Oswald Spengler - Oswald Spengler

Oswald Spengler
Bundesarchiv Bild 183-R06610, Oswald Spengler.jpg
Doğmak
Oswald Arnold Gottfried Spengler

( 1880-05-29 )29 Mayıs 1880
Öldü 8 Mayıs 1936 (1936-05-08)(55 yaşında)
gidilen okul Münih
Üniversitesi Berlin
Üniversitesi Halle Üniversitesi
çağ 20. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Kıta felsefesi
Goethean bilim
Muhafazakar Devrim
Tez Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie (Herakleitos Felsefesinin Temel Metafizik Düşüncesi)  (1904)
Doktora danışmanı Alois Riehl
Ana ilgi alanları
Tarih felsefesi , siyaset felsefesi
Önemli fikirler
Batı'nın düşüşü
İmza
Oswald Spengler imzası.PNG

Oswald Arnold Gottfried Spengler ( Almanca: [ˈɔsvalt ˈʃpɛŋlɐ] ; 29 Mayıs 1880 - 8 Mayıs 1936), ilgi alanları matematik , bilim ve sanat ve bunların organik tarih teorisiyle ilişkisini içeren bir Alman tarihçi ve tarih filozofuydu . En çok 1918 ve 1922'de yayınlanan ve tüm dünya tarihini kapsayan Batı'nın Düşüşü ( Der Untergang des Abendlandes ) adlı iki ciltlik çalışmasıyla tanınır . Arasında Spengler modeli geçmişi önermeleri herhangi olduğunu kültürün bir olan superorganism bir sınırlı ve öngörülebilir ömrüne sahip.

Spengler, 2000 yılı civarında Batı medeniyetinin ölüm öncesi acil durum dönemine gireceğini ve buna karşı koymasının Batı Medeniyeti'nin nihai çöküşünden önce kabaca 200 yıllık Sezarizm'e ( merkezi hükümetin yürütme organının anayasa dışı her şeye kadirliği) yol açacağını öngördü .

Spengler, milliyetçi ve anti-demokrat olarak kabul edilir ve Muhafazakar Devrim'in önde gelen bir üyesiydi . Ancak Nazizmi aşırı ırkçılığı nedeniyle eleştirdi . Bunun yerine, Benito Mussolini'yi ve emperyalist maden patronu Cecil Rhodes gibi girişimci tipleri, Mussolini'nin emperyal maceralarına yönelik sert eleştirisine rağmen, Batı kültürünün yaklaşmakta olan Caesars'ının embriyonik örnekleri olarak gördü.

Franz Borkenau ve özellikle Arnold J. Toynbee ve Francis Parker Yockey , Carroll Quigley ve Samuel P. Huntington gibi diğer halefler dahil olmak üzere diğer tarihçileri güçlü bir şekilde etkiledi .

biyografi

Erken yaşam ve aile

Oswald Arnold Gottfried Spengler 29 Mayıs 1880'de Blankenburg , Brunswick Dükalığı , Alman İmparatorluğu'nda , postanede bir memur olan Bernhard Spengler 1844–1901'in hayatta kalan en büyük çocuğu ve Pauline Spengler (1840–1910), kızlık soyadı Grantzow'da doğdu . , sanatsal bir ailenin soyundan. Oswald'ın ağabeyi, annesinin ağır bir çamaşır sepetini taşımaya çalıştığı 1879'da erken (sekiz ay) doğdu ve üç haftalıkken öldü. Oswald, erkek kardeşinin ölümünden on ay sonra doğdu. Küçük kız kardeşleri Adele (1881–1917), Gertrud (1882–1957) ve Hildegard (1885–1942) idi. Oswald'ın baba tarafından büyükbabası Theodor Spengler (1806-76), Altenbrak'ta bir metalurji müfettişiydi ( Hütteninspektor ) .

Oswald'ın babası Bernhard Spengler, bir posta sekreteri ( Postsekretär ) olarak görev yaptı ve oğluna aynı değerleri ve tutumları aşılamaya çalışan, entelektüellikten belirgin bir şekilde hoşlanmayan çalışkan bir adamdı.

