monizm - Monism

Bir serinin parçası
Teizm
inanç türleri agnostisizm ilgisizlik ateizm Deizm Henoteizm Iletism gnostisizm monoteizm monizm dualizm monolatri katenoteizm Omnizm pandeizm panenteizm panteizm çoktanrıcılık transteizm
Belirli kavramlar yaratıcı evrenin yaratıcısı Deus Baba İyinin Şekli Tanrı büyük mimar Monad Anne ikramiye Yüce varlık sürdüren Allah üçleme Tevhid diteizm monizm Kişiye özel Teslis doktrini karşıtı öğreti
Özellikle dinler İbrahimi Yahudilik Hristiyanlık İslâm Bahai İnancı Mormonizm Mandeanizm Samiriyelilik Hint-İran Hinduizm Budizm Jainizm Sihizm Zerdüştlük Çince Tian Shangdi Hongjun Laozu
Öznitellikler sonsuzluk Varoluş Cinsiyet İsimler  ( "Tanrı" ) hayırseverlik her şeye gücü yetme her yerde bulunma her şeyi bilme
deneyimler Uygulamalar inanç ezoterizm İnanç Fideizm gnosis hermetizm Metafizik mistisizm Namaz Vahiy Tapmak
İlgili konular Euthyphron ikilemi Tanrı kompleksi tanrı geni ilahiyat Ontoloji Kötülük sorunu  ( teodise ) Din Felsefe metinler Popüler medyada Tanrı'nın tasvirleri  Din portalı
v T e

Monizm , birlik veya tekliği (Yunanca: μόνος ) bir kavrama, örneğin varoluşa bağlar . Çeşitli monizm türleri ayırt edilebilir:

• Öncelikli monizm, var olan her şeyin kendilerinden farklı bir kaynağa geri döndüğünü belirtir; örneğin, Neoplatonizm'de her şey The One'dan türetilmiştir . Bu görüşte yalnızca Bir, ontolojik olarak temeldir veya her şeyden önce gelir.
• Varoluş monizmi, kesin olarak konuşursak, yalnızca yapay ve keyfi olarak birçok şeye bölünebilen yalnızca tek bir şeyin, evrenin var olduğunu varsayar .
• Töz tekçiliği, var olan çeşitli şeylerin tek bir gerçeklik veya töz ile açıklanabileceğini iddia eder. Töz monizmi, örneğin madde veya zihin gibi birçok şey bu tözden oluşabilmesine rağmen, yalnızca bir tür tözün var olduğunu varsayar.
• Çift yönlü monizm , zihinsel ve fiziksel olanın aynı maddenin iki yönü veya bakış açısı olduğu görüşüdür.
• Tarafsız monizm , gerçekliğin temel doğasının ne zihinsel ne de fiziksel olmadığına inanır; başka bir deyişle "nötr"dür.

Tanımlar

Monizm için iki tür tanım vardır:

1. Geniş tanım: bir felsefe, her şeyin kökeninin birliğini varsayarsa monisttir; var olan her şey, onlardan ayrı bir kaynağa geri döner.
2. Sınırlı tanım: Bu, yalnızca köken birliğini değil, aynı zamanda töz ve öz birliğini de gerektirir .

Monizm terimi, Batı felsefesinden zihin-beden problemindeki konumları simgelemek için türetilmiş olsa da, aynı zamanda dini gelenekleri simgelemek için de kullanılmıştır. Modern Hinduizm'de Advaita Vedanta için "mutlak monizm" terimi kullanılır .

Tarih

Monizm terimi , 18. yüzyılda Christian von Wolff tarafından Logic (1728) adlı çalışmasında beden ve zihin ikiliğini ortadan kaldırmaya ve tüm fenomenleri tek bir birleştirici ilkeyle açıklamaya yönelik felsefi düşünce türlerini belirtmek için tanıtıldı. veya tek bir maddenin tezahürleri olarak.

Zihin-beden problemi felsefesinde arasındaki ilişkiyi inceler zihin arasındaki ilişkiyi ve maddenin ve özellikle bilinç ve beyin. Sorun, 17. yüzyılda René Descartes tarafından ele alınarak Kartezyen ikiciliği ve Aristoteles öncesi filozoflar, İbn Sina felsefesi ve daha eski Asya ve daha özel olarak Hint gelenekleri tarafından ele alındı .

Daha sonra Hegel ve Schelling tarafından ortaya konan mutlak özdeşlik teorisine de uygulandı . Daha sonra terim, birleştirici bir ilke öne süren herhangi bir teori için daha geniş bir şekilde kullanıldı. Dualizmin karşıt tezi de çoğulculuğu içerecek şekilde genişletildi. Urmson'a göre, bu genişletilmiş kullanımın bir sonucu olarak, terim "sistematik olarak belirsizdir".

