Adapa - Adapa

OANNES - ADAPA dan Odilon Redon içinde Kröller-Müller Müzesi

Adapa , ölümsüzlük hediyesini bilmeden reddeden bir Mezopotamya efsanevi figürüydü . Yaygın olarak "Adapa ve Güney Rüzgarı" olarak bilinen hikaye, Mısır'daki Tell el-Amarna'dan (MÖ 14. yüzyıl civarında) ve Asurya'daki Asurbanipal Kütüphanesi'nden (M.Ö.

Adapa, Mezopotamya dininde önemli bir figürdü. Adı şeytan çıkarma ritüellerinde gücü çağırmak için kullanılacaktı. Ayrıca bilge bir hükümdar için bir arketip oldu. Bu bağlamda, olumlu karşılaştırmaları çağrıştırmak için adı anılacaktır.

Bazı bilim adamları Adapa ve Uanna olarak bilinen Apkallu'yu birleştirir . Bu bağlantı için bazı kanıtlar var, ancak "adapa" adı "bilge" anlamına gelen bir sıfat olarak da kullanılmış olabilir.

genel bakış

Adapa'nın hikayesi başlangıçta Mısır Kralı Amenophis IV'ün (MÖ 1377-1361) arşivlerinden Mısır'daki Amarna'daki bir bulgudan biliniyordu. 1912'ye gelindiğinde , Asurbanipal Kütüphanesi'nden (MÖ 668–626) üç buluntu yorumlanmış ve hikayenin bölümlerini içerdiği bulunmuştur. 2001 yılı itibariyle kütüphaneden beş parça bilinmektedir. Metnin bilinen bazı versiyonlarında farklılıklar vardır.

Bir metin kataloğuna dayanarak, olası bir orijinal başlık, bir incipit , Cennete Adapa olabilir .

Ana Adapa masalının gelişiminin modern bir analizi Millstein 2016'ya aittir.

Özet

( Rogers 1912 ), ( Izre'el 2001 ), ( Pritchard 1969 )' daki çevirilere dayalı özet

Adapa ölümlü bir adamdı, Eridu kentindeki Ea tapınağının bir bilgesi ya da rahibiydi . Ea (bazen babası olarak kabul edilir) Adapa'ya sonsuz yaşam değil, büyük bilgelik armağanı vermişti.

Görevini yerine getirirken Basra Körfezi'nde balık tutuyordu. Deniz kuvvetli rüzgarla dalgalandı ve teknesi alabora oldu. Kızgın, Adapa "güney rüzgarının kanatlarını kırdı" yedi gün boyunca esmesini engelledi. Tanrı Anu , eyleminin hesabını vermesi için Adapa'yı çağırdı, ancak Ea , Adapa'ya , cennetin kapılarını koruyan Tammuz ve Gishzida'nın sempatisini kazanmasını ve orada yiyip içmemelerini , çünkü bu tür yiyeceklerin onu öldürebileceğini söyleyerek ona yardım etti. Elbise ve yağ teklif edildiğinde, elbiseyi giyip kendini meshetmelidir.

Adapa yas giysilerini giyer, Tammuz ve Gishzida'ya topraktan kayboldukları için yas tutmalarını söyler. Adapa'ya daha sonra "yaşam yemeği" ve "yaşam suyu" sunulur, ancak yemez ve içmez. Sonra giysi ve yağ verilir ve kendisine söyleneni yapar. Anu'nun önüne getirilir ve neden yiyip içmediğini sorar. Adapa, Ea'nın ona yapmamasını söylediğini söyler. Anu, Ea'nın eylemlerine güler ve Adapa'yı retorik bir şekilde sorarak yargılar: "O [Adapa] insanlığa ne kötülük getirdi?" Sonuç olarak erkeklerin hastalığa yakalanacaklarını ve bunun da Ninkarrak'ın yatıştırabileceğini ekliyor . Adapa daha sonra yeryüzüne geri gönderilir. Metnin sonu eksik.