26 Mayıs 1799'da Spengler'in anne tarafından büyük büyükbabası, Berlin'de bir terzi çırağı olan Friedrich Wilhelm Grantzow, Bräunchen Moses adında bir Yahudi kadınla evlendi ( c. 1769–1849, ebeveynleri Abraham ve Reile Moses, o sırada ölmüştü. Düğünden kısa bir süre önce, Musa Johanna Elisabeth Anspachin olarak vaftiz edildi (soyadı doğum yerinden sonra seçildi - Anspach ) Çiftin sekiz çocuğu vardı (üç düğünden önce ve beşten sonra), bunlardan biri Spengler'in anne tarafından büyükbabası Gustav Adolf Grantzow idi. (1811–83)—Münih Katolik bir aileden gelen gergin güzel bir solo dansçı olan Katharina Kirchner (1813–73) ile 1837'de evlenen Berlin'de solo dansçı ve bale ustası; dört kızından ikincisi Oswald Spengler'in annesi Pauline Grantzow'du. Genel olarak Grantzow'lar gibi, Pauline de Bohem bir yapıya sahipti ve Bernhard Spengler ile evlenmeden önce dansçı kız kardeşine turnelerde eşlik etti.Grantzow ailesinin en az yetenekli üyesiydi. , o tombul ve biraz çirkin. Oswald'ın miras aldığı mizacı, görünüşünü ve zayıf fiziğini tamamlıyordu: huysuz, sinirli ve suratsızdı.

Eğitim

Oswald on yaşındayken, ailesi üniversite şehri Halle'ye taşındı . Burada yerel Gymnasium'da (akademik odaklı ortaokul) klasik bir eğitim aldı ve Yunanca, Latince, matematik ve bilimler okudu. Burada da sanata - özellikle şiir, drama ve müzik - eğilimini geliştirdi ve Johann Wolfgang von Goethe ve Friedrich Nietzsche'nin fikirlerinin etkisi altına girdi . 17 yaşında Montezuma adlı bir drama yazdı .

1901'de babasının ölümünden sonra Spengler birçok üniversiteye ( Münih , Berlin ve Halle ) özel akademisyen olarak katıldı ve çok çeşitli konularda dersler aldı. Özel çalışmaları yönlendirilmedi. 1903'te Herakleitos üzerine yaptığı ( Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie ( Herakleitos Felsefesinin Temel Metafizik Düşüncesi) başlıklı doktora tezini Alois Riehl başkanlığında yürüttüğü doktora tezinde yetersiz referanslar nedeniyle başarısız oldu . Sonunda tekrar sözlü doktora sınavına girdi ve 6 Nisan 1904'te Halle'den doktorasını aldı . Aralık 1904'te lise öğretmeni olmak için gerekli olan ikincil tezi ( Staatsexamensarbeit ) yazmaya başladı . Bu , Hayvan Krallığının Yüksek Alemlerinde Görme Organının Gelişimi oldu ( Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches ), şimdi kayıp bir metin. Onaylandı ve öğretmenlik sertifikasını aldı. 1905'te Spengler sinir krizi geçirdi .

Kariyer

Biyografi yazarları, hayatının bir öğretmen olarak olaysız olduğunu bildiriyor. Kısa bir süre önce Saarbrücken'de ve ardından Düsseldorf'ta öğretmenlik yaptı . 1908'den 1911'e kadar Hamburg'da bir gramer okulunda ( Realgymnasium ) çalıştı ve burada bilim, Alman tarihi ve matematik dersleri verdi.

1911'de annesinin ölümünün ardından , 1936'daki ölümüne kadar yaşayacağı Münih'e taşındı . Mütevazı mirasıyla desteklenen, manastırda bir alim olarak yaşadı. Spengler çok sınırlı yollarla hayatta kaldı ve yalnızlık damgasını vurdu. Hiç kitabı yoktu ve ek gelir elde etmek için öğretmenlik yaptı ya da dergilerde yazdı.

