Aile benzerliği - Family resemblance

Aile benzerliği (Almanca: Familienähnlichkeit ), Ludwig Wittgenstein tarafından popüler hale getirilen felsefi bir fikirdir ve ölümünden sonra yayınlanan Felsefi Araştırmalar (1953) kitabında en iyi bilinen açıklama verilmiştir . Tek bir temel ortak özellik ile bağlantılı olduğu düşünülebilecek şeylerin aslında hiçbir özelliğin tüm şeyler için ortak olmadığı bir dizi örtüşen benzerlik ile bağlantılı olabileceğini savunuyor . Wittgenstein'ın kavramı açıklamak için örnek olarak kullandığı oyunlar, aile benzerlikleri ile ilişkili bir grubun paradigmatik örneği haline gelmiştir. Wittgenstein'ın fikri ve terimi, dil ailelerini tartışırken birçok on dokuzuncu yüzyıl filologunun yaptığı gibi, onu kullanan Friedrich Nietzsche'den aldığı öne sürülmüştür .

Terimi ilk geçtiği aile benzerliği bulunan Arthur Schopenhauer (1788-1860; Dünya As Will ve Temsil §§17, 27, 28 ) tarafından geliştirilen okula terimini atfedilen Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854 ). Bir sonraki olay, 1930'da Oswald Spengler'in fikirleri hakkında yorum yapan bir notta ortaya çıktı . Kavramın kendisi Wittgenstein'ın sonraki çalışmalarında geniş ölçüde yer alır ve Soruşturmalar'da önermelerin genel biçimi ve dilin özü hakkındaki sorulara yanıt olarak sunulur - Wittgenstein'ın felsefi kariyeri boyunca merkezi olan sorular. Bu, aile benzerliğinin Wittgenstein'ın sonraki felsefesi için birincil öneme sahip olduğunu gösterir; ancak onun fikirlerinin çoğu gibi, ikincil literatürde bunun Wittgenstein'ın sonraki düşüncesi içindeki yeri ya da daha geniş felsefi önemi üzerinde kesin bir anlaşma bulmak zordur.

Araştırmaların yayınlanmasından bu yana, aile benzerliği kavramı yalnızca felsefi literatürde değil, aynı zamanda, örneğin, yaklaşımı geleneksel yaklaşımdan ayırarak "politetik" olarak tanımlandığı sınıflandırma ile ilgili çalışmalarda da kapsamlı bir şekilde tartışılmıştır. şimdi "monotetik" olarak bilinir. Prototip teorisi , bu fikrin de keşfedildiği bilişsel bilimde yeni bir gelişmedir . Fikir popülerlik kazandıkça, örneğin 18. yüzyıl taksonomisinde , Lev Vygotsky veya Władysław Tatarkiewicz'in yazılarında , ortaya çıkışının daha önceki örnekleri yeniden keşfedildi .

felsefi bağlam

Aile benzerlikleri konusunun ortaya çıktığı yerel bağlam, Wittgenstein'ın dil eleştirisidir. In Felsefi Soruşturmalar §65-71 dil kullanımları çoğunluk oyunlarının çok sayıda karşılaştırılır. Daha sonra oyunların ortak özelliklere sahip olduğu ancak hepsinde tek bir özelliğe rastlanmadığı ileri sürülmektedir. Bütün argüman 'dil oyunları' başlığı altında meşhur oldu.

Wittgenstein'ın felsefesinin geliştiği görülen daha geniş bağlam , önceki yüzyılın başında kıta felsefesinde bir olgu olarak kabul edilen özlere, zihinsel varlıklara ve diğer idealizm biçimlerine karşı uzlaşmaz muhalefetini ele alır . Ona göre, bu tür hataların ana nedeni dil ve onun eleştirel olmayan kullanımıdır. Alınan görünümde, kavramlar, kategoriler veya sınıflar, kapsadıkları tüm öğeler için ortak olan gerekli özelliklere dayanmak üzere alınır. Soyutlama , bu zorunluluğu kabul eden ve özler türeten prosedürdür , ancak tek bir ortak özelliğin yokluğunda başarısız olmaya mahkumdur.

terminoloji

Wittgenstein'ın felsefesinin bir özelliği olarak "aile benzerliği" terimi, onun İngilizce çevirisine çok şey borçludur. Çoğunlukla Almanca yazan Wittgenstein, 'Familienähnlichkeit' bileşik kelimesini kullandı, ancak İngilizce ders anlatırken ve sohbet ederken 'aile benzerliği'ni kullandı (örneğin The Blue Book , s. 17,33; The Brown Book , §66). Ancak, Felsefi Soruşturmalar'da ayrı bir kelime olan 'Ähnlichkeit' 'benzerlik' (§§11,130,185,444) olarak çevrilmiş ve iki durumda (§§9,90) 'benzer' olarak verilmiştir. Almanca aile sözcüğü yaygındır ve Grimm'in sözlüğünde bulunur ; 1877'de JF Moulton'un verdiği bir konferansta 'aile benzerliği' ile ilgili nadir bir olay kaydedildi .