Jonathan Schaffer'a göre monizm, yirminci yüzyılın başlarında neo-Hegelcilere isyan eden analitik felsefenin ortaya çıkması nedeniyle popülerliğini kaybetti . Pozitivizmin güçlü savunucuları olan Carnap ve Ayer, "bütün sorunu tutarsız mistisizm olarak alay ettiler ".

Zihin-beden sorunu, sosyal psikolojide ve ilgili alanlarda, zihin-beden etkileşimine olan ilgi ve modern bir monizm biçimi olan kimlik tezinde Kartezyen zihin-beden ikiliğinin reddedilmesiyle yeniden ortaya çıktı . Monizm, çeşitli pozisyonların savunulduğu zihin felsefesiyle de ilgilidir .

Türler

Farklı monizm türleri şunları içerir:

1. Madde monizmi, "maddelerin görünürdeki çoğulluğunun tek bir maddenin farklı durumlarından veya görünümlerinden kaynaklandığı görüşü"
2. Niteliksel monizm, "tözlerin sayısı ne olursa olsun, tek bir nihai türden oldukları görüşü"
3. Kısmi tekçilik, "belirli bir varlık alanı içinde (ne kadar çok olursa olsun) yalnızca bir töz vardır"
4. Varoluş monizm, "yalnızca bir somut nesne belirteci olduğu görüşü (Bir, "Τὸ Ἕν" veya Monad )"
5. Öncelikli monizm, "bütün kendi parçalarından önce gelir" veya "dünyanın parçaları vardır, ancak parçalar entegre bir bütünün bağımlı parçalarıdır"
6. Mülkiyet monizmi, "tüm özelliklerin tek bir türden olduğu görüşü (örneğin, yalnızca fiziksel özelliklerin var olduğu)"
7. Cins monizm, "en yüksek bir kategori olduğu doktrini; örneğin, varlık"

Monizmle çelişen görüşler şunlardır:

• İyi ve Kötü gibi nihai olarak uzlaştırılamaz iki madde veya gerçeklik olduğunu iddia eden metafizik dualizm, örneğin Maniheizm .
• Üç veya daha fazla temel madde veya gerçekliği öne süren metafizik çoğulculuk .
• Metafizik nihilizm , yukarıdaki kategorilerden herhangi birini (maddeler, özellikler, somut nesneler, vb.) olumsuzlar.

Modern zihin felsefesinde monizm üç geniş kategoriye ayrılabilir:

İşlevselcilik , anormal tekçilik ve dönüşlü tekçilik gibi belirli konumlar yukarıdaki kategorilere kolayca uymaz . Ayrıca, "gerçek"in anlamını tanımlamazlar.

monistik filozoflar

Sokratik öncesi

Bilgi eksikliği bazı durumlarda ayrıntılardan emin olmayı zorlaştırırken, aşağıdaki Sokrates öncesi filozoflar monistik terimlerle düşündüler:

• Thales : Su
• Anaximander : Apeiron ("tanımsız sonsuz" anlamına gelir). Gerçeklik biraz, bir şeydir, ama ne olduğunu bilemeyiz.
• Milet Anaximenes : Hava
• Herakleitos : Ateşle sembolize edilen değişim (her şeyin sürekli bir akış içinde olması).
• Parmenides : Varlık veya Gerçeklik, hareket etmeyen, değişmeyen, bölünmemiş mükemmel bir küredir.

Sokrates Sonrası

• Tyanalı Apollonius gibi Neopisagorcular , kozmolojilerini Monad veya One üzerinde merkezlediler .
• Stoacılar , Tanrı olarak tanımlanan tek bir cevher olduğunu öğrettiler.
• Numenius'unkiler gibi eserler altındaki Orta Platonculuk , Evrenin Monad'dan veya Bir'den kaynaklandığını öğretti.
• Neoplatonizm monisttir. Plotinus , sonraki gerçekliklerin yayılımları olan, tarif edilemez bir aşkın tanrı olan 'Bir' olduğunu öğretti. Bir'den İlahi Zihin ( Nous ), Kozmik Ruh ( Psyche ) ve Dünya ( Kozmos ) doğar .

Modern

• Giordano Bruno
• Baruh Spinoza
• Gottfried Wilhelm Leibniz
• Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
• Johann Gottlieb Fichte
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel
• Charles Sanders Peirce
• FH Bradley
• Arthur Schopenhauer
• Ernst Haeckel
• Alan Watts
• Herbert Spencer
• Friedrich Engels
• Karl Marx
• Georgi Plehanov
• Ernst Mach
• Wilhelm Ostwald
• Alexander Bogdanov
• Bertrand Russell
• BF Skinner
• Giacomo Leopardi
• Gilbert Ryle
• Jonathan Schaffer
• Alfred Kuzey Whitehead
• Christopher Langan
• Michael Della Rocca

Monistik sinirbilimciler

• İvan Pavlov
• Roger Sperry
• Francis Crick
• Eric Kandel
• Rodolfo Llinas
• György Buzsaki
• karl friston

Din

panteizm

Panteizm, her şeyin her şeyi kapsayan, içkin bir Tanrı'yı ​​oluşturduğu veya evrenin (veya doğanın ) tanrısallıkla özdeş olduğu inancıdır . Panteistler bu nedenle kişisel veya antropomorfik bir tanrıya inanmazlar, ancak terimin yorumlarının farklı olduğuna inanırlar.