Batı'nın Çöküşü'nün ilk cildi üzerinde çalışmaya ilk başta Avrupa içinde Almanya'ya odaklanmak niyetiyle başladı, ancak 1911'deki Agadir Krizi onu derinden etkiledi ve çalışmasının kapsamını genişletti:

O sıralarda, Dünya Savaşı bana hem yakın hem de tarihsel krizin kaçınılmaz dışa vurumu olarak göründü ve benim çabam, onu yılların değil, önceki yüzyılların ruhunun bir incelemesinden anlamaktı. ... Bundan sonra şimdiki zamanı -yaklaşan Dünya Savaşı'nı- oldukça farklı bir ışıkta gördüm. Artık bu, ulusal duygular, kişisel etkiler ya da bazı tarihçilerin politik ya da toplumsal neden-sonuç şemasıyla bir birlik ve zorunluluk görünümüne sahip olan ekonomik eğilimlerden kaynaklanan anlık bir rastlantısal olgular kümesi değil, tarihsel bir değişim türüydü. Yüzlerce yıl önce onun için önceden belirlenmiş noktada, tanımlanabilir bir pusulanın büyük bir tarihsel organizmasında meydana gelen evre .

Kitap 1914'te tamamlandı, ancak baskı çatışma nedeniyle ertelendi ve 1918'de, I. Dünya Savaşı'nın bitiminden kısa bir süre önce yayınlandı . Bu onu bir anda ünlü yaptı. Ciddi bir kalp sorunu nedeniyle Spengler askerlikten muaf tutuldu. Ancak savaş sırasında, mirası denizaşırı ülkelere yatırıldığı için büyük ölçüde işe yaramazdı; dolayısıyla bu dönem için gerçek bir yoksulluk içinde yaşadı.

Ne zaman Batı'nın Düşüşü 1918 yazında yayınlanan, vahşi bir başarıydı. Versailles Antlaşması'nın (1919) ulusal düzeyde aşağılanması ve daha sonra 1923 civarında hiperenflasyonun körüklediği ekonomik bunalım, Spengler'in haklı olduğunu kanıtlıyor gibiydi. Almanları rahatlattı çünkü görünüşe göre daha büyük dünya-tarihsel süreçlerin bir parçası olarak düşüşlerini rasyonelleştirdi. Kitap Almanya dışında da büyük bir başarı ile karşılandı ve 1919'da başka birçok dile çevrildi. Spengler daha sonra Göttingen Üniversitesi'nde Felsefe Profesörü olma teklifini reddetti ve yazmaya odaklanmak için zamana ihtiyacı olduğunu söyledi.

Kitap, okumamış olanlar tarafından bile geniş çapta tartışıldı. Tarihçiler, onun mazeretsiz bir şekilde bilimsel olmayan yaklaşımına kızdılar. Romancı Thomas Mann, Spengler'in kitabını okumayı ilk kez Schopenhauer okumaya benzetti . Akademisyenler ona karışık bir resepsiyon verdi. Sosyolog Max Weber , Spengler'i "çok zeki ve bilgili bir amatör" olarak nitelendirirken, filozof Karl Popper tezi "anlamsız" olarak nitelendirdi.

sonrası

Bir 1928 Saat ikinci hacminin yorumu Çöküş 1920'lerde zevk muazzam bir etkiye ve tartışmalara Spengler fikirlerini anlattı: ilk hacmi ne zaman" Reddet Batı birkaç yıl önce Almanya'da ortaya çıktı kopya binlerce satıldı Avrupa yetiştiriliyor. söylem hızla Spengler'e doymuş hale geldi. Sayısız müritin kaleminden Spenglerizm fışkırdı. Spengler'i okumak, sempati duymak veya isyan etmek zorunluydu. Hâlâ öyle."

1922'de yayınlanan ikinci ciltte Spengler, Alman sosyalizminin Marksizm'den farklı olduğunu ve aslında geleneksel Alman muhafazakarlığıyla uyumlu olduğunu savundu . 1924'te, sosyal-ekonomik çalkantı ve enflasyonun ardından Spengler, Reichswehr generali Hans von Seeckt'i ülkenin lideri olarak iktidara getirmek için siyasete girdi . Girişim başarısız oldu ve Spengler pratik siyasette etkisiz kaldı.

1931'de teknolojinin ve sanayileşmenin kültür üzerindeki tehlikelerine karşı uyarıda bulunan Man and Technics'i yayınladı . Özellikle Batı teknolojisinin, daha sonra silahları Batı'ya karşı kullanacak olan düşman "Renkli ırklara" yayılma eğilimine dikkat çekti. Sanayicilik karşıtlığı nedeniyle kötü karşılandı. Bu kitap Spengler'in ünlü "İyimserlik korkaklıktır" sözünü içerir.