Örnekler ve alıntılar

Oyunlar, Wittgenstein'ın sayılardan da bahsettiği ve bir iplikle benzetme yaptığı metninde ele aldığı başlıca örnektir. Bu gibi durumlarda kesin bir sınır olmadığında ısrar ederek argümanını daha da geliştiriyor, ancak bu belirsizlik ana noktadan ayrılabiliyorsa bir miktar belirsizlik ortaya çıkıyor.

§66'da Wittgenstein bizi

örneğin bizim "oyunlar" dediğimiz işlemleri ele alalım... [görmek] ve herkes için ortak bir şey olup olmadığını görmek.

Bölüm, kart oyunlarından, masa oyunlarından, top oyunlarından, gül yüzüğü gibi oyunlardan bahseder ve şu sonuca varır:

Ve diğer birçok oyun grubunu da aynı şekilde inceleyebiliriz; benzerliklerin nasıl ortaya çıktığını ve kaybolduğunu görebiliriz.

Ve bu incelemenin sonucu şudur: karmaşık bir ağ görüyoruz.

örtüşen ve kesişen benzerlikler: bazen genel benzerlikler.

Aşağıdaki §67 şunu belirterek başlar:

Bu benzerlikleri karakterize etmek için " aile benzerlikleri " nden daha iyi bir ifade düşünemiyorum ; bir ailenin üyeleri arasındaki çeşitli benzerlikler için: yapı, özellikler, göz rengi, yürüyüş, mizaç, vb. aynı şekilde örtüşür ve çaprazlanır. – Ve şunu söyleyeceğim: “oyunlar” bir aile oluşturur.

ve çizimi genişletir

örneğin sayı çeşitleri de aynı şekilde bir aile oluşturur. Neden bir şeye "sayı" diyoruz? Belki de şimdiye kadar sayı olarak adlandırılan birkaç şeyle doğrudan ilişkisi olduğu için; ve bunun ona aynı adla adlandırdığımız diğer şeylerle dolaylı bir ilişki verdiği söylenebilir. Ve sayı kavramımızı, elyafı elyaf üzerine büktüğümüz bir ipliğin eğrilmesinde olduğu gibi genişletiyoruz. Ve ipliğin gücü, bir lifin tüm uzunluğu boyunca uzanması gerçeğinde değil, birçok lifin üst üste binmesinde yatmaktadır.

Sınır sorunu §68'de başlıyor

'Sayı' kavramına katı sınırlar verebilirim ... yani, katı bir şekilde sınırlı bir kavram için "sayı" kelimesini kullanabilirim, ancak kavramın uzantısının bir sınır tarafından kapatılmaması için de kullanabilirim. Ve "oyun" kelimesini bu şekilde kullanıyoruz. Çünkü oyun kavramı nasıl sınırlandırılır? Ne hala bir oyun olarak sayılır ve ne artık değil? Sınır verebilir misin? Hayır. Bir tane çizebilirsin; çünkü hiçbiri şimdiye kadar çekilmedi. (Ama daha önce "oyun" kelimesini kullandığınızda bu sizi hiç rahatsız etmedi.)

Resmi modeller

§66-9 metninden çıkarılabilecek bazı basit modeller vardır. Wittgenstein'ın açıklamasına uyan en basiti, sorite tipi gibi görünüyor . A, B, C, D, ... özellikleriyle tanımlanan Item_1 , Item_2 , Item_3 ... öğelerinin bir koleksiyonundan oluşur :

Öğe_1 : ABCD
Öğe_2 : BCDE
Öğe_3 :
CDEF Öğe_4 : DEFG
Öğe_5 : EFGH
......... . . . .