Panteizm filozofu 17. yüzyıldan çalışmalarına dayalı bir teoloji ve felsefe hem de modern çağda popüler oldu Baruch Spinoza , Etik bir cevap oldu Descartes'ın beden ve ruh ayrı olduğunu meşhur düalist teorisi. Spinoza, ikisinin aynı olduğunu ve bu tekçiliğin felsefesinin temel bir niteliği olduğunu savundu. "Tanrı sarhoşu" olarak tanımlandı ve tüm maddelerin birliğini tanımlamak için Tanrı kelimesini kullandı. Panteizm terimi ölümünden sonra ortaya çıkmasa da, Spinoza onun en ünlü savunucusu olarak kabul edilir.

HP Owen iddia etti

panteistler "monisttir" ... sadece bir Varlık olduğuna ve diğer tüm gerçeklik biçimlerinin onun kipleri (veya görünüşleri) ya da onunla özdeş olduğuna inanırlar.

Panteizm, monizmle yakından ilişkilidir, çünkü panteistler de tüm gerçekliğin Evren, Tanrı veya Doğa olarak adlandırılan tek bir madde olduğuna inanırlar. Panenteizm , biraz farklı bir kavramdır (aşağıda açıklanmıştır), ancak dualisttir . En ünlü panteistlerden bazıları Stoacılar , Giordano Bruno ve Spinoza'dır .

panenteizm

Panenteizm (dan Yunan πᾶν (PAN) "hepsi"; ἐν (tr) "bölümünde"; ve θεός (Theos) "Tanrı"; "hepsi-Tanrı'ya") bir inanç sistemi olan mn var olduğunu varsaymaktadır ilahi (o bir olması tek tanrılı Tanrı , çok tanrılı tanrılar veya sonsuz bir kozmik canlandırma gücü) doğanın her parçasına nüfuz eder, ancak doğa ile bir değildir. Panenteizm , kendisini ilahi olanın evrenle eşanlamlı olduğunu savunan panteizmden ayırır .

Panenteizmde iki tür töz vardır, evreni "pan" ve Tanrı. Evren ve ilahi, ontolojik olarak eşdeğer değildir . Tanrı, evrendeki ebedi canlandırıcı güç olarak görülür. Panenteizmin bazı biçimlerinde, kozmos , sırayla kozmosun " aşan ", "kaplayan" veya "içinde" olan Tanrı'nın içinde var olur .

Panteizm, 'Her şey Tanrı'dır' iddiasında bulunurken, panenteizm, Tanrı'nın tüm evreni canlandırdığını ve aynı zamanda evreni aştığını iddia eder. Buna ek olarak, bazı formlar, Yahudi Tzimtzum kavramında olduğu gibi, evrenin Tanrı'nın içinde yer aldığını gösterir . Hindu düşüncesinin çoğu panenteizm ve panteizm ile karakterize edilir.

Paul Tillich , liberal İncil bilgini Marcus Borg ve bir Piskoposluk rahibi olan mistik ilahiyatçı Matthew Fox gibi, Hıristiyan teolojisi içinde böyle bir kavramı savundu .

pandeizm

Pandeizm veya pan-deizm ( Eski Yunanca : πᾶν , romanlaştırılmış :  pan , lit.  'all' ve Latince : deus , deizm anlamında " tanrı " anlamına gelir ), panteizmin mantıksal olarak uzlaştırılabilir unsurlarını tutarlı bir şekilde birleştiren veya karıştıran inançları tanımlayan bir terimdir . ("Tanrı" ya da metafiziksel olarak eşdeğer bir yaratıcı tanrı , Doğa ile aynıdır ) ve klasik deizm (evreni tasarlayan yaratıcı-tanrının artık ulaşılabilecek bir konumda olmadığı ve bunun yerine yalnızca sebep). Bu nedenle, özellikle evrenin yaratıcısının aslında evren haline geldiği ve böylece ayrı bir varlık olarak var olmaktan çıktığı inancıdır.

Bu sinerji aracılığıyla pandeizm, deizme (Tanrı neden evreni yaratıp sonra etkileşime girmesin?) ve panteizme (evren nasıl ortaya çıktı ve amacı nedir?) yönelik birincil itirazlara cevap verme iddiasındadır.