İçin oy rağmen Hitler üzerinde Hindenburg 1932 yılında, Spengler Führer Kaba bulundu. Hitler ile 1933'te tanıştı ve uzun bir tartışmadan sonra etkilenmeden kaldı ve Almanya'nın "kahramanca bir tenor [ Heldentenor : birkaç geleneksel tenor sınıflandırmasından biri] 'ne değil, gerçek bir kahramana [ Held ]" ihtiyacı olduğunu söyledi. Alfred Rosenberg ile alenen tartıştı ve kötümserliği ve Führer hakkındaki sözleri tecrit ve kamu sessizliği ile sonuçlandı. Ayrıca Joseph Goebbels'in halka açık konuşma yapma tekliflerini de reddetti . Ancak, Spengler yıl içinde Alman Akademisi'ne üye oldu.

1934'te yayınlanan Karar Saati en çok satanlardan biriydi, ancak Nasyonal Sosyalist Alman İşçi Partisi daha sonra Nasyonal Sosyalizm eleştirisi nedeniyle onu yasakladı . Spengler'in liberalizm eleştirileri Naziler tarafından memnuniyetle karşılandı, ancak Spengler biyolojik ideolojileri ve anti-Semitizm ile aynı fikirde değildi . Irksal mistisizm kendi dünya görüşünde kilit bir rol oynamış olsa da, Spengler her zaman Naziler ve diğer birçokları tarafından ileri sürülen ırk teorilerinin açık sözlü bir eleştirmeni olmuştu ve Hitler'in iktidara yükselişi hakkındaki görüşlerini değiştirmeye meyilli değildi. Kendisi bir Alman milliyetçisi olmasına rağmen, Spengler, Nazileri çok dar bir şekilde Alman olarak gördü ve diğer halklara karşı mücadeleye öncülük edecek kadar batılı değildi. Kitap ayrıca Batı Uygarlığının yok olma riskiyle karşı karşıya olduğu ve Almanya'da yasaklanmadan önce yurt dışına geniş çapta dağıtıldığı yaklaşan bir dünya savaşı konusunda uyardı. The Hour of Decision dergisinin bir Time incelemesi, "Oswald Spengler konuştuğunda, birçok Batılı Dünyalı dinlemek için durduğunu" gözlemleyerek, onun bir polemikçi olarak uluslararası popülaritesine dikkat çekti. İnceleme, kitabı "sert yazmaktan hoşlanan okuyucular", "Spengler'in sert aforizmaları tarafından yanlış yönlendirilmekten memnun olacak" ve onun karamsar tahminleri için önerildi.

Geç yaşam ve ölüm

13 Ekim 1933'te Spengler, Alman Akademisi'nin yüz senatöründen biri oldu .

Spengler son yıllarını Münih'te Beethoven dinleyerek , Molière ve Shakespeare okuyarak , birkaç bin kitap satın alarak ve eski Türk , Fars ve Hint silahlarını toplayarak geçirdi . Harz dağlarına ve İtalya'ya ara sıra geziler yaptı . 1936 baharında (ölümünden kısa bir süre önce), Reichsleiter Hans Frank'a yazdığı bir mektupta , "on yıl içinde muhtemelen bir Alman İmparatorluğu'nun artık var olmayacağını" kehanet edercesine belirtti (" da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr mevcut wird! ").

Spengler , 8 Mayıs 1936'da, 56. doğum gününden üç hafta önce ve Üçüncü Reich'ın düşüşünden tam olarak dokuz yıl önce Münih'te kalp krizinden öldü .

Görüntüleme

etkiler

The Decline of the West'in girişinde Spengler, Johann W. von Goethe ve Friedrich Nietzsche'den başlıca etkilendiği kişiler olarak bahseder . Goethe'nin vitalizmi ve özellikle Nietzsche'nin kültürel eleştirisi eserlerinde öne çıkar.

Hemen hemen her şeyimi borçlu olduğum kişileri bir kez daha saymak zorunda hissediyorum: Goethe ve Nietzsche. Goethe bana yöntemi, Nietzsche sorgulama yetisini verdi...