Diğer efsaneler

Adapa ayrıca kral Enmerkar ile de ilişkilidir (bilinen metin çok parçalıdır). Bilinen kısımlarda Adapa ve Enmerkar yeryüzüne inerler (dokuz arşın aşağıda) ve eski bir mezara girmekle uğraşırlar . Orada ne olduğu belli değil, ama sonuç, mezarı terk edip yeniden mühürlemeleri.

Miras

Adapa adı Mezopotamya dininin bazı ritüellerinde yaygınlaştı. ( Sanders 2017 ) göre şeytan çıkaranlar "Ben Adapa'yım!" onların ritüellerinde. 1800'lere kadar uzanan Nippur ritüelleri, efsunlarında Adapa'nın adını kullanır. Metnin türevleri en azından MS 1. yüzyıla kadar kullanımda kaldı.

Sırasında Yeni Assur dönemine, ADAPA karşılaştırmalar kral istinaden kullanılacak ve böylece kral meşrulaştırmak için kullanıldı. Örneğin, Sennacherib'in Annals'ında yazılmıştır , "Ea [..] bana Bilge Adapa'nınkine eşdeğer engin bir bilgi verdi".

Tercüme

Uanna/Oannes olarak

ADAPA aynı zamanda ilk kullanılmaktadır adı Apkallu bazen Uanna olarak bilinen (Yunan çalışmalarında Berossus'un OANNES olarak adlandırılır). İkisinin hesapları farklıdır ve (Uanna) Apkallu yarı balık , Adapa ise balıkçıdır. Ancak bir bağlantı olabilir. İki ismin birlikte ortaya çıkması için olası bir açıklama, 'adapa' için çivi yazısının aynı zamanda "bilge" (Apkallu bilgelik veren varlıklardır) için bir temyiz olarak kullanılmasıdır.

'Adapa'nın 'uanna' için bir sıfat olarak mı yoksa tam tersi olarak mı düşünülmesi gerektiği konusunda alternatif bakış açıları mevcuttur. Her ikisi de ilk apkullunun adı olarak bileşik halinde bir arada bulunur.

İlk Apkallu olarak tanımlanan Eğer ADAPA efsanevi ilk (çok eski) kralın danışmanı olurdu Eridu , Alulim . Bu bağlantı King Alulu ile bazı metinlerde bulunur (Ref STT 176+185, satır 14-15). Başka yerlerde, çok daha sonraki Kral Enmerkar ile ilişkilidir .

Adam olarak

Adapa'nın hikayesi ilk kez yeniden keşfedildiğinde, bazı bilim adamları , Albert Tobias Clay gibi , İncil'deki Adem'in hikayesiyle bir benzerlik gördüler . Alexander Heidel ( "Adapa efsanesi ve İncil'deki (Adem'in) hikayesi temelde zıt kutuplar kadar uzaktır" ) gibi daha sonraki akademisyenler bu bağlantıyı reddettiler; ancak, potansiyel bağlantılar hala (1981) analize değer olarak kabul edilmektedir. Olası paralellikler ve bağlantılar, her ikisinin de aynı kelime köküyle olası bağlantısı da dahil olmak üzere adlardaki benzerlikleri içerir; her iki hesapta da ölümcül olduğu iddia edilen yiyeceklerin yenmesini içeren bir test yer alıyor; ve her ikisi de suçlarının hesabını vermek için Tanrı'nın huzuruna çağrılır.

Notlar

Referanslar

bibliyografya

Rogers, Robert William (1912), Eski Ahit'e Çivi Yazısı Paralellikler
İzre'el, Shlomo (2001), Adapa ve Güney Rüzgarı: Dil, Yaşam ve Ölümün Gücüne Sahiptir.
Sanders, Seth L. (2017), " Adapa'dan Hanok'a : Yahudiye ve Babil'de Yazıcı Kültürü ve Dini Görüş", Metinler ve Antik Yahudilik Çalışmaları , Mohr Siebeck (167)
Pritchard, James B., ed. (1969), Eski Ahit'e İlişkin Eski Yakın Doğu Metinleri (3. baskı)
Millstein, Sara J. (2016), Master Scribe'ı İzlemek: İncil ve Mezopotamya Edebiyatında Giriş Yoluyla Revizyon , OUP

Languages

In other projects