Hint dinleri

özellikleri

Asya (dini) felsefesindeki temel sorun beden-zihin sorunu değil, görünüşler ve değişen fenomenler dünyasının ötesinde değişmeyen bir Gerçek veya Mutlak arayışı ve dukkha'dan ve yeniden doğuş döngüsünden kurtuluş arayışıdır . . Hinduizm'de, Brahman'ı görünüşler dünyasının ötesinde değişmeyen gerçek olarak gören töz-ontoloji hakimdir . Budizm'de süreç ontoloji olarak gerçekliği görerek yaygındır boş bir değişmeyen özü.

Çeşitli Asya dinler için karakteristik gerçeğin seviyelerinin muhakeme olduğunu vurgu sezgisel-deneyimsel anlayışı gibi Mutlak'ın jnana , Bodhi ve Kensho ve gerçeği ve onun anlayış bu seviyelerin bütünleşmeye önem.

Hinduizm

Vedanta

Vedanta, bu metinlerde bulunabilecek çeşitli ve karşıt fikirleri uyumlu hale getirmek için Vedalar ve Upanişadlar'ın araştırılması ve sistemleştirilmesidir. Vedanta içinde farklı okullar mevcuttur:

• Adi Shankara'nın en iyi bilinen temsilcisi olduğu mutlak monizm olan Advaita Vedanta ;
• Nitelikli monizm olan Vishishtadvaita , Ramanuja okulundandır ;
• Shuddhadvaita , özünde tekçilik, Vallabha'nın okuludur ;
• Dvaitadvaita , diferansiyel monizm, Nimbarka tarafından kurulmuş bir okuldur ;
• Dvaita , düalizm, Madhvacharya tarafından kurulan bir okuldur ve muhtemelen her türlü monizme karşı çıkan tek Vedantik Sistemdir. Tanrı'nın hem form hem de öz açısından ruhlardan ve maddeden ebediyen farklı olduğuna inanır.
• Achintya Bheda Abheda , Chaitanya Mahaprabhu tarafından kurulan bir Vedanta okulu, akıl almaz birlik ve farklılık felsefesini temsil ediyor . Madhvacharya'nın katı düalist (dvaita) teolojisi ile Ramanuja'nın nitelikli monizminin (vishishtadvaita) bir entegrasyonu olarak anlaşılabilir .

Advaita Vedanta

Tekçilik en açık şekilde Advaita Vedanta'da tanımlanır , ancak Renard bunun ikili olmayan bir gerçekliğin sezgisel anlayışını atlayarak batılı bir yorum olabileceğine işaret eder.

Advaita Vedanta'da Brahman , tüm maddenin, enerjinin, zamanın, uzayın, varlığın ve bu Evrendeki her şeyin İlahi Zemini olan ebedi, değişmez, sonsuz, içkin ve aşkın gerçekliktir. Brahman'ın doğası, farklı felsefi ekoller tarafından kişiötesi, kişisel ve kişisel olmayan olarak tanımlanır.

Advaita Vedanta, moksha'ya ulaşmak için ayrıntılı bir yol sunar. Bu gerektirir kişinin gerçek doğasını kendine soruşturma veya çıplak fikir daha. Pratik, özellikle Jnana Yoga, gerçek içgörü elde edilmeden önce " kişinin eğilimlerini (vAasanA-s) yok etmek" için gereklidir .

Advaita, Madhyamika'dan gerçeklik seviyeleri fikrini devraldı. Genellikle iki düzeyden söz edilir, ancak Shankara , üç düzeyden oluşan bir ontolojik hiyerarşiyi varsaymak için ölçüt olarak ortadan kaldırmayı kullanır :

• Pāramārthika (paramartha, mutlak), "kesinlikle gerçek olan ve diğer her iki gerçeklik seviyesinin de çözülebileceği" mutlak seviye. Bu deneyim başka bir deneyim tarafından ortadan kaldırılamaz.
• Vyāvahārika (vyavahara) veya samvriti-saya (ampirik veya pragmatik), "deneyim dünyamız, her gün uyanık olduğumuzda ele aldığımız olağanüstü dünya". Hem jiva (canlı yaratıklar veya bireysel ruhlar) hem de Iswara'nın doğru olduğu seviyedir ; burada, maddi dünya da doğrudur.
• Prāthibhāsika (pratibhasika, görünen gerçeklik, gerçek dışılık), "yalnızca hayal gücüne dayalı gerçeklik". Bir ipin üzerindeki yılan illüzyonu veya bir rüya gibi, görünüşlerin aslında sahte olduğu seviyedir.

Vaişnava

Tüm Vaishnava okulları panenteisttir ve evreni Krishna veya Narayana'nın bir parçası olarak görür , ancak Brahman'da çok sayıda ruh ve madde görür . Bir şekilde kişisel tanrı kavramını içerir monistik teizm, evrensel , her şeye kadir Yüce Varlık hem içkin ve aşkın yanı Hinduizm'in birçok diğer okullara içinde yaygındır.

