Karşı Aydınlanma - Counter-Enlightenment

Karşı Aydınlanma karşı erken 19. yüzyılın ortalarından 18. doğmuştur düşüncenin çeşitli farklı suşları atıfta ana akım tutumlarına Avrupa Aydınlanma . Karşı-Aydınlanma düşünürleri, örneğin sonsuz ilerleme inancına , Kartezyen yönteme , liberal demokrasiye , tüm insanların rasyonel varlıklar olduğu fikrine ve toplumun artan sekülerleşmesine çeşitli şekillerde meydan okudular .

Terimin ilk bilinen kullanımı 1949'da olmasına rağmen, Alman filozof Friedrich Nietzsche de dahil olmak üzere diğer Avrupa dillerinde daha önce birkaç kullanımı vardı . Bununla birlikte, "Karşı-Aydınlanma" terimi, genellikle 1973 tarihli "Karşı-Aydınlanma" makalesi ile onu yeniden icat ettiği için kredilendirilen Isaiah Berlin ile ilişkilendirilir . Aydınlanma ve onun meydan okuyanları hakkında geniş çapta yayınlar yaptı ve Alman Romantizmiyle en yakından ilişkilendirdiği göreci , rasyonalist , dirimsel ve organik olarak nitelendirdiği bir Karşı-Aydınlanma hareketi kavramını popülerleştirmek için çok şey yaptı .

terim kullanımı

Joseph-Marie, Comte de Maistre , Aydınlanma fikirlerine şiddetle karşı çıkan en önde gelen sunak ve taht karşı-devrimcilerinden biriydi.

Erken kullanım

Aydınlanma'nın yirminci yüzyıl düşüncesinde geniş çapta tartışılan bir konu olduğu eleştirisine rağmen, 'Karşı-Aydınlanma' terimi az gelişmişti. İlk olarak William Barrett'ın 1949'daki Partisan Review'daki "Sanat, Aristokrasi ve Akıl" makalesinde İngilizce olarak kısaca bahsedilmiştir . 1958'de varoluşçuluk üzerine yazdığı kitabı Irrational Man'de bu terimi tekrar kullandı ; ancak Aydınlanma eleştirisi konusundaki yorumu çok sınırlıydı. Almanya'da "Gegen-Aufklärung" ifadesinin daha uzun bir geçmişi vardır. Muhtemelen Friedrich Nietzsche tarafından 1877'de "Nachgelassene Fragmente" de yapılmıştır.

Lewis White Beck bu terimi , Almanya'da Karşı-Aydınlanma hakkında bir kitap olan Erken Alman Felsefesi'nde (1969) kullandı. Beck, Almanya'da II . Frederick'in laik otoriter devletine tepki olarak ortaya çıkan bir karşı hareket olduğunu iddia ediyor . Öte yandan, Johann Georg Hamann ve diğer filozoflar, daha organik bir sosyal ve politik yaşam anlayışının, daha dirimsel bir doğa görüşünün ve güzellik ve insanın ruhsal yaşamının takdir edilmesinin on sekizinci yüzyılda ihmal edildiğine inanıyorlar.

İşaya Berlin

Isaiah Berlin, bu terimin fikir tarihindeki yerini belirlemiştir . Bunu öncelikle 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında Almanya'da Aydınlanma ile yaygın olarak ilişkilendirilen rasyonalizm , evrenselcilik ve ampirizme karşı ortaya çıkan bir harekete atıfta bulunmak için kullandı . Berlin'in "Karşı-Aydınlanma" adlı makalesi ilk olarak 1973'te yayınlandı ve daha sonra 1981'de Akıntıya Karşı adlı yapıtlarından oluşan bir koleksiyonda yeniden basıldı . Bu terim o zamandan beri daha yaygın olarak kullanılmaktadır.

Isaiah Berlin , Karşı-Aydınlanma'nın izini JG Hamann'a kadar takip ediyor (resimde).

