Tanrın RAB'bin adını boş yere ağzına almayacaksın - Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| on emir |
|---|
 |
| İlgili Makaleler |
" Tanrın RAB'bin adını boş yere ağzına almayacaksın " ( İbranice : לֹא תִשָּׂא אֶת-שֵׁם-ה' אֱלֹהֶיךָ, לַשָּׁוְא ) ( KJV ; ayrıca "Tanrın Rabb'in adını haksız yere kullanmayacaksın. " ( NRSV ) ve varyantları ) İbrahimi dinlerde Tanrı'nın insana yönelik On Emrinin ikinci veya üçüncü ( numaralandırmaya bağlı olarak ) 'dir .
Bu bir yasak olduğu küfür , özellikle, yanlış kullanım veya "boşuna alarak" adıyla bir İsrail Tanrısının veya kötülüğü işlemeye veya bunu yapmak için başarısız olurken O'nun adına hizmet etmek taklit O'nun adını kullanarak. Çıkış 20:7 okur:
Tanrın RAB'bin adını boş yere ağzına almayacaksın ; L için ORD onu boşuna kaldıran onun adı o masum tutmayacaktır.
— KJV .
Bu emre dayanarak , Helenistik dönemdeki İkinci Tapınak Yahudiliği , Tanrı'nın adını telaffuz etme konusunda bir tabu geliştirdi ve bu da Tetragrammaton'un telaffuzda "Adonai" (kelimenin tam anlamıyla "lordlarım" - bkz. Adonai ) ile değiştirilmesiyle sonuçlandı .
İbranice İncil'in kendisinde, emir, herhangi bir kullanıma karşı değil, Tanrı'nın adının kötüye kullanılmasına yöneliktir; İbranice İncil'de ve Yeni Ahit'te, gerçeği söylemek veya yemin edilen ifadenin gerçeğini desteklemek için yeminlerde Tanrı'nın adının çağrıldığı çok sayıda örnek vardır ve Daniel ve Vahiy kitaplarında bir Tanrı tarafından gönderilen melek, kıyamet vahiylerinin gerçeğini desteklemek için Tanrı'nın adını çağırır. Tanrı'nın kendisi, peygamberler aracılığıyla önceden bildirilen çeşitli olayların kesinliğini garanti etmek için kendi adıyla ("Yaşadığım kadar kesin...") yemin ediyormuş gibi sunulur .
Yahudilikte
İbranice İncil
İbranice לא תשא לשוא "boşuna almayacaksın" olarak çevrilir. Kelimesi burada "boşuna" olduğu gibi tercüme שוא ( Shav ' 'boşluk', 'makyaj', 'konuşma boşluk', 'yalan') 'take' ise נשא ' nasa 'lift', 'taşıma ', 'ayı', 'al', 'al' (ikinci kişide תשא olarak görünür ). "Boşuna almak" ifadesi, aynı zamanda, "kötüye kullanmak" veya varyantları olarak daha az kelimenin tam anlamıyla çevrilir. Bazıları, yemin ederek Tanrı'nın adını anmak , bir ifadenin veya vaadin doğruluğunun garantisi olarak kabul edildiğinden, emri yalan yere yemin etmeye karşı yorumladılar . Diğer bilim adamları, asıl amacın, adın sihirli çağrı pratiğinde kullanılmasını yasaklamak olduğuna inanıyor .
İbranice İncil pasajları ayrıca, insanların ikiyüzlü davranışları ve Tanrı'nın sözlerinin veya karakterinin yanlış temsili ile Tanrı'nın adının kirletildiğini ifade eder. Pek çok bilim adamı, emrin, Tanrı'nın adının ünlemlerde ve küfürlerde (küfür) gelişigüzel kullanımı için de geçerli olduğuna inanır.
Komutu "sen boşuna almak etmeyeceksin" amacı אלהיך את-שם-יהוה et-şem-YHWH eloheikha bu-Aynı isim arasında YHWH , senin elohim ' , emir uygun kötüye kullanımına karşı olduğunu açık hale özellikle Yahweh adını verin .
İbranice İncil'de, ayrıca Eski Yakın Doğu'da ve daha genel olarak klasik antik çağ boyunca , yemin , yemini bozan kişiye ceza vermeleri istenen ilahları çağıran koşullu bir kendi kendine lanettir. İnsanların sözlerini veya vaatlerini "Yehova'nın yaşadığı gibi..." sözüyle pekiştirdiklerine dair Samuel Kitabı'nda sayısız örnek vardır ve bu tür ifadelere Yeremya'da da atıfta bulunulur . Tanrı'dan ceza talep etmenin değeri, Tanrı'nın aldatılamayacağı veya kaçınılamayacağı inancına dayanıyordu. Örneğin, Sayılar Kitabı'ndaki bir anlatı, böyle bir yeminin, bir rahip tarafından, zina şüphesi olan bir kadına, beraberindeki lanetin masum bir kişi üzerinde hiçbir etkisinin olmayacağı beklentisiyle nasıl uygulanacağını anlatır.
Bu tür yeminler, örneğin sözde hırsızlıkla ilgili hukuk davalarında kullanılmış olabilir ve emir, Levililer 19:12'de insanlar arasındaki dürüst ilişkiler bağlamında tekrarlanır. Süleyman Mabedi'nin adanmasına ilişkin kaydın bir noktasında, Süleyman RAB'be dua eder ve ondan, sağdaki kişi ile mezbahasının önüne getirilen bir anlaşmazlıkta söylenen lanetleri duymasını ve bunlara göre hareket etmesini ister. biri yanlış.
Peygamber Yeşaya , Babil Tutsaklığı yaklaşırken İsrail'i azarladı , Tanrı'nın adını taşıdıklarına ve O'nun üzerine yemin ettiklerine dikkat çektiler, ancak putlara tapınmak için yalnızca Yehova'ya tapınmayı terk ettikleri için yeminleri ikiyüzlüydü. İsrailoğullarına Levililer'de, çocuklarını putlara kurban etmelerinin ve sonra Tanrı'ya tapınmaya gelmelerinin, Tanrı'nın adının lekelenmesine ve böylece emri çiğnemesine neden olduğu söylenmişti. Yeremya Kitabı'na göre , Yehova ona Kudüs'e bakmasını söyledi ve dürüst bir adam bulamayacağını iddia etti - "Yahveh yaşıyor deseler bile, kesinlikle yalan yere yemin ediyorlar." Yeremya, İsraillilerin tövbe ettikleri ve Tanrı adına yemin ettikleri bir duruma atıfta bulunur - yalnızca tövbelerinin bir parçası olarak özgür bıraktıkları kişileri köle olarak geri alarak tövbe etmek için. Bu ikiyüzlü davranış aynı zamanda Tanrı'nın ismine saygısızlık olarak kabul edildi. Yeremya 12'de, İsrail'in komşuları için, putları üzerine yemin etmeyi bırakırlarsa ve yalnızca Yahveh'nin adıyla yemin ederlerse yıkımdan kaçınmaları ve refaha kavuşmaları için bir fırsat da anlatılır.
Uygulamada
Tanrı'nın adını yanlışlıkla kötüye kullanarak suçlu duruma düşmemek için, Yahudi bilginler çoğu durumda uygun adı yazmaz veya telaffuz etmezler, ancak "Adonai (Rab)" veya " HaShem (İsim) " gibi ikameleri kullanırlar . İncil'in İngilizce çevirilerinde, Adonai adı genellikle "Rab" olarak çevrilirken, tetragrammaton ile temsil edilen Yahweh özel adı genellikle büyük ve küçük harfler olan Lᴏʀᴅ ile gösterilir.
Haham Joseph Telushkin , emrin , Tanrı'nın adını kullanan rastgele ünlemlere karşı bir yasaktan çok daha fazlası olduğunu yazdı. Lo tissa'nın daha harfi harfine çevirisinin "almayacaksın" yerine "taşımayacaksın" olduğuna ve bunu anlamanın, emrin neden " öldürmeyeceksin " ve " Sen " gibi sıralarda yer aldığını anlamamıza yardımcı olduğuna dikkat çekti. zina etmeyecektir ”.
Tarafından listelenen ilk emirlerinden biri Maimonides de Mişna Tora takdis Allah'ın adının sorumluluğundadır. İbn Meymun, emrin mümkün olduğu kadar genel alınması gerektiğini düşündü ve bu nedenle, herhangi bir zamanda Tanrı'nın adını gereksiz yere anmanın yasak olduğunu düşündü. Yahudi bilginler buna "motzi şem shamayim lavatalah", "Cennetin Adını boş yere zikretmek" derler. Yahudi bilginler, emri kazara çiğnemekten kaynaklanan suçluluk duygusundan kaçınmak için, yasağı özel isme ek olarak Tanrı'nın yedi İncil unvanının tümüne uyguladılar ve Tanrı'nın Adına atıfta bulunurken dolambaçlı bir koruma sağladılar. Tanrı'nın isimlerini yazarken, yaygın bir uygulama, yazılı kelimenin tam olarak isim olmaması için harflerin veya hecelerin değiştirilmesini veya adın kısaltılmış bir şekilde yazılmasını içerir. Ortodoks Yahudiler, duada veya dini çalışmalarda söylenmedikçe Tanrı'nın adını bile telaffuz etmeyeceklerdir. Kutsal Ad ( Tetragrammaton ), bu Yahudiler tarafından asla telaffuz edilmez, ancak her zaman "Adonai (Rab)," "HaShem (Ad)" veya bazen "AdoShem" olarak okunur.
Yüce Adı sonsuza dek kutsansın.
- Kaddish'ten
Kaddish ana teması Tanrı'nın adının büyütme ve kutsanmasıdır bir Yahudi duası hizmetinde olan önemli bir ibadettir. Şema ve Amidah ile birlikte , Yahudi ayininin en önemli ve merkezi dualarından biridir.
Hıristiyanlıkta
Yeni Ahit'te
İsa , Dağdaki Vaazında, bir kişinin sözünün güvenilir olması gerektiğini ve kişinin Tanrı'ya ya da yarattıklarına yemin etmemesi gerektiğini öğretti. Mektubunda, Havari Yakup sadece 'evet' veya 'hayır' deme ve sözünüzü tutma talimatını yineliyor, "böylece mahkumiyete düşmeyesiniz."
David C. Cook yayıncılık şirketi tarafından yayınlanan bir yorum cildine göre , yetkililere, orijinal emre uygun olmayan bir vaadin gerçekliğini doğrulamak için yapılan başvurular, İsa'nın zamanında genişledi. İsa, bu tür argümanlara güvenilirlik kazandıranların kör ve akılsız olduklarına dair bir uyarı olarak alıntılanmıştır.
Yuhanna İncili'ne göre İsa, Tanrı'nın adının gücüne başvurdu ve ayrıca Tanrı'nın adının kendisine ait olduğunu iddia etti, bu doğru değilse küfür anlamına geliyordu. Yuhanna İncili Tanrı'nın adını taş İsa'ya bir grup girişimlerini konuşur sonra bir olayı ile ilgilidir. İsa kendisinin Mesih olduğunu söylüyor ve kendisi ile Daniel peygamberin atıfta bulunduğu "İnsanoğlu" arasında , küfrettiği (emri çiğnediği) ve ölümü hak ettiği vurgulu bir yanıt uyandıran paralellikler kuruyor.
İsa onlara geldi ve dedi ki, "Gökte ve yeryüzünde bütün yetki bana verildi. Bu nedenle gidin ve tüm ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin."
— Matta 28:18–19 (NIV)
Havari Pavlus bazen onun motifleri ve o ministered kime kiliseleri ile yaptığı ilişkilerin dürüstlük saflığına tanık olarak Tanrı'yı arayarak, mektuplarında Tanrı'nın adını çağırır.
İbraniler kitabının yazarı, Tanrı'nın İbrahim'e verdiği vaadi, olağanüstü vaatlerin henüz yerine getirileceğinin güvencesi olarak değerlendirdi. "İnsan, elbette kendinden daha büyük biri üzerine yemin eder ve tasdik olarak verilen yemin, her türlü ihtilafı bitirir." Allah'ın İbrahim'e vaadi söz konusu olduğunda, Allah vaadi garanti altına almak için kendi adıyla yemin etti, çünkü onun için yemin edecek daha büyük bir şey yoktu. Philo , "başkası için imkansız bir şey" olsa da, Tanrı'nın kendi üzerine yemin etmesinin doğal olduğuna dikkat çekti.
Açıklanan olaylara benzer Daniel Kitabı'nda , Vahiy Kitabı gündeme gelebilecektir bitiş zamanı olayların gerçeğe Tanrı tarafından yemin bir melek bir açıklamasını içerir John .