Tantra

Tantra , İlahi olanı hem içkin hem de aşkın olarak görür. İlahi, somut dünyada bulunabilir. Uygulamalar, tutkuları aşmak yerine onları dönüştürmeyi amaçlar.

Modern Hinduizm

Hindistan'ın İngilizler tarafından sömürgeleştirilmesinin Hindu toplumu üzerinde büyük etkisi oldu. Buna karşılık, önde gelen Hindu entelektüelleri, birkaç batı kavramını Hinduizm'e entegre ederek batı kültürü ve felsefesini incelemeye başladılar. Bu modernize edilmiş Hinduizm de batıda popülerlik kazanmıştır.

Önemli bir rol ile 19. yüzyılda oynanan Swami Vivekananda içinde Hinduizmin canlanma ve üzeri batıya Advaita Vedanta yayılmasına Ramakrishna Misyonu . Advaita Vedanta hakkındaki yorumu Neo-Vedanta olarak adlandırılmıştır . Advaita'da Shankara, meditasyonu önerir ve Nirvikalpa Samadhi , Brahman ve Atman'ın halihazırda var olan birliği hakkında bilgi edinmenin en yüksek amacı değil, araçlarıdır:

[Y]oga, kişinin kendini en evrensel, yani Bilinç olarak düşünmesine yol açan, tikelden geri çekilme ve evrenselle özdeşleşmenin meditatif bir uygulamasıdır. Bu yaklaşım, klasik tam düşünce bastırma Yogasından farklıdır.

Gavin Flood'a göre Vivekananda, "modern bir Hindu öz-anlayışının gelişmesinde ve Batı'nın Hinduizm görüşünü formüle etmede büyük öneme sahip bir figür" idi. Felsefesinin merkezinde ilahi olanın tüm varlıklarda var olduğu, tüm insanların bu "doğuştan gelen ilah" ile birliğe ulaşabileceği ve bu ilahiyi diğerlerinin özü olarak görmenin sevgiyi ve sosyal uyumu artıracağı fikri vardır. Vivekananda'ya göre, Hinduizm'in birçok biçiminin çeşitliliğinin altında yatan temel bir birlik vardır. Flood'a göre, Vivekananda'nın Hinduizm görüşü bugün Hindular arasında en yaygın olanıdır. Tufan'a göre bu tekçilik, daha önceki Upanişadların, daha sonraki Vedanta geleneğindeki ve modern Neo-Hinduizm'deki teozofinin temelinde yer alır.

Budizm

Pāli Canon'a göre hem çoğulculuk ( nānatta ) hem de tekçilik ( ekatta ) spekülatif görüşlerdir . Bir Theravada yorumu, birincisinin nihilizme ( ucchēdavāda ) benzer veya onunla ilişkili olduğunu ve ikincisinin ebedicilikle ( sassatavada ) benzer veya onunla ilişkili olduğunu not eder .

In Madhyamaka okul Mahayana Budizm , dünyanın nihai doğası olarak tanımlanır Sunyata duyusal nesneler veya başka bir şey ayrılamaz veya "boşluk",. Bu tekçi bir konum gibi görünüyor, ancak Madhyamaka görüşleri - rangtong ve shentong gibi varyasyonlar dahil - nihai olarak var olan herhangi bir varlığı öne sürmekten kaçınacaktır. Bunun yerine, nihai varoluş hakkında saçma sonuçlara yol açan her türlü ayrıntılı veya kavramsal iddiayı yapısöküme uğratırlar. Şimdi yalnızca Mahayana arasında bulunan bir azınlık okulu olan Yogacara görüşü de tekçiliği reddeder.

doğruluk seviyeleri

Budizm içinde çok çeşitli felsefi ve pedagojik modeller bulunabilir. Budizm'in çeşitli okulları gerçeğin seviyelerini ayırt eder:

• İki gerçekler doktrini arasında Madhyamaka
• Üç Natures of Yogacara
• Çin ve Kore Budizminde Öz-İşlev veya Mutlak-göreceli
• Aşağıdakilerden oluşan Trikaya formülü
  • Dharmakaya veya Hakikat vücut aydınlanma çok ilke temsil ve sınır ya da sınır tanımaz;
  • Sambhogakāya veya karşılıklı zevk vücut mutluluk ya da berrak ışık tezahürü bir organıdır;
  • Nirmāṇakāya veya yaratılan vücut zaman ve mekan içinde bildirimleri takip edin.