Berlin, Almanya dışında Aydınlanma karşıtları (örneğin Joseph de Maistre ) ve 1770'lerden önce (örneğin Giambattista Vico ) varken , Karşı-Aydınlanma düşüncesinin Almanlar 'Fransa'nın ölü eline isyan edene kadar başlamadığını savunuyor . kültür, sanat ve felsefe alemlerini ele geçirdiler ve Aydınlanma'ya karşı büyük bir karşı saldırı başlatarak intikamlarını aldılar.' Fransız Aydınlanmasının ve Devriminin emperyalist evrenselciliğine karşı, önce Prusya'nın francophile II. Frederick'i , sonra Devrimci Fransa orduları ve son olarak Napolyon tarafından onlara zorlanan bu Alman tepkisi , meydana gelen bilinç değişimi için çok önemliydi. şu anda Avrupa'da, sonunda Romantizme yol açtı . Aydınlanmaya karşı bu isyanın sonucu çoğulculuktu . Aydınlanma için rakipler bazı kişiler vardı onun savunucuları, daha önemli bir rol oynamıştır monistler siyasi, entelektüel ve ideolojik yavru olmuştur terreur dan ve totalitarizm .

Darrin McMahon

Aydınlanma Düşmanları (2001) adlı kitabında tarihçi Darrin McMahon , Karşı-Aydınlanma'yı Devrim öncesi Fransa'ya ve ' Grub Sokağı ' düzeyine kadar genişleterek, Berlin'in entelektüel ve Alman merkezli görüşünde büyük bir ilerlemeye işaret ediyor. McMahon, Fransa'daki Aydınlanma'nın ilk muhaliflerine odaklanıyor ve 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında felsefelere yönelik uzun süredir unutulmuş bir ' Grup Sokağı ' literatürünü ortaya çıkarıyor . Ansiklopedilere saldıran ve yüzyılın ikinci yarısında Aydınlanma fikirlerinin yayılmasını önlemek için savaşan 'düşük Karşı-Aydınlanma'nın karanlık dünyasını araştırır . Eski zamanlardan pek çok kişi, dini, sosyal ve politik düzeni baltaladığı için Aydınlanma'ya saldırdı. Daha sonra, Aydınlanma'nın muhafazakar eleştirisinin ana teması haline geldi. Fransız Devrimi'nden sonra, 1789'dan önceki on yıllardaki anti-felsefelerin uyarılarını haklı çıkarmış göründü .

Graeme Garrard

Graeme Garrard , Karşı-Aydınlanma'nın kökenini Rousseau'ya kadar takip ediyor .

Cardiff Üniversitesi profesörü Graeme Garrard , tarihçi William R. Everdell'in Rousseau'yu 1971'deki tezinde ve 1987'deki Christian Apologetics in France, 1730-1790: The Roots of France adlı kitabında "Karşı-Aydınlanma'nın kurucusu" olarak konumlandıran ilk kişi olduğunu iddia ediyor . Romantik Din . Arthur M. Melzer , American Political Science Review'daki (Cilt 90, No. 2) 1996 tarihli "The Origin of the Counter-Aydınlanma: Rousseau and the New Religion of Samimiyet" başlıklı makalesinde, kökeni yerleştirme konusunda Everdell'in görüşünü desteklemektedir. Jean-Jacques Rousseau'nun dini yazılarındaki Karşı-Aydınlanma'nın tasviri , Rousseau'yu Aydınlanma ve karşıtları arasındaki savaşta ilk kurşunu atan adam olarak gösteriyor. Graeme Garrard , Melzer'ı "Rousseau'nun Karşı Aydınlanma"sında (2003) takip ediyor. Bu, Berlin'in Rousseau'yu Aydınlanma çağdaşlarının temel inançlarını paylaşan (düzensiz de olsa) bir felsefe olarak tasvir etmesiyle çelişir . Ancak McMahon'a benzer şekilde Garrard, Karşı Aydınlanma düşüncesinin başlangıcını Fransa'ya kadar ve 1770'lerin Alman Sturm und Drang hareketinden önce izler . Garrard'ın Karşı Aydınlanmalar (2006) adlı kitabı , Berlin'e karşı 'Karşı Aydınlanma' adında tek bir 'hareket' olmadığını savunarak terimi daha da genişletiyor. Aksine, eleştirel teorisyenler, postmodernistler ve feministler arasında 18. yüzyılın ortasından 20. yüzyıl Aydınlanmasına kadar birçok Karşı-Aydınlanma olmuştur. Aydınlanmanın ideolojik pusulasının tüm noktalarında, en soldan en sağa ve aradaki tüm noktalarda rakipleri var. Aydınlanma'ya meydan okuyanların her biri onu gördükleri ya da başkalarının görmesini istedikleri gibi tasvir ettiler, bu da çoğu yalnızca farklı olmakla kalmayıp uyumsuz olan çok çeşitli portrelerle sonuçlandı.