Katolik Kilisesi'nde
Ey Rabb'imiz, Rabb'imiz, ismin ne yücedir bütün yeryüzünde!
— Mezmur 8:1, Katolik Kilisesi İlmihal 2160
Katolik Kilisesi, Rab'bin adının kutsal olduğunu ve kişinin konuşmasına yalnızca bu adı kutsamak, övmek veya yüceltmek için dahil edilmesi gerektiğini öğretir. İsim saygıyla, Tanrı'nın varlığının bilinciyle kullanılmalıdır. Dikkatsiz konuşmalar, sahte yeminler veya nefret, sitem veya Tanrı'ya karşı meydan okuma sözleriyle kötüye kullanılmamalı veya sihirde kullanılmamalıdır. İsa Mesih'in Mesih ve "görünmez Tanrı'nın sureti" olduğuna inanıldığından, bu emir İsa Mesih'in adına da uygulanır.
Bu emrin ardındaki duygu , "Göklerdeki Babamız, adın kutsal kılınsın" diye başlayan Rab'bin Duasında ifade edilir . Göre Papa XVI Tanrı Musa'ya Adını açıkladığı zaman, o insanlık ilişki kurdu; Benedict, Enkarnasyonun "ilahi adın verilmesiyle başlayan" bir sürecin doruk noktası olduğunu belirtti. Benedict, bunun ilahi ismin kötüye kullanılabileceği anlamına geldiğini ve İsa'nın "adın kutsal kılınsın" ifadesini içermesinin, "onun bize erişilebilirliğinin harika gizemini korumak ve sürekli olarak onun gerçekliğini savunmak için" Tanrı'nın isminin kutsanması için bir savunma olduğunu açıkladı. bizim çarpıtmamızın aksine kimlik."
Yemin etmek veya yemin etmek, tasdik ettiklerine Allah'ı şahit tutmaktır. Kişinin kendi doğruluğunun bir taahhüdü olarak ilahi doğruluğa başvurmasıdır.
Tanrı adına başkalarına verilen vaatler, ilahi onur, sadakat, doğruluk ve otorite ile bağlantılıdır. Adalet içinde onlara saygı duyulması gerekir. Onlara sadakatsizlik etmek, Tanrı'nın adını kötüye kullanmak ve bir şekilde Tanrı'yı yalancı çıkarmaktır. (1 Yuhanna 1:10)
— Katolik Kilisesi'nin İlmihal 2147
Aynı nedenle, Katolik Kilisesi'nin İlmihali, başkalarının dayatmaya çalışabileceği sahte yeminleri reddetmenin bir görev olduğunu öğretir; bir yemin yalan olduğunu kanıtladığı için, gayrimeşru bir otorite gerektirdiği için veya yemin amacı Tanrı'nın yasasına veya insan onuruna aykırı olduğu için yanlış yapılabilir.
İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nde
İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi'nin üyeleri, Exodus 20'de yazıldığı gibi bu emre inanırlar. Bu emir , Mormon Kitabı gibi LDS Kutsal Yazılarında ve Doktrin ve Antlaşmalarda tekrarlanmıştır .
Tanrın RAB'bin adını boş yere ağzına almayacaksın; çünkü Rab, adını boş yere ağza alan kişiyi suçsuz tutmayacaktır.
— Mosiya 13:15
Rab'bin adını boş yere ağzına almak için kendinizi kötülükten koruyun, çünkü Tanrınız Rab benim, hatta atalarınızın Tanrısı, İbrahim'in ve İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı.
— Öğreti ve Antlaşmalar 136:21
Ve yine, Rab Tanrı, insanların öldürmemesini emretti; yalan söylememeleri gerektiğini; çalmamaları gerektiğini; Tanrıları RAB'bin adını boş yere ağzına almamaları için; kıskanmamaları gerektiğini; kötülük yapmamaları gerektiğini; birbirleriyle çekişmemeleri gerektiğini; fahişelik yapmamaları gerektiğini; ve bunların hiçbirini yapmamaları gerektiğini; çünkü onları kim yaparsa mahvolur.
