinson'a göre,

Kumārajīva'nın Çin kanonunun Vinaya bölümüne yaptığı eklemeler şunlardır: Sarvāstivāda-vinaya (T 1435), Sarvāstivāda - prātimokṣa -sutra (T 1436) ve geleneğe göre Pu-sa-chieh-p n ( bodhisattva- prātimokṣa) ), muhtemelen mevcut Brahmajala-sutra'nın (T 1484) ikinci yarısıdır .

Orijinal eserler ve felsefe

En Kumārajīva bir boyama White Horse Pagoda , Dunhuang

Kumārajīva aynı zamanda onun dahil birkaç özgün eserler yazmıştır olduğu bilinmektedir Vimalakirti-nirdesa-Sutra Üzerine Tefsir ( Zhu Weimojie Jing. Taisho numarası 1775) ve Shixiang lun'a ( on Treatise Tattva , şimdi kayıp). Kumārajīva ve ekibi ayrıca, Kumārajīva'nın öğrencilerine verdiği kendi anlatımlarına dayanan Nagarjuna'nın (T 2047) biyografisinden de sorumludur.

Kumārajīva'nın bazı orijinal öğretilerini içeren başka bir metin , Kumārajīva ve Lushan Huiyuan (334-416) arasında bazı temel Mahayana konularını tartışan bir dizi mektup olan Jiumoluoshi fashi dayi'dir (Dharma Ustası Kumārajīva'nın Büyük Öğretisi; T no. 1856). .

Richard H. Robinson'a göre Kumārajīva'nın kendi felsefi görüşleri ile ilgili olarak:

Kendisini bir ortodoks Śūnyavādin ve Mādhyamika olarak gösterir, Abhidharma'nın otoritesini reddeder ve Agamaları Mahāyāna tarzında yorumlar, Buda'nın ifadelerinin tamamen pragmatik olduğunu ve herhangi bir gerçek varlığı ima etmediğini ve gerçek varlıkların ortaya çıktığını inkar eder, çünkü (a) nedende sonucun ne doğası ne de özünde olmaması kabul edilebilir ve (b) neden ve sonucun aynı anda ve birbirini takip etmesi aynı şekilde savunulamaz. Gerçekliğin tetralemma'nın dört modunu aştığını iddia ediyor ve Nagarjuna'nın olumsuzlama kavramını benimsiyor .

Benzer şekilde, John M. Thompson göre Kumārajīva açıklamalarında çıkan felsefesi "vurgulayarak Nagarjuna ve diğer Madhyamikas görüşlerine hemen hemen aynıdır boşluğu ( 'boşluk boşluk ve darmalar bile)' Bodhisattva'nın en non -her şeye ve öğretilere bağlılık." Thompson ekler,

Hem Prajñāpāramita sutraları hem de Madhyamika yorumlarında olduğu gibi Kumārajīva, Buddha'nın nihai öğretilerinin bizi kelimelerin ve düşüncenin ötesinde bir düzeye götürdüğünü ve bu öğretilerden geldiğini söylüyor. Buddha ve Bodhisattvalar bu aşkın alemde (ki bu bizim şu anki dünyamızdan başkası değildir) ikamet ettikleri için, onların bilgeliği, acı çeken varlıkları aydınlanmaya yönlendirmek için çeşitli upayaları kullanmalarını sağlar . Budist metinlerdeki bariz çelişkiler ve kafa karışıklıkları, izleyicinin seviyesine uyum sağlayan ve onları gerçeğe götüren upayalarından kaynaklanmaktadır. Kumārajīva, sutralardaki öğretilerin hazırlıksız, yani daha düşük bir anlayış seviyesinde olanları yanıltabileceğini bile öne sürüyor. Kumārajīva'ya göre, Dharma'yı ancak tam ve saf prajñā'ya ulaştığımızda gerçekten anlarız . Prajñā , tüm engelleri ve engelleri, tüm bağlılıkları, hatta kendisine olan bağlılıkları kaldırmanın aracıdır. Kumārajīva'nın dediği gibi, "Buda- Dharma'da , prajñā'nın tıbbı aynen böyledir . Kişi bu ilaçla, bağımlılık nesnelerini yok eder. Prajna için hiçbir bağımlılıklar vardır Prajna sonra daha ileri tedavi uygulanmaz."

Bu fikirler Dazhidulun'da (T. 1509; San. Mahāprajñāpāramitopadeśa ) bulunur. Çeşitli modern bilim adamları ayrıca, Kumārajīva'nın ekibi tarafından tercüme edilen , Nagarjuna'nın orijinal bir eseri olarak geleneksel olarak kabul edilen Dazhidulun'un, aslında Kumārajīva ve ekibi tarafından sayısız eklemeler içerdiğini veya aslında Kumārajīva'nın öğrencisi Sengrui'nin editörlüğünün bir ürünü olduğunu iddia ediyor . As Etienne Lamotte notlar, Kumārajīva ekibi ayrıca düzenlenmiş ve önemli ölçüde bu metnin ikinci yarısını kısaltılmıştır.

Etki

Rafal Felbur'a göre,

Adıyla bağlantılı çeviriler - hem Prakritçe'den , yani Sanskritçe'nin yerel biçimlerinden, hem de Budist Sanskritçe'nin erken biçimlerinden, bir klasik Çince biçimine - Sinitik gelenekte muazzam bir başarı elde etti. Bu başarı o kadar büyüktür ki, sonraki yüzyıllarda diğer bilim adamları aynı metinlerin yeni ve sözde geliştirilmiş çevirilerini ürettiklerinde bile, dinsel, tefsir ve edebi hayatta kullanımda kalan “Kumarajiva versiyonları” olmuştur. Doğu Asya günümüze kadar. Yirminci ve yirmi birinci yüzyıllarda, Sinitik Budist gelenekleri belirgin bir şekilde küresel modernist Budizm'in ortaya çıkmasına katkıda bulunduğundan, beşinci yüzyılın başlarında yapılan çevirilerin Kumarajiva külliyatı örtük bir ana varlık olmuştur.

Kumārajīva'nın çeviri çalışmasının dilbilimsel ve terminolojik etkisinin yanı sıra, eseri Çin'deki Budizm'in felsefi anlayışını da etkiledi. Fan Muyou'ya göre, Kumārajīva'dan önce birçok Çinli Budist, boşluk ve benlik-olmama konusunda ciddi yanlış anlamalara sahipti. Bunun nedeni, Neo-Taocu Xuanxue felsefesinden etkilenmiş olmaları ve bu nedenle boşluğu ya bir tür yokluk , gerçek ya da mutlak töz (her ikisi de śūnyatā ve anatman kavramlarının yanlış yorumlarıdır ) olarak görmeleridir . Kumārajīva ve Sengzhao ve Sengrui gibi öğrencileri bu hataları fark ettiler ve Hint Madhyamaka felsefesine dayalı uygun yorumlar getirerek onları düzeltmeye çalıştılar.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar