Edward Schillebeeckx - Edward Schillebeeckx

1979 yılında Edward Schillebeeckx

Edward Cornelis Florentius Alfonsus Schillebeeckx ( İngilizce: / s k ɪ L ə b eɪ k s / SKIL -ə-bayks , Hollandalı:  [sxɪləbeːks] , 12 Kasım 1914 - 23 Aralık 2009) bir oldu Belçikalı Roma Katolik ilahiyatçı doğumlu Antwerp . O ders Katolik Üniversitesi içinde Nijmegen .

Dominik Tarikatı üyesiydi . İlahiyat üzerine kitapları birçok dile çevrildi ve İkinci Vatikan Konseyi'ne yaptığı katkılar onun dünya çapında tanınmasını sağladı.

Gençliği ve koordinasyon

Orta sınıf bir ailenin 14 çocuğundan altıncısı olarak Antwerp'te doğdu . Eğitilen Cizvitler de Turnhout , Schillebeeckx girilen Dominik Sipariş O teoloji ve çalışılan 1934 yılında felsefeyi de Leuven Katolik Üniversitesi . 1941'de rahipliğe atandı. 1943'te Turnhout'taki eğitimini tamamladı ve Ghent'e taşındı ve burada Dominik evinde okudu; Dominicus De Petter'in fenomenoloji derslerinden güçlü bir şekilde etkilenmişti . Schillebeeckx, Ghent'te üç yıl felsefe okuduktan sonra, 1938'de Belçika Silahlı Kuvvetleri'nin çağrısına kulak verdi ve Ağustos 1939'da tekrar ordudan ayrıldı. Ancak bundan bir buçuk ay sonra, Dünya Savaşı'nın başlaması nedeniyle geri dönmeye çağrıldı. Savaş ve ordudan ancak Belçika Silahlı Kuvvetlerinin Alman işgalciler tarafından yenilgiye uğratılmasından sonra ayrıldı. Schillebeeckx sonra Temmuz 1946 için bu yıldan itibaren 1945'e kadar kaldı Leuven en Dominik çalışma evine girdi, o Dominik çalışma merkezinde okudu Le Saulchoir nerede temsilcileri Paris, yakın, ETIOLLES de Nouvelle Theologie -movement gibi Marie- Dominique Chenu ve Yves Congar onu modern Katolik teolojisiyle ve Karl Barth gibi Kalvinist teologların düşünceleriyle tanıştırdı .

Doktora tezi

Bu yıllarda Sorbonne'da da okudu ve Temmuz 1946'da Sorbonne'daki Ecole des hautes études'de doktora sınavını yaptı . 1952'de Dominik ilahiyat okulu Le Saulchoir'de doktora tezini savundu ve yayınladı : De sacramentele heilseconomie ( Ayinlerin kurtarıcı ekonomisi ). Bundan sonra, Schillebeeckx, Leuven'deki düzeninin Felsefe Çalışma Evi'nin ustası oldu ve 1957'de bir yılını Leuven Katolik Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde Dogmatik öğreterek geçirdi . 1958'de Hollanda'daki Nijmegen Katolik Üniversitesi (şimdi Radboud Üniversitesi olarak anılır) onu dogmatik teoloji ve teoloji tarihi profesörü yaptı . Açılış konuşması Op zoek naar de levende God ( Yaşayan Tanrı'nın İzinde) Hollandalı ilahiyatçıları Chenu, Congar, Hans Urs von Balthasar ve diğerleri tarafından kurulan Nouvelle Théologie ile tanıştırdı .

İkinci Vatikan Konseyi

İkinci Vatikan Konsili sırasında Schillebeeckx en aktif ilahiyatçılardan biriydi. Kardinal Bernard Jan Alfrink gibi Hollandalı piskoposlar için çeşitli konsey müdahaleleri hazırladı ve Roma'da bulunan birçok piskoposluk konferansı için teolojik kaynak konusunda konferanslar verdi. Hollandalı piskoposların 1961'de yaklaşan Konsey hakkındaki Pastoral Mektubu'nun "hayalet yazarı" olması nedeniyle, Kardinal Alfredo Ottaviani (Başkan) ve Hollandalı Sebastiaan Tromp ( Başkan) liderliğindeki Kutsal Ofis Cemaati tarafından şüpheli hale getirildi ( Sekreter). Bu, Schillebeeckx'in teolojik pozisyonlarını Roma yetkililerinin suçlamalarına karşı savunmak zorunda kaldığı üç örnekten ilkiydi. Sonuç olarak, Schillebeeckx, Ottaviani başkanlığındaki İlahiyat Hazırlık Komisyonu tarafından hazırlanan şemalar hakkında çoğunlukla olumsuz yorumlarını isimsiz olarak kaleme aldı. II. Vatikan'da tartışılan teolojik şemalar hakkındaki bu isimsiz yorumlar ve yayınladığı makaleler, Dei verbum ve Lumen gentium gibi birkaç uzlaşmacı anayasanın gelişimini de etkiledi . İkinci belge olan Kilise Üzerine Dogmatik Anayasa ile ilgili olarak, Schillebeeckx esas olarak piskoposluk meslekdaşlığı tartışmasına dahil oldu, Katolik ekklesiyolojisini tamamen hiyerarşik, yapılandırılmış bir kilise vizyonundan uzaklaştırmaya çalıştı ve Papalık otoritesine çok fazla odaklandı (sonuç olarak beyanının Papalık yanılmazlığı içinde Vatikan sizi anayasasının Pastor Aeternus ). Bu, Schillebeeckx'e ve Vatikan II'deki diğer birçok kişiye göre, piskoposluk kolejinin rolü üzerine yenilenen bir vurgu ile dengelenecekti. Bu şekilde etkisi, resmi bir peritustan çok daha büyüktü , Hollanda piskoposlarının ona vermediği bir statü. Bir varlık değil peritus da ona konseyi katılıyor Piskoposlar için görüşmelere vermek ve onlara açıklamak için daha fazla zaman izin "Yeni ilahiyat" veya anlayış Konseyi ile ortaya çıkan. Zaten 1963'te Chenu, Congar, Karl Rahner ve Hans Küng ile birlikte, 1965'te Paul Brand ve Antoine Van den Boogaard'ın desteğiyle resmen kurulan yeni teolojik dergi Concilium'un yükselişinin hazırlanmasında yer aldı ve hangi "reformist" düşünceyi teşvik etti.

tefsir

Sonrası konsey dönemde Schillebeeckx dikkati den biraz kaymış thomism İncil'deki tefsir . Modern fikirlere tepki gösteren neo-skolastik teolojiyi Aquinas'ın yazılarında veya onların ortaçağ bağlamında zayıf bir şekilde kurulmuş olarak gördü. Kutsal törenleri, lütfun dağıtılması için mekanizmalar yerine, İsa'nın takipçileriyle yaptığı kişisel karşılaşmalar gibi daha az soyut bir şekilde tasvir etti. 1963 yılında, Christ the Sacrament of the Encounter of the God adlı kitabının İngilizce çevirisiyle geniş çapta tanındı. Schillebeeckx, en eski Hıristiyan kaynakları üzerine yaptığı incelemeye dayanarak - genellikle Nijmegen'den meslektaşı Bas van Iersel'in tefsir anlayışından yararlanarak - rahiplerin konumu gibi tartışmalı sorularla yüzleşti, örneğin, kutsal rahiplik ve yükümlülüğün bağlantısını kesmeye yönelik bir öneriyi destekleyerek için bekârlık . Tam da bu konuda, Schillebeeckx , 1968'den 1970'e kadar Noordwijkerhout'ta düzenlenen Ulusal Pastoral Konsey'de (Landelijk Pastoraal Concilie) etkili bir rol oynadı. İkinci Vatikan Konseyi'nin başlıca ilerici hedefleri olarak algıladıkları şey. Hollanda ve Belçika'da medyaya yaptığı birçok müdahaleyle tanınan Schillebeeckx, o zamanlar önde gelen Hollandaca konuşan çağdaş ilahiyatçı olarak biliniyordu.

CDF ile tartışmalar

In İsa: Kristoloji bir deney (Hollanda ed 1974.), Schillebeeckx biz İsa arttığını havarilerinden inanç boş mezar ve dirilişi görünüşe neden olduğunu hayal bile gerektiğini savundu. Tam tersiydi: Diriliş inancı, "bu İsa'nın hayatlarında yarattığı yeni yaşam yöneliminin ölümüyle anlamsız hale gelmediği - tam tersi" inancı bu gelenekleri doğurdu. Boş mezar, onun görüşüne göre gereksiz bir varsayımdı, çünkü "eskatolojik, bedensel bir dirilişin, teolojik olarak konuşursak, bir cesetle hiçbir ilgisi yoktur." Bu, yalnızca "İsa'nın görünüşlerinin" ne anlama geldiğine dair kaba ve saf bir gerçekçilikti.

Kitapları, Schillebeeckx'in eleştirilere karşı kendini savunduğu ve radikalizmini yumuşattığı birkaç makale takip etmesine rağmen, 20 Ekim 1976'da Cemaat Dini Doktrini ona çeşitli itirazlarla yazdı. Ardından gelen yazışmalar sonucunda, durumunu açıklamak için Roma'ya gelmesi istendi. Aralık 1979'da Cemaat temsilcileriyle bir araya geldi. Uluslararası baskı nedeniyle, yargılama süreci sona erdi. Bununla birlikte, Cemaatin vardığı sonuçlar, gerçek bir anlaşmaya varılmadığı izlenimini bıraktı ve tekrarlanan yazıları için Kilise yetkililerinden bildirim almaya devam etti. Onun kristoloji Kardinal tarafından eleştirilmiş Franjo Seper ve sonra-Kardinal Joseph Ratzinger Schillebeeckx zaten biliyordu, Vatikan II ve sonradan seçildi Papa Benedict XVI .

1984'te Ortodoksluğu, İnanç Doktrini Cemaati tarafından yeniden sorgulandı: Protestan olarak kabul edilen Kilise'deki Bakanlıkta ifade edilen görüşlerini açıklamak için Roma'ya çağrıldı . Ve 1986'da Schillebeeckx'in teolojik görüşleri, yine Roma Katolik Kilisesi'ndeki görevin kutsal doğasıyla ilgili olarak üçüncü kez sorgulandı. Daha doğrusu, İnsan Yüzlü Kilise'de Schillebeeckx, İncil'e dayalı-tarihsel gerekçelerle, Katolik rahipliğe adanmanın geçerliliğini mutlaka havarisel ardıllıktan kazanmadığını ve bu nedenle ondan ayrılabileceğini savundu; daha ziyade, rahiplerin seçimi (ve sonuç olarak Efkaristiya'nın kutlanması) yerel kilise topluluğuna bağlıdır.

İnanç Doktrini Cemaati ile yapılan üç soruşturmaya rağmen , Schillebeeckx'in yazıları hiçbir zaman mahkûm edilmedi. Bununla birlikte, doktrinlerinden bazıları , Roma Katolik Kilisesi'nin Magisterium'u tarafından zımnen veya hatta açıkça reddedildi ; en önemlisi teorisi transignification Katolik doktrini üzerine özenli, transsubstantiation içinde ( Papa Paul VI 'nın 1965 tamim Mysterium fidei .

Schillebeeckx, emekli olduktan sonra yayımlamaya devam etti. Çeşitli bibliyografyalarda incelenen eserleri birçok araştırmaya ve tartışmaya konu olmuştur.

Daha sonra yaşam

Erasmus Ödülü sahibi Profesör Schillebeeckx ve Prens Bernhard

Ölümüne kadar o yaşamış Nijmegen içinde, Hollanda'da o emekli olana kadar Nijmegen Katolik Üniversitesi'nde ders. 1982'de Erasmus Ödülü'ne ve (tek ilahiyatçı olarak) 1989'da Gouden Ganzenveer'e layık görüldü .