Prajnaparamita-sutralar ve Madhyamaka form ve boşluk olmayan ikiliği vurgulamak: olarak, "biçim, boşluk şeklidir boşluğudur" kalp sutra diyor. Çin Budizminde bu, nihai gerçekliğin aşkın bir alan olmadığı, ancak göreli gerçekliğin günlük dünyasına eşit olduğu anlamına geliyordu. Bu fikir, sıradan dünyayı ve toplumu vurgulayan Çin kültürüne uyuyordu. Ancak bu, mutlakın göreli dünyada nasıl mevcut olduğunu söylemez:

Bilgeliğin Mükemmelliği'nin yaptığı gibi samsara ve nirvana ikiliğini reddetmek ya da Nagarjuna'nın yaptığı gibi kavramsallaştırmayı ikiye ayırma hatasını mantıksal olarak göstermek, samsara ve nirvana arasındaki ilişki sorununu -ya da daha felsefi terimlerle- ele almak değildir. , fenomenal ve nihai gerçeklik arasında [...] Öyleyse, bu iki alem arasındaki ilişki nedir?

Bu soru Tozan'ın Beş Derecesi , Oxherding Resimleri ve Hakuin'in Bilmenin Dört Yolu gibi şemalarda yanıtlanır .

Sihizm

Sihizm, Öncelikli Monizm kavramına uygundur. Sih felsefesi, duyularımızın algıladığı her şeyin bir yanılsama olduğunu savunur; Tanrı tek gerçektir. Zamana tabi olan formlar ortadan kalkacaktır. Yalnızca Allah'ın Hakikati ebedî ve kalıcıdır. Düşünce, Atma'nın (ruh) ParamAtma'dan (Yüce Ruh) doğduğu ve onun bir yansıması olduğu ve Sihlerin beşinci gurusu Guru Arjan Dev Ji'nin sözleriyle "tekrar onunla birleşeceği"dir. su tekrar suya karışır."

ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ ॥
Jio Jal Mehi Jal Aae Khattaanaa ||
Su,

suyla karışınca , ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ ॥
Thio Jothee Sang Joth Samaanaa ||
Onun ışığı Işığa karışır.

-  SGGS. Sayfa 278, https://www.searchgurbani.com/guru-granth-sahib/ang-by-ang

Tanrı ve Ruh temelde aynıdır; Ateş ve kıvılcımlarıyla aynı şekilde. "Atam meh Ram, Ram meh Atam" yani "Nihai Ebedi gerçeklik Ruh'ta bulunur ve Ruh O'nda bulunur". Bir dereden milyonlarca dalga doğar ve yine sudan oluşan dalgalar tekrar su olur; aynı şekilde tüm ruhlar Evrensel Varlık'tan çıkmıştır ve ona yeniden karışacaktır.

İbrahimi inançlar

Yahudilik

Yahudi düşüncesi, Tanrı'yı tüm fiziksel, yaratılmış şeylerden ayrı ve zamanın dışında var olan bir varlık olarak görür.

Göre Maimonides'in , Tanrı olduğu manevi varlık , diğer tüm varlığını neden oldu. Maimonides'in göre, itiraf maddesellik Tanrı'ya olarak Tanrı'ya bir çelişkidir Allah'a karmaşıklığı kabul etmek anlamına olduğunu ilk nedeni ve teşkil sapkınlık . İken Hasidik mistikler fiziksel dünyanın varlığı Allah'ın [[bir çelişki olarak kabul simpleness , Maimonides hiçbir çelişki gördük.

Göre Hasidik düşünce (özellikle de 18. yüzyılda tarafından öne sürülen, erken 19. yüzyıl kurucusu Chabad , Liadi ait Shneur Zalman ), Tanrı olduğuna karar verilirse içkin olan yaratılış iki birbiriyle nedenlerle:

1. Çok güçlü bir Yahudi inancı, "[evreni] var eden İlahi yaşam gücünün sürekli olarak mevcut olması gerektiğidir... yaratılıştan önceki gibi mutlak bir hiçlik durumuna geri dön ..."
2. Aynı zamanda, Yahudilik, Tanrı'nın mutlak bir birlik olduğunu ve O'nun tamamen basit olduğunu aksiyomatik olarak kabul eder, bu nedenle, eğer destekleyici gücü doğadaysa, özü de doğadadır.

Vilna Gaon o panteizm ve sapkınlık yol açacağını hissetti için, bu felsefeye karşı çok fazlaydı. Bazılarına göre, Gaon'un Chasidism'i yasaklamasının ana nedeni budur.

Hristiyanlık

Yaratıcı-yaratık ayrımı

Hıristiyanlık , yaratıcı-yaratık ayrımını temel olarak güçlü bir şekilde korur. Hıristiyanlar, Tanrı'nın evreni kendi tözünden değil, ex nihilo yarattığını , böylece yaratıcının yaratılışla karıştırılmamasını, aksine onu aştığını (metafiziksel düalizm) (bkz. Yaratılış ) ileri sürerler . Bununla birlikte, bir "Hıristiyan Panenteizmi"ne sahip olmak için büyüyen bir hareket var. Daha da içkin kavramlar ve teolojiler, Tanrı'nın kendi yarattıklarıyla yakın temas kurma arzusundan dolayı, Tanrı'nın her şeye gücü, her şeye gücü ve her şeyi bilmesi ile birlikte tanımlanmalıdır (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 17:27). "Monizm" teriminin bir başka kullanımı, Hıristiyan antropolojisinde , insanlığın doğuştan gelen doğasına, genellikle iki taraflı ve üçlü görüşlerin aksine, bütünsel olarak atıfta bulunmaktır .