Spengler ayrıca Alman tarihçi Eduard Meyer tarafından önerilen evrensel ve döngüsel dünya tarihi vizyonundan da etkilendi . Medeniyetlerin canlı varlıklarla karşılaştırılabilir bir evrim süreci boyunca ilerlediğine olan inanç, klasik antik çağa kadar izlenebilir, ancak bu düşünürlerin Spengler üzerindeki etkisinin boyutunu değerlendirmek zor olsa da: Yaşlı Cato , Cicero , Seneca , Florus , Ammianus Marcellinus ve daha sonra farklı imparatorlukları biyolojik analojiler yardımıyla karşılaştıran Francis Bacon .

John Calvert , Batı eleştirisini harekete geçiren İslamcılar arasında da popüler olduğunu belirtiyor .

Batı'nın Çöküşü (1918)

Spengler'in geliştirdiği tarih felsefesi kavramı iki varsayım üzerine kuruludur: İnsanlık tarihinin mümkün olan en büyük aktörleri olarak kabul edilen ve kendisi metafizik bir anlamı olmayan 'Kültürler' ( Kültüren ) adı verilen toplumsal varlıkların varlığı ve evrim arasındaki paralellik. Bu Kültürler ve canlıların evrimi. Spengler dokuz Kültürü saymıştır : Mısır , Babil , Hint, Çin, Greko-Romen , 'Magian' veya 'Arap' (erken ve Bizans Hıristiyanlığı ve İslam dahil), Meksika, Batı ve Rus–, zaman ve mekanda birbirleriyle etkileşime girmişlerdir. ancak 'iç' niteliklerle birbirinden farklıydı. Ona göre, "Kültürler organizmalardır ve dünya tarihi onların kolektif biyografisidir."

'İnsanoğlu'nun kelebekler veya orkideler ailesinden başka bir amacı, hiçbir fikri, hiçbir planı yoktur. 'İnsanlık' zoolojik bir ifade veya boş bir kelimedir. … Görüyorum ki, yalnızca gerçeklerin ezici çoğulluğuna göz yumularak sürdürülebilen tek bir doğrusal tarihin boş hayali yerine, her biri dünyanın ilkel gücüyle fışkıran bir dizi güçlü Kültürün dramını görüyorum. tüm yaşam döngüsü boyunca sıkı sıkıya bağlı kaldığı bir ana bölge; her biri malzemesini, insanlığını kendi suretinde damgalıyor; her birinin kendi fikri, kendi tutkuları, kendi yaşamı, iradesi ve hissi, kendi ölümü vardır.

Spengler ayrıca Kültürlerin evrimini insan yaşamının farklı çağlarıyla karşılaştırır: "Her Kültür, bireysel insanın yaş evrelerinden geçer. Her birinin kendi çocukluğu, gençliği, erkekliği ve yaşlılığı vardır." Spengler, bir Kültürün geç aşamasına girdiğinde , modern çağda teknoloji, emperyalizm ve kitle toplumu tarafından karakterize edilen ve 2000'lerden itibaren fosilleşmesini ve düşüşe geçmesini beklediği taşlaşmış bir beden olan bir 'Uygarlık' ( Zivilizasyon ) haline geldiğini ileri sürer . İlk binyıl Yakın Doğu , onun görüşlerine göre, Klasik Antik Çağ , Batı Hıristiyanlığı ve İslam arasında bir geçiş değil , daha ziyade, Mesih Yahudiliği , erken Hıristiyanlık , Gnostisizm , Mandaeizm , Zerdüştlük ve İslam, benzersiz bir dünya görüşünü paylaşan tek bir Kültürün farklı ifadeleridir.

Antik çağın büyük tarihçisi Eduard Meyer , Spengler'ı çok beğendi, ancak ona yönelik bazı eleştiriler de vardı. Spengler'in belirsizliği, sezgiciliği ve mistisizmi, özellikle dünya tarihinde bir anlam olma olasılığını reddeden pozitivistler ve neo-Kantçılar için kolay hedeflerdi . Eleştirmen ve estetik Kont Harry Kessler , özellikle Nietzsche hakkındaki görüşüne ilişkin olarak, onun orijinal olmadığını ve oldukça boş olduğunu düşündü . Ancak filozof Ludwig Wittgenstein , Spengler'in kültürel karamsarlığını paylaştı. Spengler'in çalışması, sosyal döngü teorisi için önemli bir temel haline geldi .