James Schmidt

Karşı Aydınlanma fikri sonraki yıllarda gelişti. Tarihçi James Schmidt, 'Aydınlanma' fikrini ve dolayısıyla ona karşı çıkan bir hareketin varlığını sorguladı. 'Aydınlanma' kavramı daha karmaşık ve sürdürülmesi zor hale geldikçe, 'Karşı-Aydınlanma' fikri de öyle. Son çeyrek yüzyılda Aydınlanma bilimindeki ilerlemeler, 18. yüzyılın klişeleşmiş bir “ Akıl Çağı ” görüşüne meydan okuyarak, Schmidt'in Aydınlanma'nın aslında rakiplerinin bir ürünü olup olmadığı konusunda spekülasyon yapmasına yol açtı. . 'Aydınlanma' teriminin İngilizce'de ilk kez 1894'te tarihsel bir döneme atıfta bulunmak için kullanılması, 18. yüzyıla kadar uzanan geç bir yapı olduğu iddiasını desteklemektedir.

Fransız devrimi

Siyasi düşünür Edmund Burke , Fransa'daki Devrim Üzerine Düşünceler adlı eserinde Fransız Devrimi'ne karşı çıktı .

1790'ların ortalarında , Fransız Devrimi sırasındaki Terör Saltanatı, Aydınlanma'ya karşı büyük bir tepkiyi ateşledi. Fransız Devrimi'nin birçok lideri ve destekçileri, Voltaire ve Rousseau'nun yanı sıra Marquis de Condorcet'in akıl, ilerleme , din karşıtlığı ve özgürleşme fikirlerini hareketlerinin ana temaları haline getirdi. Devrime karşı çıkanlar olduğu için Aydınlanma'ya karşı kaçınılmaz bir tepkiye yol açtı. Edmund Burke , Joseph de Maistre ve Augustin Barruel gibi birçok karşı-devrimci yazar, Aydınlanma ve Devrim arasında içsel bir bağlantı olduğunu öne sürdü. Ancien rejimini ayakta tutan geleneksel inançları baltalamakla Aydınlanma'yı suçladılar . Devrim giderek kanlı hale geldikçe, 'Aydınlanma' fikri de gözden düştü. Bu nedenle, Fransız Devrimi ve sonrası, Karşı-Aydınlanma düşüncesinin gelişmesine katkıda bulunmuştur.

Edmund Burke , felsefeleri 1790'larda Fransa'daki istikrarsızlıkla ilişkilendiren Devrim'in ilk karşıtları arasındaydı. Onun Fransız İhtilali Üzerine Yansımalar (1790) Fransız devriminin başlıca nedeni olarak Aydınlanma ifade eder. Burke'ün görüşüne göre, filozoflar , devrimci liderlere siyasi planlarının dayandığı teorileri sağladılar.

Augustin Barruel'in Karşı-Aydınlanma fikirleri devrimden çok önce geliştirilmişti. Felsefe karşıtı edebiyat dergisi L'Année Littéraire'de editör olarak çalıştı . Barruel, Memoirs Illustrating the History of Jakobenism'de (1797) Devrim'in, filozofların ve masonların bir komplosunun sonucu olduğunu ileri sürer .

In France Hususlar (1797), Joseph de Maistre Aydınlanma günahları için ilahi ceza olarak Devrimi yorumlar. Ona göre, "devrimci fırtına, insanın iddialarıyla alay eden, Tanrı'nın Avrupa'ya saldığı ezici bir doğa gücüdür."

Romantizm

1770'lerde Almanya'da ' Sturm und Drang ' hareketi başladı. Aufklärung'un bazı temel varsayımlarını ve sonuçlarını sorguladı ve ' Romantizm ' terimi ilk kez ortaya çıktı. Chateaubriand , Federich von Hardenberg ( Novalis ) ve Samuel Taylor Coleridge gibi birçok erken Romantik yazar , felsefelere karşı Karşı-Devrimci antipatiyi miras aldı. Üçü de, insanı ruhsuz bir makine ve evreni, zenginlik ve güzellikten yoksun, anlamsız, büyüsü bozulmuş bir boşluk olarak görme lehine güzelliği, ruhu ve tarihi değersizleştirmekle doğrudan Fransa'daki filozofları ve Almanya'daki Aufklärer'i suçladı . Erken Romantik yazarların özel bir endişesi, Aydınlanma'nın sözde din karşıtı doğasıydı , çünkü filozoflar ve Aufklarer , vahyedilmiş dine karşı genellikle deistlerdi . Yine de Hamann gibi bazı tarihçiler, Aydınlanma'yı dine düşman bir çağ olarak gören bu görüşün, bu Romantik yazarlar ile onların muhafazakar Karşı-Devrimci öncüllerinin çoğu arasında ortak bir zemin olduğunu iddia ederler. Ancak Chateaubriand, Novalis ve Coleridge dışında pek çoğu Aydınlanma hakkında yorum yapmadı, çünkü terimin kendisi o sırada mevcut değildi ve çağdaşlarının çoğu onu görmezden geldi.