Radikal dualizmin reddi

In Will On Özgür Seçim , Augustine bağlamında, iddia kötülük problemine kötülük iyiliği karşısında değil, malın ziyade sadece yokluğu, kendi içinde varlığını yok bir şey olduğunu. Aynı şekilde, CS Lewis , kötülüğü , varlığı sağlamak için iyi olmadan var olamayacak bir şey olarak gördüğü için, Mere Hıristiyanlıkta bir "parazit" olarak tanımladı . Lewis, ahlaki mutlakiyetçilik temelinde ikiciliğe karşı tartışmaya devam etti ve Tanrı ve Şeytan'ın karşıt olduğu düalist fikrini reddetti, bunun yerine Tanrı'nın eşiti, dolayısıyla karşıtı olmadığını savundu. Lewis, Şeytan'ı baş melek Michael'ın karşıtı olarak gördü . Bundan dolayı, Lewis bunun yerine daha sınırlı bir ikilik tipini savundu. Greg Boyd gibi diğer teologlar, İncil yazarlarının "sınırlı bir ikicilik" tuttuklarını, yani Tanrı ve Şeytan'ın gerçek bir savaşa girdiğini, ancak yalnızca Tanrı tarafından verilen özgür irade nedeniyle, Tanrı'nın verdiği süre boyunca daha derinlemesine tartışmışlardır. izin verir.

İşaya 45:5–7 ( KJV ) şöyle der:

Ben RAB'bim , ve başka yok, benden başka Allah yok; beni tanımadığın halde seni kuşandım; güneşin doğuşundan ve batıdan bilsinler ki, hiç kimse yoktur. Benim yanımda. Ben RAB'bim ve başkası yok. Işığı oluşturuyorum, ve karanlığı yaratıyorum; Barışı sağlıyorum, ve kötülüğü yaratıyorum; bütün bunları ben RAB yapıyorum.

teozis

In Roma Katolikliği ve Doğu Ortodoksluğu , insanın Yaratıcı ile ontolojik özdeş olmadığı halde, yine de aracılığıyla yaptığı İlahi Doğa ile birleşerek ile yetenekli Theosis dindar alımı yoluyla ve özellikle Kutsal komünyon . Bu, Haçlı Aziz John'un söylediği doğal birliğin üzerinde ve ötesinde doğaüstü bir birliktir : "Tanrı'nın yaşadığı ve esasen her ruhta, hatta dünyanın en büyük günahkarında bile var olduğu bilinmelidir. ve bu birlik doğaldır." Norwich'li Julian, Yaratıcı ve yaratılmışın ortodoks ikiliğini korurken, yine de Tanrı'dan tüm doğaların "gerçek Babası ve gerçek Annesi" olarak bahseder; bu nedenle, onları esasen ikamet eder ve böylece onları yok olmaktan korur, çünkü bu sürekli ikamet olmadan her şey var olmaktan çıkar.

Bununla birlikte, Doğu Ortodoksluğunda , yaratılış, Tanrı ile doğa tarafından değil, lütufla birleştirilir. Buna Öz-Enerjiler ayrımı denir ; Ortodoks Hıristiyanlar, insanın bireyselliğini koruduğuna ve Tanrı ile birlik içindeyken Monad tarafından yutulmadığına inanırlar.

Hıristiyan Monizm

Paul Tillich gibi bazı Hıristiyan teologlar tekçi olarak kabul edilirler . Tanrı "içinde yaşadığımız, hareket ettiğimiz ve varlığımıza sahip olduğumuz" ( Elçilerin İşleri 17.28) olduğundan, varlığı olan her şeyin Tanrı'da payı olduğu sonucu çıkar.

Mormonizm

Mormon vasıtasıyla da bircilik bir formunu eksprese ilahiyat materyalizm ve eternalism ile ifade edilen, (geleneksel Hıristiyanlıkta hiçlikten aksine) bu oluşturma ex materya olduğunu iddia Mükamele Pratt ve hareketin kurucusu görünümünde yankılandı Joseph Smith ayırım arasında yapım manevi ve maddi, bunlar sadece benzer şekilde ebedi değil, aynı gerçekliğin veya tözün nihai olarak iki tezahürüdür.

Tanrım, baba maddidir. İsa Mesih maddidir. Melekler maddidir. Ruhlar maddidir. Erkekler maddidir. Evren maddidir... Maddi olmayan hiçbir şey yoktur."