Prusyacılık ve Sosyalizm (1919)

1919'un sonlarında Spengler , The Decline of the West'in ikinci cildine yönelik notlara dayanan ve Alman sosyalizminin İngiliz sosyalizminin aksine doğru sosyalizm olduğunu savunduğu Prusyacılık ve Sosyalizm'i ( Preußentum und Sozialismus ) yayınladı . Ona göre, doğru sosyalizm çok daha "ulusal" bir ruha sahiptir.

Spengler'e göre, insanlık varoluşunun sonraki ve son birkaç yüz yılını, tüm insanların bir diktatör tarafından uyumlu ve mutlu bir bütünlük içinde sinerji oluşturacağı, bir orkestranın uyumlu bir bütünlük içinde sinerji oluşturacağı bir Sezar sosyalizmi durumunda geçirecek . onun iletkeni .

Ishay Landa gibi son zamanlardaki bazı eleştirmenlere göre, "Prusya sosyalizmi" kesinlikle kapitalist bazı özelliklere sahiptir. Spengler, işçi grevlerine (Spengler, onları "Marksizmin sosyalist olmayan damgası" olarak tanımlar), sendikalara (Spengler'in tabiriyle "ücret-Bolşevizm"), ilerici vergilendirmeye veya zenginlere herhangi bir vergi uygulamasına ("kuru Bolşevizm" ) kararlı bir şekilde karşı olduğunu beyan eder . ), çalışma gününün herhangi bir şekilde kısaltılması (işçilerin Pazar günleri bile çalışması gerektiğini savunur) yanı sıra hastalık, yaşlılık, kazalar veya işsizlik için her türlü devlet sigortası.

Spengler, herhangi bir sosyal demokrat hükümleri reddederken aynı zamanda özel mülkiyeti, rekabeti, emperyalizmi, sermaye birikimini ve "birkaç elde ve yönetici sınıflar arasında toplanan serveti" kutluyor. Landa, Spengler'in "Prusya Sosyalizmi"ni "mutlak minimum için çok çalışmak, ama - ve bu hayati bir yön - bundan mutlu olmak" olarak tanımlıyor.

Nazizm ve Faşizm

Spengler, özel yazılarında Nazi anti-Semitizmini daha da güçlü bir şekilde kınadı, "kişinin eksikliği göz önüne alındığında diğer insanların yeteneklerine ne kadar kıskançlık duyduğunu merak ederek, anti-Semitizmde gizli olduğunu" ve "insan ne zaman isterse içlerinde Yahudi görmektense işi ve bilimi yok etmeyi tercih edin, biri ideologdur, yani ulus için bir tehlikedir. Budalaca." Spengler, eski Prusya aristokrasisinin bir hayranıydı ve Nazi partisinin proleter ve demagojik karakterini küçümsedi ve Aryan ırk doktrininin saçmalık olduğunu düşündü. 1934'te Spengler , Uzun Bıçaklar Gecesi kurbanlarından birinin cenaze konuşmasını yaptı ve 1935'te rejime karşı son derece etkili Nietzsche Arşivi'nin yönetim kurulundan emekli oldu .

Ancak Spengler, ultra-kapitalist kitle demokrasilerinin diktatör rejimlere dönüşmesini kaçınılmaz gördü ve bu gelişmenin ilk belirtisi olarak Benito Mussolini'ye ve İtalyan Faşist hareketine biraz sempati duyduğunu ifade etti .

Ayrıca Yahudiliği , "müdahale ettiği her yerde" (wo es auch eingreift) yıkıcı bir şekilde hareket eden bir "parçalayıcı unsur" (zersetzendes Unsuru) olarak değerlendirdi. Onun görüşüne göre, Yahudiler "sinik bir zeka" (zynische Intelligenz) ve onların "para düşüncesi" (Gelddenken) ile karakterize edilir. Bu nedenle Batı kültürüne uyum sağlayamadılar ve Avrupa'da yabancı bir cismi temsil ettiler. Bu nitelendirmelerle Spengler, 2. Dünya Savaşı öncesi Alman çevrelerinde Yahudi stereotiplerinin uygulanmasına önemli ölçüde katkıda bulundu.

