Sessizlik (felsefe) - Quietism (philosophy)
Felsefede sessizlik , felsefenin rolünü geniş ölçüde terapötik veya iyileştirici olarak görür . Sessizci filozoflar, felsefenin katkıda bulunacak hiçbir olumlu tezi olmadığına, bunun yerine değerinin, sessiz olmayan felsefe de dahil olmak üzere diğer konuların dilsel ve kavramsal çerçevelerindeki kafa karışıklıklarını gidermede olduğuna inanırlar. Sakinciler için, bilgiyi ilerletmek veya tartışmaları (özellikle realistler ve realist olmayanlar arasındakiler) çözmek felsefenin işi değildir, daha ziyade felsefe kafa karıştırıcı kavramları teşhis ederek zihni özgürleştirmelidir.
Felsefe içindeki durum
Crispin Wright , "Sessizlik, önemli metafizik tartışmaların imkansız olduğu görüşüdür" dedi . "Tözlü felsefi teorileştirmeden kaçınmayı gerektiren ve genellikle gerçek hakkında şüphecilik, pragmatizm ve minimalizm ile ilişkilendirilen görüş veya duruş" olarak tanımlanmıştır. Daha özel olarak, olumlu tezler ortaya koymaya ve yapıcı argümanlar geliştirmeye karşıdır. "
Sessizlik, doğası gereği, geleneksel bir dogmalar bütünü anlamında anlaşıldığı gibi bir felsefi okul değildir . Sessizliğin amacı, felsefi konumların veya teorilerin sorunları çözemeyeceğini, tartışmaları çözemeyeceğini veya bilgiyi ilerletemediğini göstermektir.
Tartışmada genellikle hem felsefi gerçekçiliğe hem de felsefi gerçekçi olmayanlığa zıt bir konum olarak ortaya çıkar . Spesifik olarak, sükunetçiler, gerçekçilik ile gerçekçi olmayanın konumları arasında önemli bir tartışma olduğunu reddederler. Gideon Rosen ve John McDowell tarafından sunulan gerçekçilik tartışması hakkında dinginlik için çeşitli gerekçeler var .
Tarih ve savunucuları
Antik
Pyrrhonism belki West bir belirginleşen quietist pozisyonda ilk örneği temsil eder. Pyrrhonist filozof Sextus Empiricus , Pyrrhonism'i bir felsefi terapi biçimi olarak tanımladı:
Söylediğimiz şüpheciliğin nedensel ilkesi, ataraxia'ya ( sertleşmemiş olma) ulaşma umududur . Şeylerdeki anormallikten rahatsız olan ve hangisini kabul etmeleri gerektiği konusunda kafaları karışmış olan yetenekli adamlar, bu konulara karar vermekle ataraksiye ulaşacaklarını düşünerek, şeylerde neyin doğru neyin yanlış olduğunu araştırmaya başladılar. Şüpheciliğin temel kurucu ilkesi, her hesaba eşit bir hesaba karşı çıkıldığı iddiasıdır; çünkü hiçbir inanca sahip olmadığımızı düşünüyoruz.
— Sextus Empiricus , Pyrrhonism'in Ana Hatları , Kitap I, Bölüm 12
Bazıları, Epikürcüleri dinginliğin erken dönem savunucuları olarak tanımladı. Epikurosçu felsefenin amacı aponia (acıdan kurtulma) ve ataraxia'nın kararlı bir şekilde sessiz hedefleridir , hatta Stoacı mantığı yararsız olarak reddeder.
Neo-Konfüçyen filozof Cheng Hao da quietism savunan ile ilişkilidir. Varoluşun amacının kişinin doğal önyargılarını yatıştırmak ve tarafsız sükuneti benimsemesi gerektiğini savundu.