Aklın Uykusu Canavarlar Üretir , c. 1797, 21,5 cm × 15 cm. Caprichos'un en ünlü baskılarından biri.

Tarihçi Jacques Barzun , Romantizmin köklerinin Aydınlanma'da olduğunu savunuyor. Rakip-rasyonel değil, daha çok sezginin ve adalet duygusunun rekabet eden iddialarına karşı dengeli bir rasyonaliteydi. Bu görüş Goya'nın ifade edilir Aklın uykusu , hangi kabus baykuş tekliflere dozing sosyal eleştirmen Los Caprichos , tebeşir çizim bir parça. Rasyonel eleştirmen bile keskin gözlü vaşakların bakışları altındaki irrasyonel rüya içeriğinden ilham alır. Marshall Brown, Romantizm ve Aydınlanma'da Barzun'la aşağı yukarı aynı argümanı ileri sürüyor ve bu iki dönem arasındaki keskin karşıtlığı sorguluyor.

19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, Fransız Devrimi'nin hafızası ve Romantizmin etkisi de soluyordu. Bilim ve endüstrinin bu iyimser çağında, Aydınlanma'nın çok az eleştirmeni ve çok az açık savunucusu vardı. Friedrich Nietzsche dikkate değer ve oldukça etkili bir istisnadır. Aydınlanma'nın sözde "orta dönemi"nde (1870'lerin sonundan 1880'lerin başına kadar) yaptığı ilk savunmadan sonra, Nietzsche şiddetle ona karşı döndü.

totaliterlik

20. yüzyılın ortalarındaki entelektüel söylemde Batı'da aynı anda iki kavram ortaya çıktı: aydınlanma ve totaliterlik . İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra , ilki, sosyal ve politik düşüncede ve fikir tarihinde kilit bir düzenleyici kavram olarak yeniden ortaya çıktı. 20. yüzyıl totalitarizminin akla olan 18. yüzyıl güvenini suçlayan Karşı-Aydınlanma literatürü de onunla birlikte yeniden canlandı. Coğrafyası bu görüşündedir Max Horkheimer ve Theodor Adorno'nun 'ın Aydınlanmanın Diyalektiği 20. yüzyıl faşizme (burjuva 'kahraman Odysseus kurnaz tarafından epitomised) Antik Yunan'dan aydınlanma genel kavramının dejenerasyonunu izleri (1947),' . Sovyet komünizminden çok az bahsettiler , sadece "burjuva felsefesinin mirasına çok umutsuzca sarılmış" gerici bir totaliterlik olarak atıfta bulundular .

Yazarlar, şimdi 'Aydınlanma' dediğimiz 18. yüzyıl biçimi de dahil olmak üzere 'aydınlanma'yı hedef alıyorlar. Marquis de Sade tarafından özetlendiğini iddia ediyorlar . Ancak Adorno ve Horkheimer'ın Sade'ın ahlaki şüpheciliğinin aslında tutarlı olduğu veya Aydınlanma düşüncesini yansıttığı iddiasını reddeden filozoflar da olmuştur.

Pek çok postmodern yazar ve feminist (örneğin Jane Flax) benzer argümanlar ileri sürmüşlerdir. Onlar kabul totaliter olarak aklın Aydınlanma anlayışı ve aynı beri yeterince aydınlatılmamış pek sahip değildir. Adorno ve Horkheimer için, miti ortadan kaldırsa da, daha ileri bir mite, araçsal akıl altında bireycilik ve biçimsel (ya da mitik) eşitlik mitine geri döner .