Bir süresiz uzatıldı sipariş ailesini sunar Bu örnekte, olarak, benzerlik paylaşılan özellikler görülür: Her madde hisseleri onun komşularının örneğin üç özellik ITEM_2 olduğu gibi ITEM_1 saygı B, C, D ve benzeri Item_3 saygı C, D, E Açıktır ki, 'benzerlik' dediğimiz şey, her bir özel durumda farklı yönler içerir. Ayrıca farklı bir 'derecede' olduğu görülüyor ve burada 'mesafe' ile kayboluyor: Item_1 ve Item_5'in ortak hiçbir yanı yok.

Başka bir basit model şu şekilde tanımlanır:

Item_1 : ABC
Item_2 : BCD
Item_3 : ACD
Item_4 : ABD Sonsuza kadar uzanmaksızın
sabit derecede benzerliğin varlığını ve ortak bir özelliğin yokluğunu sergiler.

Wittgenstein reddeder disjunction yani seti özellikleri veya babasının mal 'arasında, {A, B, C, D, ..}, tüm öğeler tarafından paylaşılan bir şey olarak. Bir 'paylaşım'ın herkes için ortak olduğunu kabul ediyor, ancak bunun yalnızca sözlü olduğunu düşünüyor:

Eğer biri, "Bütün bu yapılarda ortak olan bir şey var, yani tüm ortak özelliklerinin ayrılığı" demek isterse, yanıt vermeliyim: Şimdi sadece kelimelerle oynuyorsunuz. Şöyle de söylenebilir: "Bütün ipliğin içinden bir şey geçiyor - yani bu liflerin sürekli örtüşmesi".

Önemli uygulamalar

Thomas Kuhn , Wittgenstein'ın kavramını ünlü Bilimsel Devrimlerin Yapısı'nın (1962) V. bölümünde ("Paradigmaların Önceliği" ) kullanır. Paradigmalar , tek bir keşfedilebilir bilimsel kural kümesine indirgenemezler, ancak bilimsel bir topluluğun bölümleri tarafından tanınan diğer kurallarla ilgili varsayımlardan oluşur.
Morris Weitz , sanatı tanımlamak için ilk olarak aile benzerliklerini uyguladı . bu hala devam eden bir tartışma başlattı.
Ezra LaFleur, müzik türü tartışmasını netleştirmek için aile benzerliği fikrini kullanmayı savunuyor.
Umberto Eco , rejimlerin özelliklerinde çılgınca farklılık gösterebilse de, faşizmin tezahürlerinin bir tür aile benzerliği ile tanınabileceğini savundu .
Renford Bambrough , "Wittgenstein'ın " evrenseller sorunu " olarak bilinen şeyi çözdüğünü öne sürdü ve onun çözümü hakkında (Hume'un Berkeley'in aynı konuyu ele alışı hakkında söylediği gibi), bunun "dünyanın en büyük ve en değerli keşiflerinden biri" olduğunu söyledi. mektup cumhuriyetinde son yıllarda yapılmış". Onun görüşü çok sayıda başka yorum için fırsat sağladı.
Rodney Needham , ittifak sorunuyla bağlantılı olarak aile benzerliklerini araştırdı ve politetik bir sınıflandırma olarak bilinen taksonomideki varlıklarını kaydetti.
Eleanor Rosch bilişselci çalışmalarında aile benzerliklerini kullandı. Diğer bilişsel araştırmalar, çocukların ve hatta al yanaklı maymunların, kategorileri öğrenirken açık kurallar yerine aile benzerliği ilişkilerini kullanma eğiliminde olduğunu göstermiştir.

Oyun çalışmaları

Wittgenstein'ın oyunların bir tanımını formüle etmenin imkansızlığı hakkındaki önerisi (PI, §66), oyunların ne olduğunu bilme olasılığını reddettiği için, oyunların konularına dahil edildiği disiplinler için bir açmaz tasvir eder. Olası bir çözüm, Wittgenstein'ın oyun kavramını tanımlamaya yönelik başarısız girişimini yalnızca, bir dil mekanizması göstermek istediği için harekete geçirdiğine işaret etmektir. Özellikle oyunlarla veya 'oyun' kavramıyla ilgilenmiyordu, ancak kesin bir başarısızlığın sonuçlarıyla ilgileniyordu. Gösteri, şeylerin temel niteliklerini tanımlayan gerçek tanımları aramak için bir neden olmadığını, daha ziyade terimin bir toplulukta kullanımını tanımlayan nominal tanımları aramayı amaçlıyor. Bu fikri, dilin işlevini açıklamak için daha uygun bir alternatif olarak dil oyunlarına - eylemle birleştirilmiş dilsel ifadelere - bağladı. Bunu kafa karıştıran, yaklaşımı (PI, §7) 'dil oyunları' olarak adlandırma seçimidir ve oyun kavramı hakkında içgörü sağladığı izlenimini daha da körükler. Wittgenstein oyunlarla değil dille ilgilendi, bu nedenle teorileri ve örnekleri, oyunların konusu olduğu akademik disiplinlerle yalnızca yüzeysel olarak ilişkilidir.