-  Parley Pratt

İslâm

Kuran

Vincent Cornell , Kuran'ın , Tanrı'nın tüm var olan şeyleri tanımlayacak veya onlara atfedecek tek bir kavram olduğu gerçeğini birleşik bir bütün olarak tanımlayarak tekçi bir Tanrı imajı sağladığını savunuyor .

Ancak çoğu, İbrahimi dini yazıların, özellikle Kuran'ın, yaratılışı ve Tanrı'yı ​​iki ayrı varlık olarak gördüğünü iddia eder. Her şeyin Allah tarafından yaratıldığını ve onun kontrolü altında olduğunu açıklar ama aynı zamanda yaratılışı Allah'ın varlığına bağlı olarak ayırt eder.

tasavvuf

Bazı Sufi mistikleri birciliği savunurlar. En dikkate değer olanlardan biri 13. yüzyıl İranlı şairi Rumi (1207–73) öğretici şiiri Mesnevi'de tekçiliği benimsemiştir. Mevlana Mesnevi'de diyor ki ,

Birlik (vahdet) dükkânında; Orada Tek'in dışında gördüğün her şey puttur.

Bununla birlikte, Ahmed Sirhindi gibi diğer Sufi mistikleri, dualist Monoteizmi (Tanrı ve Evrenin ayrılığı) desteklediler.

İslami monistlerin en etkilisi Sufi filozof İbn Arabi'dir (1165–1240). Bazılarının tekçi bir felsefe olduğunu iddia ettiği 'varlığın birliği' (Arapça: wahdat al-wujūd ) kavramını geliştirdi . Endülüs'te doğdu , Müslüman dünyasında büyük bir etki yarattı ve burada "büyük Üstat" olarak taç giydi. Ölümünü takip eden yüzyıllarda fikirleri giderek tartışmalı hale geldi. Ahmed Sirhindi , 'varlığın birliği' konusundaki monist anlayışı eleştirdi, ikici-uyumlu 'tanıkların birliğini' (Arapça: wahdet ash-shuhud ) savunarak, yaratıcı ve yaratılış ayrımını korudu. Daha sonra Şah Veliullah Dehlawi , (yaratılışında yaratıcıdan yaratıcıya farklı olan) evrensel varlığın ve ilahi özün farklı olduğunu ve evrensel varlığın (platonik olmayan bir anlamda) yayıldığını savunarak, farklılıklarının anlamsal farklılıklar olduğunu savunarak iki fikri uzlaştırdı. ) ilahi özden geldiğini ve aralarındaki ilişkinin dört sayısı ile bir sayının çift olması arasındaki ilişkiye benzediğini söyler.

Şiilik

Vahdetü'l-vücûd doktrini aynı zamanda Oniki İmamcı Şiiliğin rasyonalist felsefesinde de hatırı sayılır bir takipçi kitlesine sahiptir ve günümüzün en ünlü taraftarı Ruhullah Humeyni'dir .

Bahai İnancı

Her ne kadar öğretileri arasında Bahá'í Faith sosyal ve etik konularda güçlü bir vurgu var, mistik olarak tarif edilmiştir temel metinleri bir dizi de mevcuttur. Bunlardan bazıları tekçi nitelikte ifadeler içerir (örneğin, Yedi Vadi ve Gizli Sözler ). Düalist ve monist görüşler arasındaki farklılıklar, bu karşıt bakış açılarının gözlemlenende değil, gözlemcilerin kendilerindeki farklılıklardan kaynaklandığı öğretisi ile uzlaştırılır. Bu bir 'yüksek gerçek/düşük gerçek' konumu değildir. Tanrı bilinemez. İnsan için Tanrı veya Mutlak hakkında herhangi bir doğrudan bilgi edinmek imkansızdır, çünkü kişinin sahip olduğu herhangi bir bilgi görecelidir.

ikilik olmama

İkili olmayan görüşe göre, birçok din biçimi, "Gerçek"in deneyimsel veya sezgisel bir anlayışına dayanır. Bu dinlerin modern bir yeniden yorumu olan nondualizm, monizm yerine "nondüalizm" terimini tercih eder, çünkü bu anlayış "kavramsal değildir", "bir fikirde kavranamaz".

Bu ikili olmayan geleneklere Hinduizm ( Vedanta , bazı Yoga formları ve bazı Shaivism okulları dahil ), Taoizm , Panteizm , Rastafari ve benzer düşünce sistemleri dahildir.

Ayrıca bakınız

• kozmik çoğulculuk
• diyalektik bircilik
• henoz
• Holizm
• belirsiz monizm
• maddi bircilik
• monadoloji
• monist idealizm
• ontolojik çoğulculuk
• gerçekçi monizm
• tek seslilik

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar

• Zalta, Edward N. (ed.). "Monizm" . Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
• Monizm de PhilPapers
• Monism at Indiana Felsefe Ontoloji Projesi
• Katolik Ansiklopedisi - Monizm
• Hinduizm'in Çevrimiçi Sözlüğü – (Monizm'i arayın)
• Monist