Kaynaklar

seçici kaynakça

  • De sacramentele heilseconomie (Anvers 1952)
  • Christus, kutsal van de Godsontmoeting (Bilthoven 1959) – tr. İsa Tanrı ile karşılaşmanın kutsallığı (New York 1963)
  • Op zoek naar de levende Tanrı (Nimwegen 1959)
  • Openbaring en theologie (Bilthoven 1964) (Theologische Peilingen, 1) – tr. Vahiy ve teoloji (Londra 1979)
  • Tanrı en mens (Bilthoven 1965) (Theologische Peilingen, 2)
  • Wereld en kerk (Bilthoven 1966) (Theologische Peilingen, 3)
  • De zending van de kerk (Bilthoven 1968) (Theologische Peilingen, 4)
  • Jezus, het verhaal van een levende (Bloemendaal 1974) – tr. İsa: Kristolojide bir deney (Londra 1979; New York 1981)
  • Gerechtigheid en liefde, genade en bevrijding (Bloemendaal 1977) – tr. Mesih: modern dünyada Hıristiyan deneyimi (Londra 1980)
  • twee Jezusboeken üzerinde Tussentijds verhaal (Baarn 1978)
  • Evangelie verhalen (Baarn 1982) – tr. Tanrı aramızda : Müjde ilan edildi (Londra 1983)
  • Pleidooi voor mensen in de kerk. Christelijke identiteit en ambten in de kerk (Baarn 1985) – tr. İnsan yüzlü Kilise: yeni ve genişletilmiş bir bakanlık teolojisi (New York 1985)
  • Als politiek niet alles is... Jezus in de western cultuur (Baarn 1986) – tr. Hıristiyan inancı üzerine: manevi, etik ve politik boyutlar (New York 1984)
  • Mensen als verhaal van God (Baarn 1989) – tr. Kilise. Tanrı'nın insan hikayesi (New York 1990)
  • Ben Mutlu Bir İlahiyatçıyım (Londra 1994)
  • Eucharist (2005/1948)

Biyo-bibliyografik literatür

  • Erik Borgman, Edward Schillebeeckx. Tarihinde Bir İlahiyatçı. Cilt 1: Bir Katolik Kültür Teolojisi (Londra, New York NY, 2003).
  • Edward Schillebeeckx 1936-1996 Bibliyografyası. Ted Schoof ve Jan Van de Westelaken tarafından derlenmiştir (Baarn, 1997).
  • Schillebeeckx Davası. Fr. Soruşturmasında Resmi Mektup ve Belge Değişimi Edward Schillebeeckx, İnanç Doktrini için Kutsal Cemaat tarafından 1976-1980. Ted Schoof (New York NY, 1980) tarafından giriş ve notlarla düzenlendi.
  • Jennifer Cooper, Tanrı'nın Gizeminde İnsanlık: Edward Schillebeeckx'in teolojik antropolojisi. (Londra, T&T Clark, 2011).

Edward Schillebeeckx Vakfı

Erik Borgman liderliğindeki Edward Schillebeeckx Vakfı, 1989 yılında Nijmegen'de kuruldu. Web sitesinde belirtildiği gibi, vakıf kendisine Edward Schillebeeckx'in tüm çıktılarını ve materyallerini toplama, organize etme, koruma ve erişilebilir kılma hedefini koyuyor. . Vakıf, Schillebeeckx'in çalışmasında yer alan manevi, bilimsel ve sosyal değerleri gelecek için korumayı amaçlamaktadır. Vakıf, Radboud Üniversitesi Nijmegen'de şu anda Prof. Stephan van Erp tarafından yürütülen Edward Schillebeeckx Kürsüsü'nü yarattı .

Arşivler

Edward Schillebeeckx'in kişisel belgeleri iki arşiv merkezinde muhafaza edilmektedir. Schillebeeckx'in yazılarının koleksiyonunun en büyük kısmı, Nijmegen'deki Radboud Üniversitesi'nin Katholiek Documentatie Centrum'unda (KDC) saklanmaktadır (danışman değildir). Edward Schillebeeckx'in konsey belgeleri ile ilgili olarak, bunlar Leuven Katolik Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'ndeki İkinci Vatikan Konseyi Çalışma Merkezi'nde düzenlenmektedir .

Referanslar

Dış bağlantılar