Örneğin Michel Foucault , 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarında "çılgınlara" yönelik tutumların, sözde aydınlanmış insani muamele kavramlarına evrensel olarak bağlı kalınmadığını, bunun yerine Akıl Çağı'nın bir "deli" imajı inşa etmesi gerektiğini gösterdiğini savundu . Karşı tavır almak için "mantıksızlık". Berlin'in kendisi, postmodernist olmamasına rağmen, Aydınlanma'nın 20. yüzyıldaki mirasının tekçilik (siyasi otoriterliği desteklediğini iddia ederken) olduğunu, buna karşın Karşı-Aydınlanma'nın mirasının çoğulculuk (liberalizmle ilişkilendirir) olduğunu savunuyor. Bunlar, modern entelektüel tarihin 'garip ters yüzlerinden' ikisidir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Barzun, Jacques . 1961. Klasik, Romantik ve Modern . Chicago Üniversitesi Yayınları. ISBN  9780226038520 .
  • Berlin, Isaiah , İnsanlığın Doğru Çalışmasında "Karşı-Aydınlanma" : Denemeler Antolojisi , ISBN  0-374-52717-2 .
  • Berlin, Isaiah, Aydınlanmanın Üç Eleştirmeni: Vico, Hamann, Herder . ( Henry Hardy , editör). Princeton University Press, 2003
  • Everdell, Fransa'da William R. Christian Apologetics, 1730-1790: Romantik Dinin Kökleri. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1987.
  • Everdell, William R. Evanjelik Karşı-Aydınlanma: 18. Yüzyılda Hıristiyanlık, Yahudilik ve İslam'da Ecstasy'den Fundamentalizme . New York: Springer, 2021. ISBN  978-3-030-69761-7
  • Garrard, Graeme, Rousseau'nun Karşı Aydınlanma: Felsefelerin Cumhuriyetçi Eleştirisi (2003) ISBN  0-7914-5604-8
  • Garrard, Graeme, Karşı Aydınlanmalar: Onsekizinci Yüzyıldan Günümüze (2006) ISBN  0-415-18725-7
  • Garrard, Graeme, "Isaiah Berlin's Counter-Aydınlanma", İşlemler of the American Philosophical Society , ed. Joseph Mali ve Robert Wokler (2003), ISBN  0-87169-935-4
  • Garrard, Graeme, "Aydınlanmaya Karşı Savaş", European Journal of Political Theory , 10 (2011): 277–86.
  • Humbertclaude Éric , Hultazob de canlandırmaların . Paris: L'Harmattan 2010, ISBN  978-2-296-12546-9 (sur Melech August Hultazob, médecin-charlatan des Lumières Allemandes suikastçısı tr 1743)
  • İsrail, Jonathan , Aydınlanma Tartışmalı , Oxford University Press, 2006. ISBN  978-0-19-954152-2 .
  • Jung, Theo, "Multiple Counter-Enlightenments: The Genealogy of a Polemics to the On sekizinci Yüzyıldan Günümüze", içinde: Martin L. Davies (ed.), Thinking about the Enlightenment: Modernity and Its Ramifications, Milton Park / New York 2016, 209-226 ( PDF ).
  • Lehner Ulrich L. . Katolik Aydınlanma (2016)
  • Lehner Ulrich L. . Kadınlar, Aydınlanma ve Katoliklik (2017)
  • Masseau, Didier, Les ennemis des philosophes:. l'antiphilosophie au temps des Lumières , Paris: Albin Michel, 2000.
  • McMahon, Darrin M. , Aydınlanma Düşmanları: Fransız Karşı-Aydınlanma ve Modernitenin İnşası , 1750'den 1830'a kadar Avrupa entelektüel tarihinde Voltaire ve Aydınlanma'ya verilen tepkiyi detaylandırıyor.
  • Norton, Robert E. "Karşı-Aydınlanma Miti", Journal of the History of Ideas , 68 (2007): 635-58.
  • Schmidt, James, Hangi Aydınlanma Projesi? , Siyaset Teorisi, 28/6 (2000), s. 734-57.
  • Schmidt, James, Inventing the Enlightenment: Anti-Jacobins, British Hegelians and the Oxford English Dictionary , Journal of the History of Ideas, 64/3 (2003), s. 421-43.
  • Wolin, Richard , The Seduction of Unreason: The Intellectual Romance with Faşizm, Nietzsche'den Postmodernizme (Princeton University Press) 2004, "Karşı-Aydınlanma ve postmodernizm arasındaki esrarengiz yakınlıkların" izini sürmeye başlar.

Dış bağlantılar