Eleştiri ve yorumlar

Felsefi Soruşturmalar , aile benzerliklerini tartışırken kullanılan birincil metindir, ancak konu Wittgenstein'ın diğer eserlerinde, özellikle The Brown Book'ta da yer alır . Tartışmaya birçok katkı, felsefi araştırmalara dahil olan ancak sınıflandırma veya bilgi işleme gibi daha pragmatik sorularla ilgilenen kişiler tarafından yapılmıştır. Hans Sluga , "aile benzerliği kavramının... tamamen farklı iki fikir kümesinden, iki farklı kelime dağarcığından yararlandığını, ancak onlara bir ve aynıymış gibi davrandığını" gözlemlemiştir. Birincisi, akrabalık, soy, bir çeşit gerçek ve nedensel bağlantı.. ikincisi benzerlik, benzerlik, yakınlık ve yazışmadır."

Sınırları gerçekten var olmayan ama keyfi olarak tanımlanmıştır izlenebilmektedir Wittgenstein'ın ısrarı uzlaşımcılık ve daha genel anlayışı bakımından kabul bir rafine sunmak görülmüştür adcılığını .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Andersen H.,: 2000, Kuhn'un aile benzerliği açıklaması , Erkenntnis 52: 313-337
Bambrough, R.: 1961, Evrenseller ve Aile Benzerliği , Proc. Arist. Soc. 61, 207–22
Beardsmore, RW: 1992, Aile Benzerliği Teorisi , Felsefi Soruşturmalar 15, 131–146
Bellaimey, JE: 1990, Aile Benzerlikleri ve Kapsamın Yetersiz Belirlenmesi Sorunu , Felsefi Soruşturmalar 13, 31-43.
Drescher, F.: 2017, Thomas Aquinas ve Ludwig Wittgenstein'da Analoji. Bir karşılaştırma. Yeni Blackfriars. doi:10.1111/nbfr.12273
Ginzburg C. ,: 2004, Aile Benzerlikleri ve Soy Ağaçları: İki Bilişsel Metafor , Eleştirel Sorgulama , Cilt. 30, No. 3 (Bahar 2004), s. 537-556
Griffin, N.: 1974, Wittgenstein, Evrenseller ve Aile Benzerliği , Kanada Felsefe Dergisi III , 635-651.
Gupta, RK: 1970, Wittgenstein'ın "Aile Benzerliği" Teorisi, Felsefi Soruşturmalarında (Bölüm 65-80) , Philosophia Naturalis 12, 282-286
Huff D.:(1981), Aile Benzerlikleri ve kurala dayalı davranış , Felsefi Soruşturmalar 4 (3) 1–23
Kaufman D.: 2007, Aile Benzerlikleri İlişkicilik ve "sanat"ın anlamı , İngiliz Estetik Dergisi , cilt. 47, No. 3, Temmuz 2007, doi : 10.1093/aesthj/aym008
Prien B.: Aile Benzerlikleri-Zaman İçinde Anlam Değişimi Hakkında Bir Tez , Kriterion 18 (2004), s. 15–24.
Raatzsch R., Felsefi Soruşturmalar 65ff. : Açık Aile benzerliği de, Wittgenstein Üzerine Denemeler P. Philipp ve R. Raatzsch tarafından, Bergen Üniversitesi'nde Wittgenstein arşivlerinden Çalışma kağıtları . 6. (1993), s 50-76
Wennerberg, H.: 1967, Wittgenstein'ın Daha Sonra Felsefesinde Aile Benzerliği Kavramı , Theoria 33, 107-132.
Wittgenstein, Ludwig (2001) [1953]. Felsefi Araştırmalar . Blackwell Yayıncılık. ISBN'si 0-631-23127-7.

Dış bağlantılar

Lois Shawver'ın Felsefi Soruşturmalar §65–9 hakkındaki yorumları.

Languages

In other projects