— 2 Nefi 26:32
Eski peygamber ve Kilise başkanı Spencer W. Kimball , inananlara ilham vermek için şu hikayeyi anlattı: Başkan Kimball yıllar önce ameliyat oldu, ameliyathaneden yoğun bakım odasına götürüldü. Kendisini taşıyan sedyeyi iten görevli tökezledi ve Rab'bin adını kullanarak yemin etti. Bilinci zar zor olan Başkan Kimball, zayıf bir sesle, "Lütfen! Lütfen! Bu, isimlerine sövdüğünüz Lordum," dedi. Bir ölüm sessizliği vardı; sonra genç adam sakin bir sesle, "Özür dilerim," diye fısıldadı.
Reform ve Reform sonrası doktrinler
Matthew Henry , Tanrı'nın adını boş yere anmayı oluşturan beş eylem kategorisi tanımladı: 1) ikiyüzlülük – Tanrı'nın adını bir meslek haline getirmek, ancak bu mesleğe uygun yaşamamak; 2) antlaşmayı bozma – eğer biri Tanrı'ya söz verirse, ancak vaat edilen eylemleri yerine getirmezse; 3) döküntü küfür; 4) sahte küfür; ve 5) Tanrı'nın adını tılsımlar veya büyüler, şakalar veya sporlar için hafif ve dikkatsizce kullanmak. Bir kişi bu konulardan birinde kendini suçsuz tutabilirse de, emrin özellikle Tanrı'nın yapmayacağını belirttiğine dikkat çekti.
Lutheran inancını temsil eden bir dergi olan Lutheran Witness , "Tanrı'nın görkemi ve komşumuzun iyiliği için" dışında, genel olarak yemin edilmemesi gerektiği görüşünü desteklemektedir. Spesifik olarak, Tanrı'nın adının doğru kullanımının mahkemede ve manevi veya siyasi bir liderin Tanrı'ya ve diğer insanlara karşı sorumlulukları da içeren kendi görevlerine yemin etmesini içerdiğini belirtir.
Onun içinde Hıristiyan Din Enstitüleri , John Calvin yemin dediğimizi doğru olduğunu tanığa Tanrı'yı çağrı yaptığını ve uygun bir yemindir bu ima Tanrı'nın ibadet türüdür işaret ederek bu emre tartışılması için zemin hazırlanıyor bir inanç mesleği. İnsan tanıklığı başarısız olduğunda, insanlar tanık olarak Tanrı'ya başvururlar, gizli şeyleri gün ışığına çıkarabilen ve kalpte olanı bilen tek kişi olarak. Yanlış yemin, Tanrı'yı (gözlemciye) gerçeğinden mahrum eder ve bu nedenle ciddi bir meseledir. Tanrı'nın adının gelişigüzel kullanımıyla ilgili olarak, Calvin şöyle özetledi: "Bir yeminin tutku veya zevk için değil, zorunluluk için atandığını veya buna izin verildiğini unutmayın." Tanrı'nın adının gelişigüzel kullanımının sıklığının kamu vicdanını körelttiğini, ancak emrin cezasıyla birlikte hâlâ geçerli olduğunu yazdı.
Winwood Reade'in doktrini
Tarihçi Winwood Reade üçüncü buyruğun farklı bir yorumuna sahiptir: "Yemin İcadı: Ama dinin, ister antik ister modern zamanlarda olsun, insanlığa bahşettiği başlıca yarar, kuşkusuz yemindi. tanrılar adına yapılmış ve bu söz tutulmamışsa, tanrılar adlarını alanları boş yere öldürürlerdi.Üçüncü buyruğun gerçek anlamı budur.O zamandan önce barış antlaşmaları ve karşılıklı olarak her türlü sözleşmeler. gerekli olan güven ancak rehinelerin değiş tokuşuyla gerçekleştirilebilirdi.Fakat şimdi bu tamamen teolojik aygıt aracılığıyla sözlü bir biçim kutsal bir rehin haline geldi: insanlar her zaman birbirlerine güvenebilirlerdi ve yabancı kabileler sığınağın altında özgürce bir araya geldiler. Hukuk mahkemelerimizde hâlâ varlığını sürdüren bu yararlı hurafeden."
Referanslar
Dış bağlantılar
- Üçüncü Emir Masoretik İbranice, Septuagint Yunanca ve çeşitli İngilizce versiyonları
- Aseret Hadiberot , Tanrı'nın adını boş yere (boşluk) almama (veya taşımama) emri üzerine.