İşler

  • Der metaphysische Grundgedanke der Heraklitischen Philosophie [ Herakleitos Felsefesinin Temel Metafizik Fikri ] (Almanca), 1904
  • Der Untergang des Abendlandes: Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte [ Batı'nın Düşüşü: Dünya Tarihinin Biçimbiliminin Ana Hatları ], Gestalt und Wirklichkeit; Welthistorische Perspektives (Almanca), 1918–22, 2 cilt – Batının Gerilemesi ; Kısaltılmış Baskı, Helmut Werner (çevr. F. Atkinson).
  • Preussentum und Sozialismus , 1920, 1922, CFAtkinson (Prusyacılık ve Sosyalizm )tarafından Prusyacılık ve Sosyalizm olarak çevrildi.
  • Karamsarlık mı? , G. Stilke, 1921.
  • Neubau des deutschen Reiches , 1924.
  • Die Revolution ist nicht zu Ende , c. 1924.
  • Politische Pflichten der deutschen Jugend ; Rede gehalten am 26. Februar 1924 vor dem Hochschulring deutscher Würzburg'da Sanat, 1925.
  • Der Mensch und die Technik , 1931 ( İnsan ve Teknikler : Bir Yaşam Felsefesine Katkı , tr. CT Atkinson, Knopf, 1932).
  • Die Revolution ist nicht zu Ende , 1932.
  • Politische Schriften , 1932.
  • Jahre der Entscheidung , 1933 ( The Hour of Decision, tr. CF Atkinson).
  • Reden und Aufsätze , 1937 (ed. Hildegard Kornhardt) – Selected Essays (tr. Donald O. White).
  • Gedanken , c. 1941 (ed. Hildegard Kornhardt tarafından) – Aforizmalar (Gisela Koch-Weser O'Brien tarafından çevrilmiştir).
  • Briefe, 1913–1936 , 1963 [ The Letters of Oswald Spengler, 1913–1936 ] (ed. ve tr., A. Helps).
  • Urfragen; Fragmente aus dem Nachlass , 1965 (Anton Mirko Koktanek ve Manfred Schröter tarafından derlenmiştir).
  • Frühzeit der Weltgeschichte: Fragmente aus dem Nachlass , 1966 (ed. AM Koktanek ve Manfred Schröter).
  • Der Briefwechsel zwischen Oswald Spengler ve Wolfgang E. Groeger. Über russische Literatur, Zeitgeschichte und soziale Fragen , 1987 (ed. Xenia Werner).

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

yabancı dillerde

  • Baltzer, Armin. Filozof ya da Peygamber? Oswald Spenglers Vermächtnis und Voraussagen [Filozof mu Peygamber mi?], Verlag für Kulturwissenschaften, 1962.
  • Caruso, Sergio. "Lo Spätwerk storico-filosofico di Oswald Spengler" [Oswald Spengler'in Tarihi-Felsefi Spätwerk'i]. Gelen Antologia Vieusseux , Cilt. 11, Sayı 41–42, Ocak–Haziran 1976, s. 67–72.
  • Caruso, Sergio. La politica del Destino. Relativismo storico ve irrazionalismo politico nel pensiero di Oswald Spengler [Kaderin siyaseti. Oswald Spengler'in düşüncesinde tarihsel görecilik ve politik irrasyonalizm]. Firenze: Kültür 1979.
  • Caruso, Sergio. "Oswald Spengler: un centenario dimenticato?". Gelen Nuova Antologia , Cilt. 115, No. 2136, Ekim–Aralık. 1980, s. 347-54.
  • Caruso, Sergio. "Minoranze, kast ve partiti nel pensiero di Oswald Spengler". In politica e società. Scritti in onore di Luciano Cavalli , ed. G. Bettin tarafından. Cedam: Padova 1997, s. 214-82.
  • Felken, Detlef. Oswald Spengler; Konservativer Denker zwischen Kaiserreich ve Diktatur . Münih: CH Beck, 1988.
  • Messer, Ağustos. Oswald Spengler ve Felsefe, Strecker und Schröder, 1922.
  • Reichelt, Stefan G. "Oswald Spengler". İçinde: Nikolaj A. Berdjaev, Deutschland 1920–1950. Eine reseptionshistorische Study . Universitätsverlag: Leipzig 1999, s. 71–73. ISBN  3-933240-88-3 .
  • Schroeter, Manfred. Metafizik des Untergangs: eine kulturkritische Studie über Oswald Spengler, Leibniz Verlag, 1949.

Dış bağlantılar