Çağdaş
Sessizliğin çağdaş tartışması , çalışmaları sıradan dil filozoflarını büyük ölçüde etkileyen Ludwig Wittgenstein'a kadar götürülebilir . Wittgenstein sessizliği savunmasa da, bakış açısına sempati duyduğunu ifade etti. Erken 'sıradan dilin eserlerden biri, Gilbert Ryle 'ın Aklın Kavramı , göstermek için teşebbüs ikiciliğin o zihinsel kelime ve fiziksel kelime takdir etmek için kalınmaktadır bir ve aynı şey, yani insan açıklamanın sadece farklı yolları vardır davranış. JL Austin 'in Sense ve Sensibilia problemlerine benzer bir yaklaşım aldı şüphecilik ve güvenilirliği duyu algı onlar ile gerçekten yanlış bir şey değil, çünkü sadece sıradan bir dil çarpıtarak ortaya savunarak ampirik kanıtlar . Wittgenstein'ın bir arkadaşı olan Norman Malcolm , zihin felsefesindeki şüpheci sorunlara sessiz bir yaklaşım sergiledi .
Daha yakın zamanlarda, filozoflar John McDowell , Gideon Rosen ve bir dereceye kadar Richard Rorty , açıkça sessiz tavırlar aldılar.
Sessizlik Çeşitleri
Bazı filozoflar, gerçekçilik veya hakikat gibi belirli konular hakkında gelişmiş bir dinginliğe sahiptir. Bu pozisyonlar, kişinin felsefe projesinin tamamı hakkındaki dinginlik hakkındaki görüşünden bağımsız tutulabilir.
Gerçekçilik hakkında sessizlik
Etik ve estetiğe , bilim ve matematiğe kadar felsefe içindeki bir dizi konu hakkında gerçekçi olabilir . Realistler, belirli bir kavramın var olduğunu, belirli özelliklere sahip olduğunu ve bir şekilde zihinden bağımsız olduğunu iddia ederken, realist olmayanlar bu iddiayı reddederler. Sessizciler, belirli bir konuda gerçekçiler ve gerçekçi olmayanlar arasında gerçek bir tartışma olmadığını iddia ederek üçüncü bir pozisyon alırlar. Bu görüşün John McDowell tarafından benimsenen bir versiyonu, tartışmanın zihin ve çevremizdeki dünya arasındaki desteklenmeyen veya desteklenmeyen ilişki hakkındaki tezlere dayandığını ve bu iddialar olmadan tartışma olmayacağını iddia ediyor. Gideon Rosen gibi diğerleri, gerçekçilik tartışmasının bireysel vakalarına daha spesifik olarak karşı çıkıyorlar.
Gerçek hakkında sessizlik
Hakikat hakkında sessizlik, hakikatin özdeşlik teorisinin bir versiyonudur. Spesifik olarak, Jennifer Hornsby ve John McDowell, bizim doğru olduğunu düşündüğümüz ile gerçekte doğru olan arasındaki herhangi bir ontolojik boşluğa karşı çıkarlar. Gerçekle ilgili sessizler, gerçeğin örtüşme teorisine yol açtığı için gerçeği taşıyanlar ve doğruyu söyleyenler arasındaki ayrıma direnirler. Aksine, böyle bir ayrımın ortadan kaldırılması gerektiğini iddia ederler, gerçek ifadeler sadece dünya hakkında gerçekten düşünen bir ifadedir. Bu düşüncelerin hedefi bir hakikat taşıyıcısı değil, dünyanın gerçekleridir.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Kaynaklar
- Wittgenstein, Ludwig. Felsefi Araştırmalar . 3. Rev Edn, Blackwell, 2002. ISBN 0-631-23127-7
- Ryle, Gilbert. Akıl Kavramı . Londra: Hutchinson, 1949. ISBN 0-14-012482-9
- Austin, JL . Sense ve Sensibilia . OUP, 1962. ISBN 0-19-881083-0
- Macarthur, David. “Pragmatizm, Metafizik Sessizlik ve Normatiflik Sorunu,” Felsefi Konular. Cilt 36 No.1, 2009.
- Malcolm, Norman. Rüya Görme (Felsefi Psikoloji Çalışmaları) . Routledge & Kegan Paul, 1959. ISBN 0-7100-3836-4
- McDowell, John ve Evans, Gareth. Hakikat ve Anlam . Oxford: Clarendon Press, 1976. ISBN 0-19-824517-3
- McDowell, John. Akıl ve Dünya . Yeni Ed, Harvard, 1996. ISBN 0-674-57610-1